論羅塞蒂與李清照的存在主義比較

論羅塞蒂與李清照的存在主義比較

克里斯塔納羅塞蒂和李清照是中國西部著名的女性?？死锼沟倌取讨文取ち_塞蒂出生于英國19世紀,是拉斐爾前派的重要詩人,被看作是英國文學史上最有才華的女詩人之一。弗吉尼亞·沃爾芙稱她為“英國詩壇第一才女”。羅塞蒂天資聰慧,十二歲開始發(fā)表詩作,共出版了五部詩集。生于北宋時期的李清照則是一位多才多藝的女文學家。她自幼便受到良好的家庭教育和文藝熏陶。李清照18歲與太學生趙明誠結婚,夫妻二人情趣相投,婚姻生活十分美滿。而后在經(jīng)歷夫死、國破、家亡等一系列變故的情況下,生活磨礪了李清照,使她對于生存有了全面透徹的感悟。兩位女作家用自己獨特的眼光和認識展示出了風格各異的詩歌世界。在她們的詩歌世界里,理念似乎不再成為意義構架的核心,存在成為了生活和感情等主題背后的主要內(nèi)容。大多數(shù)對兩位女作家的比較研究集中在了她們的女性主義意識和愛情主題的差異上,忽略作品內(nèi)涵中哲學意義的探討。值得注意的是,她們雖生在不同時期的不同國度,但她們對生存的意義都進行了深刻思考。她們的作品自我意識突出,充滿了薩特所推崇的存在主義意味。細讀文本,兩位女作家在存在主義意識上同中有異、異中有同,是中西文化土壤差異的體現(xiàn)。一、羅塞蒂—宗教信仰與存在意識克里斯蒂娜·羅塞蒂的詩歌中有不少著名的宗教長詩,描寫了宗教虔信、受難與自制等宗教主題。對宗教的眷戀之情,使她的大部分作品具有濃厚的宗教情懷。她在《圣灰星期三》中寫道“耶穌,我愛你嗎?你的愛太遙遠,我夠不著,她躲在天堂的光里”。在這首詩中羅塞蒂反復地吟唱“天堂”,希望死后能進天堂見上帝,但她又擔心自己死后沒有資格進入天國。羅塞蒂這種復雜、矛盾的心理狀態(tài)其實是對現(xiàn)實不滿,寄希望于彼岸的象征。她的詢問,是一種質(zhì)問,質(zhì)問耶穌的愛為何離人民如此的遙遠,以至于遙不可及?；浇淌且孕叛鲆d為救世主的宗教。基督教強調(diào)耶穌救贖的恩典,要求信徒信奉耶穌基督是舊約圣經(jīng)里眾先知所默示的救世主,愿意接受他為主,并決意以上帝的心意為生活的準則。基督教徒不能懷疑主,更不能質(zhì)問主。羅塞蒂對上帝產(chǎn)生了懷疑,違背了教義,這不是一位普通教徒所能做到的。站在耶穌面前的羅塞蒂,儼然已經(jīng)是一位有存在主義覺醒意識的教徒。在《修道院門檻》這首長詩中,羅塞蒂選擇“修道院的門檻”這一象征事物,抒發(fā)了自己信仰宗教和皈依愛情之間的矛盾心理。最后,在修道院門口徘徊的“我”放棄進入門檻。她矛盾的心態(tài)反復地提醒讀者,羅塞蒂的思想并非傳說中的“純白無暇”,她有強烈的個人主張和渴望自由的愿望?！白杂烧軐W”是薩特存在主義哲學的中心思想?！拔颐ㄊ亲杂傻?這意味著,除了自由本身以外,人們不可能在我的自由中找到別的限制,或者可以說,我們沒有停止我們自由的自由?！绷_塞蒂在詩歌中對自由的吶喊是她萌發(fā)存在主義意識的表現(xiàn)。與羅塞蒂不同的是,李清照的詩歌里不僅沒有表現(xiàn)出對救世主的信仰,甚至大膽地稱呼自己要成為“神”。她在《烏江》里寫到:“生當作人杰,死亦為鬼雄。”華夏民間崇信的一位鬼雄,叫做鐘馗。鐘馗的產(chǎn)生源于遠古人對鬼魅的恐懼心理,鬼魅既看不見又摸不著,總想有辦法予以驅除。所用以壓制鬼魅的道具之一就是《周禮·考工記》記載的“終葵”,經(jīng)過演變,在六朝時期演化成專門捉鬼吃鬼的鬼——“鐘馗”。道教將其列為神。李清照同往的人生準則是生要做杰出的、英雄一般的人,死要做神一樣的鬼魂。與其說李清照的詩歌是對神靈的一種冒犯,不如說是她超越世俗神靈信仰,凸顯自我存在的一種體現(xiàn)。薩特認為“物質(zhì)世界本身從根本上來說是偶然的,毫無道理的。它不能從任何東西推演出來,也不能由任何東西來說明。它的存在是不能被追問的,因而是不可思議和荒謬的?！倍笾诓豢勺矫纳耢`是徒勞的,人應該要意識到存在高于本質(zhì),才不會迷失在宗教信仰的思想泥淖里。而李清照正是這樣一位有著自由思想,獨立存在的詩人。二、積極“制度”的出臺是為“從健全自我”的行動哲學克里斯蒂娜·羅塞蒂通過詩歌述說了自己屢遭失敗的愛情,在表達了對愛情失望的同時也反映出自己缺乏行動力的入世表現(xiàn)。她一生獨居,從未步入過婚姻的殿堂。曾有兩位男子先后向她求婚,由于宗教信仰的緣故,都被她婉言拒絕。她一度愛上了有婦之夫威廉姆·司各特,但可惜有情無緣。情感的創(chuàng)傷讓她的抒情詩歌帶有濃厚的憂郁和悲哀的情調(diào)。《第一日》是羅塞蒂的一首哀婉感人的十四行詩:“我多么希望自己還記得你我邂逅的第一日.第一時.第一刻,它或是燦爛如夏或是暗淡如冬,我只能如此說?！痹谠娭?她抒發(fā)了自己急切地想找回與心愛的男友第一次相會的那份記憶。卻又不能不為自己年少無知不懂得珍惜而懊惱不已。不僅對于年少的感情,羅塞蒂不懂得珍惜,成年后的她對待愛情仍舊是無可奈何的表示?！断肽睢肥橇_塞蒂的一首代表作,歷來為人們所傳誦、贊美:“請想念我吧,當我已經(jīng)不在——不在這里,在遠方,寂靜的田園;當你已不能握住我的手腕,握住了我的手,我欲去又徘徊。”可以看出,羅塞蒂對于愛情始終保持了一種被動的態(tài)勢。她渴望被記住,被懷念,甚至希望被再一次握手。薩特的存在主義是一種“行動哲學”,即“入世哲學”。“存在主義哲學思想鼓勵人行動,尤其是把人置于一種孤立無援的存在狀態(tài)下,并以絕對自由的事實性來強加于人,使其處于孤立無援又不得不行動的人生懸崖之巔,人必須要行動。”站在愛情的世界里,羅塞蒂雖然孤立無援,卻用另外一種方式采取了行動。她在詩歌創(chuàng)作中直白地道出了自己難以啟齒的心聲,邁出了“入世”的步子,突破了傳統(tǒng)女子被禁錮的精神領域。盡管李清照同克里斯蒂娜·羅塞蒂的感情生活大相徑庭,但她對于感情創(chuàng)傷的直言不諱,通過詩歌抒發(fā)個人情緒的勇敢舉動卻是與羅塞蒂相通的,是積極“入世”的表現(xiàn)。歷經(jīng)生活變故的李清照靠寫詩來排遣心中的寂寞和相思之苦。她在《一翦梅》中這樣寫道:“紅藕香殘玉簟秋.輕解羅裳,獨上蘭舟。云中誰寄錦書來?雁字回時,月滿西樓。花自飄零水自流,一種相思.兩處閑愁。此情無計可消除.才下眉頭,卻上心頭?！崩钋逭丈瞄L將抽象的感情具體化。在這首詞中,“才下眉頭,卻上心頭”是作者對相思、愁緒的抒發(fā)。在婦女的心聲受到壓抑的封建時代,她能用詞來抒發(fā)這種甜蜜的憂傷是積極入世的勇敢舉動。通過存在主義意識的指導,李清照自我意識的蘇醒才得以展現(xiàn)。三、存在主義觀念海德格爾認為存在是“向死而生的存在”,人只有真正懂得了死,才能真正讀懂生。畏死能讓人反彈回來,獲得生的動力,承擔起自己的命運,開拓出自己生命的道路。存在主義哲學則將死亡看作是自在存在,一種不需要理論觀念陳述自然存在的事實。克里斯蒂娜·羅塞蒂和李清照面對死亡采取了不同的態(tài)度和表述方式。羅塞蒂對“死亡”的關注幾乎貫穿了她的詩歌。她的一系列與死亡有關的詩歌說明了詩人對死亡的深刻感悟:克服恐懼、坦然面對死亡,以一種積極的態(tài)度去面對死亡并且超越死亡。在《死后》中“當生命逝去,不需要愛人用悲歌來哀悼,用玫瑰和翠柏來紀念。只要綠草相伴,只要雨水和落珠的滋潤”。在詩人的眼里,生命如綠草,柔弱卻頑強,生命的逝去也不過是綠草的枯黃,是大自然的輪回。一個人的生命在歷史的長河中只不過是一瞬間,是短暫的,只有死亡才是永恒的。一個人有生就有死。對死亡的深刻感悟使詩人能以一種積極的態(tài)度去面對各種悲劇,克服恐懼,坦然面對死亡。這是羅塞蒂存在主義觀念的體現(xiàn):死亡是獨立存在,不依賴他物,沒有任何目的性的。與羅塞蒂不同的是,李清照是東方式的含蓄內(nèi)斂,絕少在詞中明確提及死亡。她沒有在詩詞中表達對死亡的憤恨與抗爭,僅僅是抒發(fā)“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”的寂寞。除此之外,還有“物是人非事事休,欲語淚先流”的凄涼?？梢钥闯?李清照對待死亡的含蓄委婉,往往借物抒情。死亡說到底也只是“斯人不再”,“物是人非”的無奈。如果“一言以蔽之,即是《長恨歌》中所云的:‘天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期?！边@種回避的態(tài)度體現(xiàn)了李清照對死亡的蔑視,借情緒抒發(fā)的大膽表現(xiàn)強化自己的存在意識。結語任何作家及其作品都深深植根于本民族的文