空成補(bǔ)天上的王頡從文人戲《王粲登樓》看元代文人心態(tài)

空成補(bǔ)天上的王頡從文人戲《王粲登樓》看元代文人心態(tài)

魏晉時(shí)期“建安七子”的第一位王淵留下了《樓立亭賦》，后來由后人模仿。在宋以前,多以詩、詞、文等不同文體抒發(fā)“登樓”或“登高”情緒。至元代,鄭光祖承前總結(jié)“登樓”題材之作,譜寫《王粲登樓》,將其呈現(xiàn)于戲曲舞臺(tái)。一、登樓上致變泰鄭光祖的《王粲登樓》屬文人發(fā)跡型故事,敷演漢末王粲落魄荊州,登樓思鄉(xiāng),后來發(fā)跡變泰之事。劇作家鄭光祖譜寫《王粲登樓》雖取材于歷史,但所敘故事與歷史記載有較大出入,他只是抓住王粲“才高氣大、懷才不遇”的經(jīng)歷,進(jìn)行藝術(shù)的想象與虛構(gòu)。(一)《通德論》卷一六四《王浚之作,王樣品,著書支“又上臺(tái)階,又上高,?！蓖豸颖臼菨h末一個(gè)活躍于建安文壇的文學(xué)家、政治家。生于元代的鄭光祖,他可參考的王粲資料有《三國(guó)志·卷二十一·魏書二十一》、《續(xù)后漢書·卷四十》。鄭光祖承襲了這些史料記載,并按主題取舍王粲一生中的事跡載入戲曲。按《三國(guó)志·卷二十一·魏書二十一》記載,王粲早年不得志,“年十七,司徒辟,詔除黃門侍郎,以西京擾亂,皆不就”,因無法順利走上仕途道路,“乃之荊州依劉表。表以粲貌寢而體弱通侻,不甚重也”。在鄭氏筆下,王粲的不得志卻另有一番原因,只因王粲本人才高傲慢,蔡邕欲“涵養(yǎng)其銳氣”,故有心輕慢之。在元雜劇四折一楔子的體制中,鄭光祖用一折的篇幅敘述王粲依附劉表之事,王因傲慢,不愿與劉表手下蒯越、蔡瑁為伍,故不為劉表所用,滯留于荊州。(二)用“澤說”表達(dá)情感漢末王粲所作《登樓賦》與鄭光祖雜劇《王粲登樓》第三折王粲登樓賦詩一事構(gòu)成了有意思的“對(duì)話”。在歷史上《登樓賦》是王粲在荊州依附劉表時(shí),登上麥城城樓所作。王粲登樓“聊暇日以銷憂”,并以“憂”字貫穿全篇。他面臨視野開闊的景色,發(fā)出“雖信美而非吾土,曾何足以少留”的慨嘆,傳達(dá)出了身居異鄉(xiāng)、懷念故國(guó)的游子心緒。賦中多用“匏瓜之徒懸”、“井渫之未食”等典故傾吐懷才不遇之情。雜劇《王粲登樓》第三折敷演王粲登樓一事時(shí),王粲登樓所作不是賦體而是詩體,但整體上仍遵循《登樓賦》所抒發(fā)的情感。劇中王粲一登上樓就感念老母在堂,詩云“旅客逢秋苦憶歸,可堪鴻雁正南飛。倚門老母應(yīng)頭白,何日重來戲彩衣”。此詩引用二十四孝中老萊子戲彩娛親之事,含孝養(yǎng)父母之意,正契合羈旅他鄉(xiāng)的王粲濃郁的懷鄉(xiāng)思親之情。登樓之后的王粲愁上加愁,發(fā)出“有志無時(shí)命矣夫,老天生我亦何辜。寧隨澤畔靈均死,不逐人間乳臭雛”的感慨,借用“澤畔靈均”屈原之懷才不遇境遇自比。與《登樓賦》相比,典故雖有不同,感情卻產(chǎn)生共鳴。戲曲中將賦變?yōu)樵?具有合理性。賦為漢代富有文人性的文體,但多借景抒情,難以直接傳達(dá)感情,而詩歌正適合戲曲中詩情的歌唱且符合戲曲通俗化的特征。王粲詩歌中擅用“鳥”的意象,如《贈(zèng)蔡子篤》“潛鱗在淵,歸雁載軒”,用“歸雁”的意象集中表現(xiàn)鄉(xiāng)思情懷。鄭光祖《王粲登樓》亦承襲了王詩中常用意象,如劇中“可堪鴻雁正南飛”一句,同樣借用“鴻雁”意象表達(dá)自己難以掩抑的思鄉(xiāng)懷土之愁。(三)在政論文方面縱觀元代文人發(fā)跡戲,像《范張雞黍》、《破窯記》都有因詞篇遭際而魚躍龍門的發(fā)跡模式?！锻豸拥菢恰芬彩侨绱?王粲因獻(xiàn)上萬言長(zhǎng)策,圣人見喜,宣他為天下兵馬大元帥。歷史上的王粲在荊州時(shí),相當(dāng)于一個(gè)文學(xué)侍從,為劉表起草奏章、書信,諸如《荊州文學(xué)記官志》、《為劉荊州諫袁譚書》、《為劉荊州與袁尚書》。梁元帝蕭繹《金樓子·雜記篇上》云:“王仲宣昔在荊州,著書數(shù)十篇,荊州壞,盡焚其書。今存者一篇,知名之士咸重之?！笨梢怨烙?jì)當(dāng)時(shí)王粲所寫政論文不在少數(shù)。后來在曹操麾下,又寫出《務(wù)本論》、《儒吏論》、《爵論》、《難鐘荀太平論》等政論文,頗得曹氏賞識(shí)。此外,他還撰寫了歷史著作《漢末英雄記》。文學(xué)上,王粲被劉勰稱為“七子之冠冕”;政治上,“太祖辟為丞相掾,賜爵關(guān)內(nèi)侯”,是建安七子中唯一被封侯者。據(jù)此,設(shè)計(jì)王粲因萬言長(zhǎng)策而獲封天下兵馬大元帥是在原型歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的變形。明人王世貞在《曲藻》中說:“《王粲登樓》事實(shí)可笑,毋亦厭常喜新之病?！贝蟾攀腔谏鲜鏊悇≈卸嗯c史實(shí)有出入之處,認(rèn)為事實(shí)可笑。不過,筆者認(rèn)為王世貞的評(píng)價(jià)有失偏頗。孫紹振先生在《變異論》中說:“一切的文學(xué)形象與它的生活原形相比,不但是變形而且是變質(zhì)的?！闭\(chéng)然,文學(xué)藝術(shù)不是歷史,鄭光祖無意于去承擔(dān)一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的責(zé)任。敘事允許虛擬,虛擬性恰是戲曲承載作者思想的體現(xiàn)。變異有它的自發(fā)性,因?yàn)檫@是由人的心理氣質(zhì)和生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)決定的。鄭光祖不是一味虛擬,他以特定的人生體驗(yàn)為背景,對(duì)王粲的人生境遇重新解讀,寄予了他對(duì)于歷史人物事件的審美理想。鄭光祖承襲了王粲人生境遇的部分史實(shí)并進(jìn)行了變異,在謀篇布局上,他敷演了王粲在荊州的懷才不遇,壓縮了文人得志的揚(yáng)眉吐氣的篇幅。這樣的謀篇布局在元代文人發(fā)跡戲中屬典型。元代文人發(fā)跡戲雖情況各不同,勝利的結(jié)局是一致的,都是讓窮困書生飛黃騰達(dá),但側(cè)重點(diǎn)就在于對(duì)失意書生困頓窮愁的展示與描繪。二、《王浚之》:元雜劇的立體敘述劇中通過王母、蔡邕、劉表等人之口,不厭其煩地提及王粲恃才傲慢的性格。王母(楔子):止生一個(gè)孩兒,名喚王粲,學(xué)成滿腹文章,只是胸襟驕傲,不肯曲脊于人。蔡邕(第一折):聞知王粲學(xué)成滿腹文章,只是矜驕傲慢,不肯曲脊于人。劉表(第二折):曾有人言,謂賢士胸次驕傲,以至如此。蒯越(第二折):非我閉賢門,因他傲慢人。許達(dá)(第三折):那王仲宣別也不別,竟自去了,有這般傲慢的,可知道荊王不肯用他!實(shí)際上,關(guān)于王粲傲慢的性格于史無太多證據(jù)。但查閱鐘嗣成《錄鬼簿》,可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于鄭光祖的性格有這樣的記載:“為人方直,不妄與人交,故諸公多鄙之?！笨梢?劇中王粲實(shí)際上是鄭光祖的影子?！兜菢琴x》名留后世,王粲的形象成了客寓他鄉(xiāng)的代名詞,這與元代下層文人鄭光祖的命運(yùn)極其相似,二者的內(nèi)心世界有相同的部分。鄭光祖正是看中這一相似性,故以“王粲登樓”的故事情節(jié)創(chuàng)作戲曲。鄭光祖所處的元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)異族統(tǒng)治漢族的朝代,因此,劇中的感情比《登樓賦》更耐人尋味,這一藝術(shù)指向使得鄭光祖不得不在取材、題材處理上做加工。鄭光祖只是保留了王粲懷才不遇、登樓遣懷的基本情節(jié),更多地將個(gè)人意志融入其中?！锻豸拥菢恰返氖闱橹魅斯汀兜菢琴x》的作者像是截然不同的兩個(gè)人,劇中的王粲是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊上的另一個(gè)藝術(shù)典型。元雜劇是以曲為本位的抒情文體,通過戲曲中的曲辭可見王粲形象的獨(dú)特性?！锻豸拥菢恰非膬r(jià)值大于戲,劇中的曲辭不是孤立的存在,蘊(yùn)含了豐富的情感,通過曲辭將一個(gè)知識(shí)分子在不同境遇下的情態(tài)刻畫得立體、形象。元雜劇一般可以通過“題目”和“正名”概括出整部戲的劇情,“題目”、“正名”一般放在劇末,但也有置于劇首的例外,用一聯(lián)二句或二聯(lián)四句的對(duì)句形式總括劇情?！锻豸拥菢恰奉}目為“假托名蔡邕薦士”,正名為“醉思鄉(xiāng)王粲登樓”。正因蔡邕薦士才使王粲登樓賦詩,排遣愁情,全劇以蔡邕欲涵養(yǎng)王粲的銳氣為開端,劇中主人公的形象也在這樣的矛盾沖突中體現(xiàn)。第一折當(dāng)蔡邕接見王粲時(shí),“特將三杯酒千般挫折”,故意輕慢他,此時(shí)憤憤不平的王粲《幺篇》的曲辭耐人尋味,“要見天顏,列在鹓班,書嚇南蠻,威鎮(zhèn)諸藩,整頓江山,外鎮(zhèn)邊關(guān),內(nèi)剪奸頑”。“書嚇南蠻”,“整頓江山”,“外鎮(zhèn)邊關(guān)”,這些字眼是在影射一個(gè)被外族奴役的時(shí)代,實(shí)際上與王粲當(dāng)時(shí)境遇及所處歷史時(shí)代背景無關(guān),卻正是鄭光祖所處的元代的真實(shí)情況。元代是中原地區(qū)第一個(gè)被異族統(tǒng)治的朝代,鄭氏乃是借劇中人王粲之口傾吐內(nèi)心真言。此乃李贄《焚書·雜說》所謂“奪他人之酒杯,澆自己之壘塊,訴心中之不平,感數(shù)奇于千載”。王粲在曹植幫助下憤而投奔荊州劉表,第二折與劉表對(duì)話時(shí)一曲《倘秀才》唱道:“如今那有錢人沒名的平登省臺(tái),那無錢人有名的終淹草萊。如今他可也不論文章只論財(cái)。”一語道破寒門子弟在政治上沒有出路,難以躋身上層社會(huì),懷才不遇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。爾后王粲因蒯越、蔡瑁二人的進(jìn)讒而被趕出帥府,生動(dòng)再現(xiàn)了知識(shí)分子淪為下層的不幸遭遇。即便境遇如此不順?biāo)?王粲仍呼喊“他年不作文章伯,異日須為將相材”。就戲曲前兩折而言,只是引子,意在引出第三折的高潮。王粲在仕途上碰壁,受許達(dá)邀請(qǐng),于重陽節(jié)登樓遣懷,無奈勾起思鄉(xiāng)之情,悲從中來。登樓一段被譽(yù)為元曲中的杰作,為充分詩性地表現(xiàn)人物性格,共用了十三支曲子,尤以《迎仙客》、《紅繡鞋》、《普天樂》三支曲文為妙。三支曲文在意象上的悲壯不遜色于王粲的《登樓賦》,知識(shí)分子身貧未敢歸、有志不獲聘的末路之感躍然紙上。支支曲子凄楚悲哀,易引起后世不得志文人共鳴。劇中王璨面對(duì)眼前之景,抒發(fā)滿腔的郁悶之情。其中的《普天樂》寫道:“楚天秋山疊翠,對(duì)無窮景色,總是傷悲。好教我動(dòng)旅懷,難成醉,枉了也壯志如虹英雄輩,都做助江天景物凄其。氣呵做了江風(fēng)淅淅,愁呵做了江聲瀝瀝,淚呵彈做了江雨霏霏。”此曲為王粲所唱,唱出心中三樁不是。結(jié)尾三句,以淅淅江風(fēng)來烘托王粲心中的郁郁不平之氣,以瀝瀝江聲來烘托王粲的思鄉(xiāng)之愁,以霏霏江雨來烘托王粲的淚,寫得回腸蕩氣,真摯感人?！昂诉筮蠹?xì)吟秋,夜夜寒聲到枕頭。獨(dú)有愁人聽不得,愁人聽了越添愁?！蓖豸颖居歉呓獬?不料愁上加愁,如錢鐘書《管錐篇》對(duì)登高的精辟概括:“囊括古來眾作,團(tuán)詞以蔽,不外乎登高望遠(yuǎn),每足使有愁者添愁,而無愁者生愁。”當(dāng)?shù)歉吲R遠(yuǎn)目極一切,必會(huì)感慨宇宙之博大、自身之渺小,登高的王粲發(fā)現(xiàn)自己只是“天地一沙鷗”,命運(yùn)坎坷,身份卑微。直至最后悲戚慨嘆“小生為功名不遂其心,不如飲一醉,墜樓而亡”?！皦嫎恰币慌e是一個(gè)文人內(nèi)心悲痛發(fā)展至頂點(diǎn)的體現(xiàn)。劇情峰回路轉(zhuǎn),王粲因一書萬言策,得到皇帝垂青,獲封“天下兵馬大元帥”。王粲愛憎分明,對(duì)曹植與蔡邕二人的態(tài)度是兩個(gè)極端,得志后用以前蔡邕羞辱自己的同樣手段“奉還”于蔡邕。經(jīng)由曹植說清個(gè)中緣由,方知蔡邕乃為涵養(yǎng)自己銳氣,感激其苦心,遂與母相聚,與蔡女成婚?！锻豸拥菢恰氛∽C了“一切文學(xué)都是作家的自傳”的老話。借王粲之口我們隱約可以感受到元代文人內(nèi)心的不平之氣。三、“懷才不遇,人”的藝術(shù)再現(xiàn)文人發(fā)跡變泰故事,是小說、戲曲中長(zhǎng)盛不衰的題材。發(fā)跡類故事題材興于宋,以書生負(fù)心型故事為盛。元代雜劇基本拋棄了類似王魁式發(fā)跡負(fù)心的故事,這關(guān)系到創(chuàng)作者心態(tài)。元蒙時(shí)期重吏輕儒,文人階層地位一落千丈,“空學(xué)成補(bǔ)天才,卻無度饑寒計(jì)”,因此負(fù)心型發(fā)跡故事已無法寄寓元代文人的情感。故戲曲在描寫文人時(shí),無不濃墨重彩地渲染他們的懷才不遇。王驥德在《曲律·雜論下》中說:“詩不如詞,詞不如曲,故是漸近人情……快人情者,要毋過于曲也?！鄙⑶钅鼙磉_(dá)元代失意書生的心靈和情緒,這不僅表現(xiàn)在鄭光祖《王粲登樓》中的曲辭,在其他文人創(chuàng)作的散曲中亦可見一斑。張可久的《殿前歡·客中》寫道:“《雙調(diào)》望長(zhǎng)安,前程渺渺鬢斑斑。南來北往隨征雁,行路艱難。青泥小劍關(guān),紅葉湓江岸,白草連云棧。功名半紙,風(fēng)雪千山?！贝饲昧死畎资竦离y、白居易淪落潯陽江、岑參戍守邊塞等典故,暗指仕途艱難。結(jié)句“功名半紙,風(fēng)雪千山”傳達(dá)出士人一生況味,幾多沉痛、幾多無奈。薛昂夫的《塞鴻秋》寫道:“《正宮》功名萬里忙如燕,斯文一脈微如線,光陰寸隙流如電,風(fēng)雪兩鬢白如練。盡道便休官,林下何曾見?至今寂寞彭澤縣?！贝饲小凹拍頋煽h”,暗指晉代陶淵明。元代多數(shù)文人志屈難伸,常借“歸隱之辭”抒發(fā)內(nèi)心痛苦,故元散曲中多“歸隱”風(fēng)氣。鐘嗣成的《醉太平·無題》寫道:“《正宮》繞前街后街,進(jìn)大宅深院。怕有那慈悲好善小裙釵,請(qǐng)乞兒一頓飽齋,與乞兒繡副合歡帶,與乞兒換副新鋪蓋,將乞兒攜手上陽臺(tái),救貧咱波奶奶!”此曲作者把文人與乞兒混為一體,是對(duì)元代“八娼九儒十丐”不平世道的影射,背后又飽藏著知識(shí)分子的辛酸眼淚。上述元人散曲中或化用前人懷才不遇典故,或有歸隱之辭,或?qū)⒆陨砼c乞兒相提并論來抒發(fā)文人內(nèi)心的不幸與悲哀?！皯蚯械睦悟}之味與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起往往發(fā)展成一種強(qiáng)烈的社會(huì)批判?！蔽娜硕嚓P(guān)懷社會(huì)理想、自身基本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。元代不開科舉,人心散亂,受儒家影響頗深的知識(shí)分子欲“修身、治國(guó)、平天下”而不得。特別是對(duì)照前朝宋朝科舉之盛,元代文人無法適應(yīng)知識(shí)分子身份由宋至元而有天壤之別的差異,物質(zhì)的困頓、精神的危機(jī)遍布于他們的散曲創(chuàng)作中?！锻豸拥菢恰氛羌畜w現(xiàn)了文人懷才不遇、報(bào)國(guó)無門的憤懣。鄭光祖做過杭州路吏,一個(gè)微不足道的小官,吏治的黑暗、混亂,使其一生始于路吏終于路吏。在官場(chǎng)上原地踏步,沉居下僚,使其產(chǎn)生極大的困惑和不滿。親身經(jīng)歷,使他對(duì)當(dāng)時(shí)士人困頓的生存狀況有著深切的體驗(yàn)?？梢?鄭光祖創(chuàng)作時(shí)只是借用了王粲作為“儒”這一身份,意在抒寫現(xiàn)實(shí)中的“九儒”困境。王粲的輕生,正是遭受歧視和迫害、走投無路的元代知識(shí)分子內(nèi)心沉重的悲憤達(dá)到頂點(diǎn)的藝術(shù)再現(xiàn)。正是這真實(shí)的生命體驗(yàn),才會(huì)讓后人為之動(dòng)容。鄭光祖試圖用獨(dú)特的抒情手法借人物抒發(fā)自己獨(dú)特情懷。“把主體的個(gè)性、遭遇和心事,自然無痕地融進(jìn)劇中主人公的形象里,使作品隱含一種變相自傳的性質(zhì),具有比單純傳人或自傳更為動(dòng)人的藝術(shù)效果?！蓖豸邮窃R(shí)分子的典型代表,他所指向的是元代一個(gè)抑郁不得志、懷才不遇的路吏———鄭光祖,也是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中一切悲慨、憤懣的文人。劇本前三折成功塑造了一代失意文人的符號(hào),第四折王粲因獻(xiàn)“萬言長(zhǎng)策,圣人見喜”,被封為“天下兵馬大元帥”。前三折的悲壯,第四折逆轉(zhuǎn)的大團(tuán)圓,讓人覺得似乎草率結(jié)尾,將悲壯淡化,且欠缺了邏輯性,為后世所詬病。然而,戲曲作為俗文學(xué),首先必須迎合大眾的審美體驗(yàn)和期待,盡管戲曲中有悲劇因素存在,但在觀眾心中更喜見大團(tuán)圓結(jié)局,以慰心靈。元雜劇受到四折一楔子形式之束縛,前三折鋪排引出的登樓一高潮,不得不