少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與思考

少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀與思考

隨著全球化的迅速擴(kuò)張，世界上的每個(gè)角落都很難分離。值得注意的是,就連地處偏遠(yuǎn)、信息極為封閉的少數(shù)民族聚居地也被迫卷入了全球化的漩渦之中。恰如Tade(2004)所說的那樣,全球化正在迅速改變社會(huì)的根本原則和制度。持續(xù)不斷的全球資本主義在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的發(fā)展已逐步革新原有的社會(huì)基礎(chǔ)。(P.10-11)安東尼·吉登斯認(rèn)為,全球化就是在世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化,這種關(guān)系以這樣一種方式將彼此相距遙遠(yuǎn)的地域連接起來,即此地說發(fā)生的事件可能是由許多英里以外的異地事件引起的,反之亦然。(P.56-57)尤其是經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化在現(xiàn)代高新技術(shù)條件下的最新發(fā)展,是市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展成熟的一個(gè)客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史趨向。全球化作為一種來源于傳統(tǒng)社會(huì)外部的推動(dòng)社會(huì)變遷的動(dòng)力,必然對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生沖擊,促使傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。全球化過程對(duì)民族文化來說就是一種文化的整合過程。對(duì)于任何民族來說,只要被卷入全球化的過程,那么其文化就必然要進(jìn)入一個(gè)新的調(diào)整時(shí)期,這是基本規(guī)律。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化就是在全球化影響下形成的一種新的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。中國是個(gè)多民族國家,有55個(gè)少數(shù)民族,從總體上看,這些民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比占據(jù)人口大多數(shù)漢族地區(qū)要緩慢得多,那么,面對(duì)全球化的浪潮沖擊,這些少數(shù)民族如何“應(yīng)對(duì)”本民族的文化轉(zhuǎn)型問題,已經(jīng)成為學(xué)界討論的主題。云南省是國內(nèi)少數(shù)民族聚居最多的省份,從1996年開始,就率先推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化。然而,距今發(fā)展已經(jīng)有十余年,但是有學(xué)者認(rèn)為,目前少數(shù)民族地區(qū)的民族文化產(chǎn)業(yè)還普遍只被作為旅游業(yè)資源的一部分,開發(fā)還處于平面、單一的狀態(tài)。還沒有形成民族文化產(chǎn)業(yè)鏈,即以旅游業(yè)為龍頭,帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展,還有待進(jìn)行深度開發(fā);還不能算民族文化產(chǎn)業(yè),至少它還沒有成為讓民族群眾普遍獲益的產(chǎn)業(yè)(P.132)。2006年,一部分非常關(guān)注少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的學(xué)者就云南六個(gè)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與農(nóng)戶的受益情況做了考察,發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族地方政府還停留在只重視文化產(chǎn)業(yè)化“宣傳造勢”、“樹立品牌”的宏觀層面上,缺乏后續(xù)的規(guī)劃以及長遠(yuǎn)發(fā)展的利益考慮;很少關(guān)注當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞在文化產(chǎn)業(yè)化過程的公平受益問題。(P.21-33)也有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)化出現(xiàn)的最大誤區(qū)是政府與企業(yè)主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,忽視了少數(shù)民族文化擁有主體的文化權(quán)利和利益。這樣導(dǎo)致的結(jié)果是各級(jí)政府的文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃偏離當(dāng)?shù)厝说睦?使他們游離文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程之外。鑒于近年來廣西壯族自治區(qū)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭,并使其能夠從一開始就避免出現(xiàn)云南文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中忽視文化擁有者的公平受益問題,少走“彎路”,本文通過對(duì)廣西大瑤山金秀M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程進(jìn)行深度分析,探討當(dāng)前少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化所面臨的發(fā)展困境,希望對(duì)少數(shù)民族村莊文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展有所裨益。一、金秀瑤族自治縣的建立金秀瑤族自治縣是瑤族聚居區(qū)之一,坐落于廣西中部略偏東的大瑤山主體山脈上。大瑤山,又稱金秀瑤山;歷史上還稱為大藤瑤山、大藤山。金秀瑤族自治縣地勢中間高四周低;中心為崇山峻嶺,邊緣為丘陵,西部和西南部還有小片平原及臺(tái)地。金秀瑤山地處南亞熱帶和中亞熱帶交會(huì)之處,地質(zhì)構(gòu)造古老,氣候因素復(fù)雜,土地肥沃;山峻水險(xiǎn)、林密箐深、歷代封建統(tǒng)治者鞭長莫及。(P.1)明朝洪武年間(公元1368年-1398年)初年,瑤族始從湖南、廣東等陸續(xù)遷徙至縣內(nèi)。(P.5)1952年5月28日,經(jīng)中央人民政府批準(zhǔn),第一個(gè)瑤族自治縣——大瑤山瑤族自治區(qū)成立。1987年底,全縣面積2494.85平方公里;共計(jì)134763人,其中瑤族45196人。(P.1)1966年4月,改稱金秀瑤族自治縣,(P.198)是全國最著名的瑤族聚居區(qū)域和瑤族研究基地之一。(P.2)金秀自治縣雖然只有瑤族人口5萬多人,不到全世界320多萬瑤族總?cè)丝诘?%,所占的比重并不大,但卻是世界瑤族的十分重要的中心之一。金秀瑤族與其他瑤族相比具備研究的典型性。(一)金秀瑤族的構(gòu)成中國瑤族支系繁多,但從語言學(xué)角度來劃分,主要分為瑤語支(以“勉語”為代表),苗語支(以“布努語”為代表)和侗水語支(以“拉咖語”為代表)三大支系。按自稱分金秀瑤族為盤瑤、坳瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤和茶山瑤五個(gè)族群。盤瑤、坳瑤和山子瑤都操“勉語”,其語言和語法基本相同,屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支;花藍(lán)瑤所操的“炯奈”語,屬漢藏語系苗瑤語族苗語支;茶山瑤所操的“拉咖”語,屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。中國瑤族三大支系在金秀大瑤山都可以找到。民族語言學(xué)家毛宗武強(qiáng)調(diào)指出:“就全國來說,只有金秀瑤族自治縣五個(gè)不同自稱的瑤族,使用了三種瑤族語言”。(P.109)而且,金秀是茶山瑤惟一的聚居地,長洞鄉(xiāng)的盤瑤勉語口音在制造瑤文過程中被專家定為瑤語的標(biāo)準(zhǔn)口音。(二)金秀瑤傳統(tǒng)文化的“管而不轄”和“皇糧國”瑤族歷史悠久,曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的民族文化。但是,在強(qiáng)勢文化的沖擊下,許多地區(qū)的瑤族傳統(tǒng)文化基本失傳,而在金秀大瑤山還比較完整地保存。歷史上金秀大瑤山山高路陡,官府對(duì)大瑤山“統(tǒng)而不治,管而不轄”。明清時(shí)期至1940年以前,這里既無官府衙門,也沒有“瑤官”、“瑤長”之類的官府代理人,金秀瑤族人民依靠自己傳統(tǒng)的組織和制度來實(shí)行“高度自治”。在這種制度管理下,瑤族人民不向官府繳納“皇糧國稅”,也不承擔(dān)徭役兵役,過著“自律自治、自耕自食”的生活。這種狀況,在其他地區(qū)的瑤族歷史上是難以見到的。因此,瑤族文化得以有效地保存流傳?，幾鍌鹘y(tǒng)文化的重要內(nèi)容,例如山地耕作文化、神話傳說、民歌和石牌文等保存得十分豐富。瑤族的一些風(fēng)俗習(xí)慣,如“做功德”、“做洪門”、“跳盤主”、“爬樓”、“點(diǎn)火把”、“找同年”等也完整地保存下來,成為學(xué)者研究瑤族文化的重要內(nèi)容。(三)對(duì)金秀大瑤山的調(diào)查研究自從1928年國民政府成立中央研究院,蔡元培院長大力提倡民族調(diào)查,并撥款協(xié)助國立中山大學(xué)派出科學(xué)考察隊(duì)赴各地瑤區(qū)考察開始,各路專家學(xué)者紛紛關(guān)注金秀大瑤山。尤其是1935年10月,費(fèi)孝通、王同惠夫婦,進(jìn)入廣西大瑤山地區(qū)的南部,重點(diǎn)對(duì)花藍(lán)瑤進(jìn)行了調(diào)查,并對(duì)瑤族進(jìn)行了人類學(xué)體質(zhì)測量的工作。在調(diào)查途中,王同惠為了呼救誤入陷阱、身負(fù)重傷的費(fèi)孝通不幸失足墜崖落水,為瑤族研究獻(xiàn)出了年輕的生命。費(fèi)孝通整理其遺稿,于1936年6月以王同惠的名義出版了《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書。從此,費(fèi)孝通教授特別關(guān)注瑤族研究,為瑤族研究指明了一個(gè)正確的研究路徑。這一次調(diào)查也對(duì)費(fèi)孝通以后的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生重大影響。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì),從1930年至2000年的70年間,學(xué)者們留下有關(guān)金秀大瑤山調(diào)查材料和研究成果不少于一千萬字。如此豐富的研究資料和成果,是其他地區(qū)的瑤族研究所無法比擬的。因此,廣西金秀大瑤山是瑤族社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活的一個(gè)縮影。對(duì)此,費(fèi)孝通指出:中國瑤族分布在130多個(gè)縣里,要解剖一個(gè)瑤族聚居地,廣西大瑤山是個(gè)比較好的對(duì)象。二、金秀瑤族m村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(一)保護(hù)家庭的合理合作M村是金秀瑤族自治縣金秀鎮(zhèn)金田村民委員會(huì)的一個(gè)自然村,屬于茶山瑤,聚族而居,全村同宗,現(xiàn)有46戶,240人。距縣城8公里,金秀到桐木的二級(jí)公路從村邊過,交通方便。村東5公里是金秀瑤族自治縣重點(diǎn)開發(fā)的國家AAA級(jí)風(fēng)景區(qū)——蓮花山風(fēng)景區(qū),村子背靠海拔1335米的羅漢山風(fēng)景區(qū)(未正式開發(fā))。M村四周群山環(huán)繞,氣候溫和,四季如春,空氣極為清新。全村人均有水田0.6畝。水田種單季稻,林地主要種植八角和茶葉,現(xiàn)有八角林880畝,每年產(chǎn)干八角果約1.9萬千克,此項(xiàng)村民人年均收入800多元,是村民的主要經(jīng)濟(jì)來源。該村計(jì)劃在兩年內(nèi)繼續(xù)擴(kuò)大八角種植,使種植面積達(dá)1000畝。另外發(fā)展甜茶100畝。農(nóng)閑季節(jié)許多村民到縣城打零工,目前有10多個(gè)年輕人長年在外打工。2007年全村年人均收入1300~1500元,種田很難維持生計(jì),孩子在外讀書或打工的人家糧食基本夠吃。M村現(xiàn)存一個(gè)教學(xué)點(diǎn),有1個(gè)教師,只有一、二兩個(gè)年級(jí),共5個(gè)學(xué)生。2008年6月,筆者在M村調(diào)查時(shí),村民說,下半年這個(gè)教學(xué)點(diǎn)將被撤銷,合并到金田村完全小學(xué)。M村大部分的孩子讀到初中畢業(yè)就不再讀書,因?yàn)樽x高中每年的學(xué)費(fèi)加上生活費(fèi)需要6~8千元,一般村民都承擔(dān)不起。況且,近年來大學(xué)生就業(yè)困難,也影響著家長支持孩子讀書的積極性。該村從1993年開始搞文化旅游項(xiàng)目,至今也有15年的歷史了,但由于各種原因,村民因文化旅游項(xiàng)目增加收入的仍然微不足道。(二)石牌制度與瑤民生活M村瑤族除了擁有優(yōu)美的自然環(huán)境外,還有獨(dú)特的民族文化資源。(P.123)M村村民自古能歌善舞,平時(shí)自娛自樂,村里成立有瑤族藝術(shù)團(tuán),經(jīng)常被邀請(qǐng)到縣城和外地表演民族歌舞,現(xiàn)在藝術(shù)團(tuán)成員有45人。除了歌舞表演外,還有“上刀山、下火?！钡攘钊梭@嘆的絕技表演。M村茶山瑤農(nóng)耕文化和漁獵文化獨(dú)具特色。他們種植的粳稻,高達(dá)1米多,收獲是以一種特殊的禾剪,一穗一穗地剪下稻穗捆綁成把挑回連稻草曬干,食用時(shí)才脫粒在石臼里沖成米;歷史上這里的瑤族男子人人都是打獵能手,除了以粉槍狩獵外,還有裝鳥盆、裝石按、裝索套、裝樁等;捕魚方式有裝魚梁、裝魚攢、趕魚、裝魚巷、撈石等。M村的服飾文化也富有特色,茶山瑤服裝刺繡精美,款式別具一格,尤其是女子頭上戴三對(duì)翹翅大銀板,銀板鑄有對(duì)稱的山紋、星紋和水波紋等圖案,格外耀眼。作為地方性知識(shí)之一的“石牌制度”,是金秀瑤族中最為著名而古老的管理制度,也是金秀瑤族在歷史上為求得生存發(fā)展和社會(huì)安定而建立的具有自衛(wèi)自治性質(zhì)的法律制度和社會(huì)組織?；ɑ@瑤的制裁制度是稱作“石牌”。石牌的來源是這樣:凡逢著社會(huì)上有爭執(zhí)時(shí),一地方的老年人便在一個(gè)公共場所集合,討論應(yīng)當(dāng)怎樣解決這爭執(zhí)。等他們商量出了一個(gè)判決之后,這判決就成了以后類似事件的解決法。為了怕大家口說無憑,他們又沒有文字可以記錄,所以各人用刀在一塊石頭上打一個(gè)印。這就是石牌的最早的方式。(P.96-97)瑤民為了維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳钪刃?共同訂立規(guī)級(jí),并將規(guī)約銘刻在石牌上或抄寫在木板上,以便有法可依、共同遵守。明清時(shí)期,金秀瑤山曾是“村有銘刻,寨有石牌”,(P.124)管轄一二個(gè)村寨的石牌,叫“小石牌”,管理幾個(gè)至十幾個(gè)的叫“中石牌”,管理整個(gè)大瑤山的叫“大石牌”,清末民初所建立的“三十六瑤七十二村石牌”管轄面幾乎覆蓋整個(gè)大瑤山。歷史上茶山瑤是金秀大瑤山中最有勢力的一個(gè)族群,在石牌制中的地位高于盤瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤。每個(gè)石牌都有石牌頭人,他們宣布石牌法律,處理民間糾紛和組織抵御外敵入侵。(P.44-50)另外,茶山瑤的“做功德”和“做洪門”流傳至今?！白龉Φ隆奔磁e行一種超度亡魂的集體祭祀儀式,是茶山瑤的傳統(tǒng)習(xí)俗。每10年舉行一次,也有的12年或20年舉行一次的,各村莊時(shí)間不定。有的兩個(gè)自然村聯(lián)合舉行,有的四五個(gè)村寨聯(lián)合舉行,大多數(shù)是在農(nóng)歷十二月舉行,歷時(shí)三晝夜。大凡打算“做功德”的寨子,必須在當(dāng)年在當(dāng)?shù)氐慕煌ㄒ郎霞茉O(shè)至少一座橋梁,以表示做好事,“積陰功”和對(duì)神靈及超度亡魂的敬重。架“功德橋”時(shí),各家捐款獻(xiàn)料,戶戶派出勞力上山砍大杉木,拉到河邊。有的做木工,有的抬石頭同心協(xié)力,修建新橋。有的在橋頭兩岸鏟草,平整山路。當(dāng)功德橋架成后,節(jié)日的頭一天,由德高望重的寨佬講石牌條律(即共同遵守的法規(guī)),介紹前人做功德的生動(dòng)故事以及做功德的意義和目的,具有社會(huì)教育的意義。做功德,是瑤族內(nèi)部團(tuán)結(jié)友愛和諧的重要傳統(tǒng)風(fēng)俗。今天,瑤族人民繼承了這種優(yōu)良習(xí)俗,過功德節(jié)時(shí),建橋修路,架起了鋼筋水泥的“新功德橋”。(P.88-89)(三)向民間組織介紹盡管M村有著豐富多彩的民族文化資源,但是由于過去交通不便等多種原因,一直藏在大瑤山中不為人所知。直到1993年,隨著改革開放政策的逐步推進(jìn),在金秀自治縣旅游局的大力推動(dòng)下,M村文化資源的開發(fā)邁出了艱難的第一步。從1993年到2008年,M村的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以分為四個(gè)階段:第一階段(1993~1998年),縣旅游局介入管理。1993年,由金秀縣旅游局籌集啟動(dòng)資金,村民投工投勞,把M村小學(xué)的舊場地加以裝修,并把進(jìn)村的道路鋪上水泥,然后作為民族旅游村。剛開始由縣旅行社將旅游團(tuán)帶到M村,白天讓旅客游覽蓮花山,晚上到M村吃特色餐飲,接著看M村藝術(shù)團(tuán)的表演,然后返回縣城賓館住宿。村民表演費(fèi)用由旅行社從游客當(dāng)中收取并交給藝術(shù)團(tuán)。據(jù)村民說,當(dāng)時(shí)游客很多,最多的一天達(dá)到530多人,旅游局、旅行社掙了不少錢,而村藝術(shù)團(tuán)和參加表演的村民只獲得少許的勞務(wù)費(fèi)。但是,M村村民第一次意識(shí)到瑤族人自娛自樂的文化活動(dòng)也能變成經(jīng)濟(jì)資本,可以創(chuàng)收入。第二階段(1999~2002年),村民自己管理。從1997年開始,由于M村旅游設(shè)施投入不足,接待規(guī)模和住宿設(shè)施難以滿足外來游客的要求,導(dǎo)致游客銳減。鑒于經(jīng)濟(jì)效益逐年下降,1998年后縣旅游局既缺乏資金投入和管理,完全放任由村民自己管理,以至于2002年以前M村民族文化旅游都處于停滯狀態(tài)。第三階段(2002~2007年),與私人投資者合作。2007年,曾經(jīng)帶旅游團(tuán)到M村的一個(gè)導(dǎo)游,他看好M村的民族文化資源,于是和村藝術(shù)團(tuán)簽訂合同,投資重新裝修原來的表演場地、餐廳,增添表演道具,補(bǔ)充餐具,修整廁所。由他介紹客源,村藝術(shù)團(tuán)負(fù)責(zé)接待、導(dǎo)游、提供餐飲和表演,扣除成本(包括演員的勞務(wù)費(fèi))后,村藝術(shù)團(tuán)與老板五五分成。由于各種原因,2007年合同到期后沒有再續(xù)簽。第四階段(2008年~今),重新回歸村民自己管理。由于沒有政府和企業(yè)投資,2008年完全由村民自己接旅游團(tuán)和散客。這些游客主要是看村藝術(shù)團(tuán)表演,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是:散客35元/人,旅游團(tuán)包場就是750元/場。平均每個(gè)星期約一場。藝術(shù)團(tuán)副團(tuán)長告訴筆者,5月份接了6個(gè)團(tuán),其他時(shí)間處于淡季,這樣村民的收入也不是很明顯,這表明,M村民族文化旅游又進(jìn)入了新一輪的低潮。三、不同發(fā)展階段正如前文所述,M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展呈現(xiàn)出四個(gè)不同的發(fā)展階段。筆者通過分析,認(rèn)為造成M村文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展瓶頸的原因主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:缺乏文化產(chǎn)業(yè)化的理念,導(dǎo)致家庭生計(jì)乏力M村瑤族村民由于地處大瑤山,自古以來民風(fēng)淳樸,村民的商品意識(shí)普遍不高。盡管20世紀(jì)90年代初,在縣旅游局支持下,開始發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化,但是M村村民的思維還沒有完全轉(zhuǎn)換過來,即仍然認(rèn)為“務(wù)農(nóng)為本”,文化產(chǎn)業(yè)只是村民“自娛自樂”的部分。因此,大部分村民仍然忙于農(nóng)活以維持家庭生計(jì),即使村藝術(shù)團(tuán)的村民白天都忙農(nóng)活,晚上來參加演出。在村民的意識(shí)里,把文化產(chǎn)業(yè)化當(dāng)成一種“兼業(yè)”收入活動(dòng)。由于村民對(duì)文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展定位缺乏前瞻性,同時(shí)由于家庭收入極其有限,導(dǎo)致許多農(nóng)戶不會(huì)刻意或者無力改善住宿條件和建設(shè)一些滿足游客需求的相關(guān)設(shè)施。M村目前只能提供表演和飲食兩項(xiàng)活動(dòng),不能給游客提供住宿,主要因?yàn)檗r(nóng)戶的房屋少而且條件達(dá)不到客人的要求,僅靠表演和飲食(一般為一天)難以得到豐厚的回報(bào),導(dǎo)致M村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在還處于產(chǎn)業(yè)鏈最“底端”。據(jù)村藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長介紹,“許多客人想留下來,但是我們條件跟不上,這樣只能導(dǎo)致大量的住宿費(fèi)用流向縣城賓館,我們村民賺到的錢非常少”。當(dāng)然,部分村民也認(rèn)為,M村特殊的地理位置也制約著村莊的旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由于M村地處羅漢山山腰上,村民認(rèn)為進(jìn)村路比較狹窄,而且遇到大的旅游團(tuán)時(shí)停車場成為一個(gè)大問題。民族村莊、民族組織等盡管M村在1993得到過政府部門的支持,但是,政府后來發(fā)現(xiàn)對(duì)單個(gè)民族村的投資很難帶來巨大財(cái)政收入,于是計(jì)劃投入大筆資金開發(fā)蓮花山,而不再把資金投向類似M村的瑤族民俗村。從社會(huì)效益來看,這種縣級(jí)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略定位是有問題的,因?yàn)樗x了當(dāng)?shù)噩幾宕迕竦睦?忽視了作為瑤族文化主人和載體的村民,導(dǎo)致他們?cè)谖幕a(chǎn)業(yè)化過程中享受不到自身文化所帶來的利益。同樣,政府和一些大型企業(yè)共同投資,開發(fā)大型旅游景區(qū)(如蓮花山等),這樣使得少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)化只能給企業(yè)和政府帶來巨額收益,這在某種程度上抑制了真正想發(fā)展產(chǎn)業(yè)化的民族村莊,使其喪失發(fā)展的積極性,導(dǎo)致傳統(tǒng)的民族文化瀕臨消失的風(fēng)險(xiǎn)。例如,M村人繼承先祖留下來的絕活“上刀山”、“過火?！?“踩犁頭”,①現(xiàn)在村上的中青人大部分可以做到“上刀山”,但對(duì)后面兩者的而言,能做到的只有幾個(gè)五十歲左右的人,因?yàn)槭且ㄟ^“使法術(shù)”才可以不燙腳,而且一代也只傳幾個(gè)人,這是本地瑤族祖先規(guī)定的。隨著現(xiàn)代化的不斷沖擊著這個(gè)古老的村莊,越來越多的年輕人外出打工謀生,沒有人愿意學(xué)習(xí)這些古老的技能,因?yàn)樗荒芫S持必須的家庭生計(jì),因此這些特色“絕活”面臨失傳的可能。相比而言,政府開發(fā)的大型旅游景區(qū),是缺乏文化載體的空泛的場地,只顧關(guān)注企業(yè)和政府盈利,也沒有吸納諸如M村的村民參與表演。扶貧政策扶持缺乏力度政府扶貧部門給予M村的支持也主要體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和種植業(yè)方面。就基礎(chǔ)設(shè)施而言,硬化村莊內(nèi)部村組之間的道路、修建堰渠等,這些對(duì)都是針對(duì)農(nóng)戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面而展開的。在種植業(yè)方面,扶貧部門一直鼓勵(lì)村民種植水稻和一些八角等經(jīng)濟(jì)作物,而沒有考慮給村莊發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化給予相關(guān)的政策和資金扶持?，F(xiàn)在制約M村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素恰是缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施,而文化旅游部門卻不想在基礎(chǔ)設(shè)施方面給予村莊支持,因此造成扶貧資源無法有效整合。由此可見,縣政府的不同職能部門對(duì)民族村產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展還沒有形成普遍認(rèn)同,各職能部門對(duì)村莊發(fā)展缺乏整體規(guī)劃,導(dǎo)致資金的分散和低效使用。四、少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化是社會(huì)發(fā)展的必然選擇隨著現(xiàn)代化的不斷發(fā)展,少數(shù)民族自身的文化優(yōu)勢將會(huì)進(jìn)一步凸顯。在全球化過程中,一個(gè)民族文化的世界化程度越高,反映出這個(gè)民族的文化走向世界的內(nèi)容越多,對(duì)一個(gè)民族的發(fā)展越有益處,表明這一民族文化獲得了更廣泛的生存空間,獲得了更多的發(fā)展機(jī)會(huì),這是當(dāng)代民族發(fā)展的一條重要規(guī)律。近十年發(fā)展實(shí)踐已經(jīng)證明,少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。②要發(fā)展像M村這樣的少數(shù)民族村莊的產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)復(fù)雜、系統(tǒng)的工程,離不開政府、企業(yè)、村民三方的共同協(xié)作。其中,政府的政策引導(dǎo)和啟動(dòng)資金支持顯得非常重要,即政府可以通過發(fā)展相應(yīng)的政策以支持企業(yè)開發(fā)當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源。因此,要發(fā)展類似M村這樣具有豐富文化特色的民族村文化產(chǎn)業(yè)化,筆者提出以下的幾點(diǎn)建議:扶貧項(xiàng)目與文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目相結(jié)合,全方位推動(dòng)民俗旅游發(fā)展2008年《金秀瑤族自治縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展近期工作實(shí)施方案》就體現(xiàn)了縣政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃思路,主要內(nèi)容是“民族文化和藝術(shù)研究開發(fā)、展示工作”;“瑤族特色美食研究與開發(fā)”;“瑤族節(jié)慶策劃和開發(fā)工作”;“產(chǎn)業(yè)人才引進(jìn)和培訓(xùn)工作”;“瑤族服飾研究、設(shè)計(jì)與開發(fā)工作”四個(gè)方面。根據(jù)有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,“這些規(guī)劃都是分階段實(shí)施的,大部分的規(guī)劃都還在紙上”,因此,要全部投入實(shí)施計(jì)劃當(dāng)中,還需要一個(gè)漫長的過程?？h文化規(guī)劃部門在強(qiáng)調(diào)保護(hù)瑤族瀕臨失傳的文化資源時(shí),更要重視民族村村民生計(jì)可持續(xù)發(fā)展,尤其將扶貧項(xiàng)目和文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合起來。在農(nóng)戶層面上,扶貧部門規(guī)劃項(xiàng)目時(shí)設(shè)計(jì)一些支持村莊民俗旅游的項(xiàng)目活動(dòng),以確保農(nóng)戶有資金去改善家庭的居住環(huán)境和相關(guān)設(shè)施以吸引游客,爭取讓游客能在“品嘗特殊餐飲、觀賞特色表現(xiàn)之后”愿意留下“住宿”。在村莊層次,扶貧部門可以幫助村民購買一些加工當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品的小型機(jī)器設(shè)施,以幫助村民開發(fā)特色農(nóng)產(chǎn)品,以便延長文化產(chǎn)業(yè)鏈條,從而幫助村民獲得更大的經(jīng)濟(jì)收入。文化部門可以幫助村莊建造一個(gè)村級(jí)小型博物館,一方面達(dá)到了文化保護(hù)的目的,一方面又能為村集體賺取收入,以便維持村莊文化產(chǎn)業(yè)化的公共支出。大力整合社會(huì)資源,大力促進(jìn)民族村的發(fā)展正所謂,村莊的發(fā)展除了內(nèi)力驅(qū)動(dòng),更需要外力的推動(dòng),文化產(chǎn)業(yè)更是如此,非常需要外部力量來支持和推動(dòng),僅靠村莊的自身是不夠的,最主要的是能和縣政府的規(guī)劃聯(lián)系起來,大力改變需要資金量大的硬件設(shè)施,同時(shí)希望媒體能對(duì)外宣傳,吸引更多的游客。對(duì)貧困的少數(shù)民族村而言,由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)低下,自我發(fā)展能力嚴(yán)重不足,因此,外部力量就成為推動(dòng)其不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?。徐?2006)對(duì)費(fèi)孝通20世紀(jì)30年代調(diào)查過的金秀花籃瑤六巷村的70年變遷做了重新考察,認(rèn)為六巷村70年經(jīng)濟(jì)變遷的過程,其變遷動(dòng)力可大體分為外力推動(dòng)和內(nèi)生力量,而在具體層面上,表現(xiàn)為政府引導(dǎo)、市場驅(qū)動(dòng)或資源約束等不同的實(shí)現(xiàn)方式。(P.123)同樣而言,發(fā)展少數(shù)民族村莊的文化產(chǎn)業(yè)化,政府的文化政策引導(dǎo)更為重要;這主要因?yàn)?政府可以利用媒體資源宣傳發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)化的優(yōu)勢并制定相關(guān)優(yōu)惠政策以鼓勵(lì)一些企業(yè)投資民族村。在充分利用政府政策和私人企業(yè)支持的同時(shí),大力促進(jìn)民族村的“社區(qū)參與”。因?yàn)樯鐓^(qū)參與可以強(qiáng)化社區(qū)居民的自我意識(shí),增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同感,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。社區(qū)參與是社區(qū)與政府、企業(yè)、學(xué)校等所有個(gè)人與團(tuán)體的合作過程,這幾個(gè)方面的合力將完善民俗旅游創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)化鏈條,以最快的速度形成產(chǎn)業(yè)突破和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化,共同推動(dòng)旅游地經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力任何一種文化都是在一定時(shí)空范圍內(nèi)的、相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展意味著資源利用方式的轉(zhuǎn)變,文化的相應(yīng)變化是正常的。正如費(fèi)孝通所述,文化轉(zhuǎn)型是當(dāng)前人類共同的問題。生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來歷,形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。(P.194)筆者發(fā)現(xiàn)M村絕大部分村民包括村藝術(shù)團(tuán)的領(lǐng)頭人都是處于“被動(dòng)等待”的狀態(tài),期盼外部資源能夠進(jìn)入社區(qū),而不是“走出去”積極主動(dòng)爭取政府部門和一些有投資意向的私人企業(yè)的支持。在當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,村干部和村民都要轉(zhuǎn)變觀念,充分利用和發(fā)揮自己村莊的文化資源優(yōu)勢,把文化真正轉(zhuǎn)化為發(fā)家致富的資本