浙江歷屆高考作文參考5篇

浙江歷屆高考作文參考5篇浙江歷屆高考作文參考1有位作家說(shuō)，人生要讀三本大書(shū)——“有字之書(shū)”、“無(wú)字之書(shū)”以及“心靈之書(shū)”。我認(rèn)為這三者間是存在漸進(jìn)關(guān)系的，好比一個(gè)人，由淺入深，是個(gè)不斷上升，臻于完善的過(guò)程。在人生的初級(jí)階段，有字之書(shū)是我們的啟蒙書(shū)。從教科書(shū)到教師推薦讀物，我們廣泛地涉獵，饑渴地汲取。與此同時(shí)，我們的視野由一個(gè)小屋子擴(kuò)展到山河大地，三觀不斷被塑造與鞏固，堅(jiān)固到支撐起了無(wú)數(shù)獨(dú)特的思維與個(gè)體，由此實(shí)現(xiàn)了人生的第一個(gè)跨越，方稱(chēng)作獨(dú)立的人。唯有有字之書(shū)的累積鋪墊，人才能讀懂無(wú)字之書(shū)的深義。從有到無(wú)，是一種心智的升華。亞里士多德將閱讀稱(chēng)為一種提前的情感操練，它讓人在面對(duì)未知的世界時(shí)不那么驚慌。“日光之下，并無(wú)新事”。在儲(chǔ)備了大量的見(jiàn)聞與學(xué)識(shí)后，人方能順利地進(jìn)入社會(huì)，將停留在書(shū)本與經(jīng)驗(yàn)的追擊曝光在實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的省察下，等待再一次跨越與蛻變。社會(huì)這本無(wú)字之書(shū)，與有字之書(shū)難免存在相悖的地方，讀懂無(wú)字之書(shū)，立身于無(wú)字之境，需要經(jīng)歷幻滅的痛苦與現(xiàn)實(shí)的錘打。《烏托邦》描繪了一個(gè)理想的、虛幻的社會(huì)，從書(shū)中走入現(xiàn)實(shí)世界中，這里存在著巨大的落差，有的人跌落粉身碎骨，而有的人能把握平衡沉穩(wěn)地著地。書(shū)籍總在教育我們要追求平等與自由，而日本早稻田學(xué)校卻將這些“幻滅給人看”。這所大學(xué)每年都會(huì)舉行一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)，比賽上無(wú)分男女，無(wú)分年齡，無(wú)分健全與否，只要愿意都可參賽。松島先生說(shuō)：“我們想讓學(xué)生知道，真實(shí)的社會(huì)就是不公平的，我們要學(xué)會(huì)接受?！边@是經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的撕裂，從有字之書(shū)進(jìn)入無(wú)字之書(shū)必須承受的痛苦。一個(gè)人能夠讀懂無(wú)字之書(shū)，尚且只能稱(chēng)他為實(shí)用型人才，他有相當(dāng)?shù)闹R(shí)儲(chǔ)備，又有面對(duì)社會(huì)的理性與思考，但他還缺乏一種情懷。這種情懷是只有心靈之書(shū)才能賦予他的。羅曼·羅蘭曾說(shuō)：“真正的英雄主義是在認(rèn)清生活的本質(zhì)后依然熱愛(ài)生活?！蹦軌蜃x懂心靈之書(shū)的人必然是個(gè)具有普世情懷，具有心靈的流動(dòng)性與敞開(kāi)性的人。像王小波游走于自我與世界之間，用諧趣的話語(yǔ)點(diǎn)醒世人的麻木，這難道不是一種普世的情懷嗎?余秋雨在山川間游吟卻始終緊貼大地和人群，這難道不是一種對(duì)世人的大愛(ài)嗎?“激情”一詞在古希臘中解釋為“由自我延伸出來(lái)的對(duì)他人的愛(ài)”，這種愛(ài)與激情能夠充盈無(wú)字之書(shū)，讓人的心靈豐富且美麗。一個(gè)熱由接受教育到步入社會(huì)再到貢獻(xiàn)社會(huì)，由有字之書(shū)到無(wú)字之書(shū)再到心靈之書(shū)，由淺入深，由自我到他人，便構(gòu)成了完滿的人生。而人生如書(shū)，不應(yīng)跳讀，不應(yīng)倒讀，頁(yè)頁(yè)品味，細(xì)細(xì)翻看，人生的真諦正在這一過(guò)程之中。浙江歷屆高考作文參考2列夫·托爾斯泰曾言：“人生的目的不在于達(dá)到完善，而在于越來(lái)越接近完善?！痹诰磬品钡娜松畷?shū)里，人有了力量，也更接近著生命的完善。有位作家說(shuō)：“人要讀三本之書(shū)：一本是‘有字之書(shū)’，一本是‘無(wú)字之書(shū)’，一本是‘心靈之書(shū)’。”此言得之，人雖是獨(dú)立的個(gè)體，但卻不孤立。人要從外在的世界中獲得生命的體驗(yàn)而充盈自己的人生。依我之見(jiàn)，生命當(dāng)有向外觀察學(xué)習(xí)和向內(nèi)的自省，并從中汲取力量，讀人生之書(shū)，完善自我的生命。三本大書(shū)或許正代表著知識(shí)、閱歷和內(nèi)心，這道出了精神世界在生命構(gòu)建中的重要性。誠(chéng)如博爾赫斯所言：“天堂應(yīng)是圖書(shū)館的模樣?！币槐颈緯?shū)籍是精神世界的`一磚一瓦，它構(gòu)成了堅(jiān)固的外墻。而閱歷是個(gè)體從社會(huì)、自然乃至整個(gè)世界中獲得的獨(dú)一無(wú)二的生命體驗(yàn)，它是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是精神世界外墻里的基礎(chǔ)設(shè)施。“心靈之書(shū)”則告誡人們對(duì)自己心靈的自省，正如林清玄所提出的“觀照自我”的禪語(yǔ)，人只有學(xué)會(huì)和自己對(duì)話，精神世界才有精致的裝飾。而反觀當(dāng)下，人們汲汲于物質(zhì)世界的財(cái)富、功名而忙得焦頭爛額，又怎能沉下心來(lái)閱讀品味人生之書(shū)呢?以簡(jiǎn)單的地鐵現(xiàn)象為例，當(dāng)歐美國(guó)家的人都會(huì)自覺(jué)在地鐵閱讀書(shū)籍時(shí)，中國(guó)地鐵上的青少年卻利用著寶貴的碎片時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)段子、瀏覽明星八卦。吵鬧喧嘩的不只是狹窄的車(chē)廂，更是人的精神世界。試問(wèn)，當(dāng)一個(gè)人連最簡(jiǎn)單的“有字之書(shū)”都不愿靜下來(lái)品讀，遑論“無(wú)字之書(shū)”和“心靈之書(shū)”呢?愛(ài)默生曾說(shuō)：如果你想了解一個(gè)人，應(yīng)當(dāng)問(wèn)他讀的是什么書(shū)?！碑?dāng)擴(kuò)展到人生的大范圍，看人應(yīng)當(dāng)看他所展露的人生之書(shū)。如蔣勛那般推崇“出走的文化”，追求人生向外觀察和向內(nèi)自省而不斷尋求和自我對(duì)話的人，他的生命正像他所歆羨的“一朵花的美麗”那樣綻放著。讀人生的三本大書(shū)，不是完全拋卻外在物質(zhì)世界追求而醉心于精神世界的構(gòu)建。誠(chéng)如哲人所言：“精神世界建立在物質(zhì)世界的地基上?！弊x人生的三本大書(shū)，是要人能夠有精神的“舒適區(qū)”，這是每個(gè)人生命中最寶貴的體悟和記憶。人的生命在人生之書(shū)的翻閱和充盈中得到了全新的演繹。那么，何不沉潛下來(lái)，于夜闌人靜之時(shí)品讀“有字之書(shū)”，思考“無(wú)字之書(shū)”，觀照“心靈之書(shū)”?讀人生之書(shū)，行生命之路，尋完善之境。浙江歷屆高考作文參考3“無(wú)論人的一生是多么得(的)漫長(zhǎng)復(fù)雜，他終將反應(yīng)于一個(gè)時(shí)刻，那就是他大徹大悟究竟是誰(shuí)的時(shí)刻?！辈柡账谷缡钦f(shuō)道，確然，在我們的一生中，我們要學(xué)習(xí)那些由具體知識(shí)構(gòu)成的文字之書(shū)，繼而閱讀由世事閱歷壘砌的無(wú)字之書(shū)，最終讀懂那本我們最熟悉的也是最陌生的心靈之書(shū)。這一過(guò)程其實(shí)正如哲人蘇格拉底所言：認(rèn)識(shí)你自己。人的一生不是一場(chǎng)盲目的追逐，相反地，那應(yīng)是不斷地認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程。馬斯洛曾提出過(guò)“需求理論”，將人生概括為實(shí)現(xiàn)生理、安全、社會(huì)、尊重和自我精神五個(gè)需求的過(guò)程，而這五個(gè)需求實(shí)際上是遞進(jìn)達(dá)成的。閱讀有字之書(shū)，我們的頭腦變得充盈，我們具有了保護(hù)自我安全，實(shí)現(xiàn)自我生存的能力;閱讀無(wú)字之書(shū)，我們的人格開(kāi)始健全，我們能夠在社會(huì)中相處，甚至獲得他人的尊重與褒美;而在實(shí)現(xiàn)了上述需求之后，心靈之書(shū)的書(shū)頁(yè)向我們緩緩展開(kāi)，以我們的知識(shí)與閱歷為基礎(chǔ)，我們有能力感知精神深層次的表達(dá)，認(rèn)識(shí)自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到那個(gè)“大徹大悟”的清朗境界。然而觀當(dāng)今之世，讀有字之書(shū)者泛泛，讀無(wú)字之書(shū)者不鮮，唯讀心靈之書(shū)者寥寥。有人說(shuō)，這是現(xiàn)實(shí)的壓力逼著人們從精神世界中抽身，可的確應(yīng)該這樣嗎?我想起加繆用不無(wú)溫情的筆觸描繪的那個(gè)走下平原并感到幸福的西西福斯。是的，從睡夢(mèng)中醒來(lái)后，我們每個(gè)人都不得不如西西福斯推動(dòng)著那塊名為“現(xiàn)實(shí)”的巨石一次又一次地走上山崖，可是當(dāng)我們讀懂了那本心靈之書(shū)的啟迪，讀懂了我們精神的渴求，讀懂了自我的意識(shí)，心靈的聲音指導(dǎo)著我們，“帶著幸福的微笑走下平原”。知識(shí)的掌握、閱歷的豐富與精神的升華，這三者體現(xiàn)的，應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的人對(duì)自我的一次次突圍。囿于軀殼之中，有時(shí)我們也會(huì)感受到女詩(shī)人辛波斯卡所描繪的那種“我即是我的阻礙”的無(wú)力感，但也正是這種局限性，促使著我們自覺(jué)地反抗著那些看似命定的桎梏。我們認(rèn)識(shí)了人生的不足并盡己全力修補(bǔ)，誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生配不上一支激越昂揚(yáng)的戰(zhàn)曲或是頌歌?誰(shuí)能說(shuō)這樣的人生不是在書(shū)寫(xiě)屬于自我、屬于靈魂的浩蕩傳奇?“別做觀眾了，試著自我評(píng)判!”加繆的話語(yǔ)正在耳畔，人生突圍的號(hào)角已然吹響，三本大書(shū)在面前緩緩翻開(kāi)，這是屬于我們的人生，這是靈魂光榮的突圍!浙江歷屆高考作文參考4把得與失看成終點(diǎn)，有理。中美博弈，美國(guó)的精英們就認(rèn)為：成功了，美國(guó)可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)世界一百年，失敗了，美國(guó)夢(mèng)就碎了一地;馬云的阿里前幾年謀劃著在美國(guó)上市，局中人就認(rèn)為成功者，阿里帝國(guó)基業(yè)永固三百年，失敗了，則泯滅于江湖;同樣，我們高中生端坐考場(chǎng)，有的同學(xué)就在想我高中榜首，進(jìn)了名校，就已經(jīng)與未來(lái)簽好了期貨協(xié)議，反之，高考失敗，則前途黯淡，萬(wàn)念俱灰。如此種種，貌似在理，實(shí)則做的是一錘子買(mǎi)賣(mài)，更是一葉障目，視宏大的人生盛宴為眼前的一盤(pán)菜。把得與失看成起點(diǎn)，似乎也有理。但細(xì)細(xì)思量，其實(shí)終點(diǎn)論與起點(diǎn)論似乎是同一回事。起點(diǎn)者，也可以理解為出發(fā)點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)者，也可以理解為做人做事的基本動(dòng)機(jī)，即當(dāng)下人們耳熟能詳?shù)某跣?。終點(diǎn)者，即目的地，是我們做人做事希望達(dá)成的目標(biāo)。如果說(shuō)兩者一定有所區(qū)別，那無(wú)非是終點(diǎn)論者看重的是做人做事的前半場(chǎng)，起點(diǎn)論者強(qiáng)調(diào)的是做人做事的后半程。但無(wú)論哪一種，它們都極為重視得失，得之則喜，失之則悲，人生哀樂(lè)全系于得失。但洞悉世事人生者，則不然，他們會(huì)把得與失看成一個(gè)過(guò)程。做人做事往往是由無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)組成，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都會(huì)標(biāo)示出做人做事成敗得失的刻度，如果只凝視著這些刻度，那每一次都是歷高山，跨深壑，縱然成功多次，只要一次失去，就會(huì)墮入深淵。反之，提高站位，放眼整體，就會(huì)知曉一個(gè)節(jié)點(diǎn)的得失常常不影響全局。天無(wú)絕人之路，水隨山轉(zhuǎn)，危中有機(jī)，柳暗花明其實(shí)也是世間的常態(tài)。把得與失看成一個(gè)過(guò)程者，不會(huì)計(jì)較一時(shí)的得失，但他不會(huì)允許自己一敗再敗，活成自己討厭的模樣。他會(huì)像水一樣，遇到阻擋，力有不逮，就靜靜地積聚能量，或者繞行而過(guò)，不怨天，不尤人，總會(huì)流出自己的河床和前程。蘇軾如此，汪曾祺也是如此，毛澤如此，鄧小平也是如此，他們能容忍失敗，及時(shí)轉(zhuǎn)換思路，旁逸斜出，開(kāi)出燦爛的生命之花。把得與失看成一個(gè)過(guò)程者，絕不是逆來(lái)順受，無(wú)欲無(wú)求，徹底躺平。他們只是看清了所謂的得失很多情況下只是在爭(zhēng)一時(shí)的臉面虛榮，他們更在乎的是生命的本真。他們清醒地活在天地間，仰不愧于天，俯不怍于地，活成了莊子所言的“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而毀之不加沮”。如此，得與失怎會(huì)成了他們的終點(diǎn)或所謂的起點(diǎn)呢?得到一棵樹(shù)往往要放棄一片森林，兩手空空，就意味著無(wú)限的可能得到，太在乎得失，歲月的盡頭往往兩手空空。世間事只要努力了即可，得之我幸，不得我命。在我們的人生終點(diǎn)到來(lái)之前，所有的得失都只是一個(gè)過(guò)程，終點(diǎn)之后，世事又與我們何干?我們的心境決定了得失的份量，得失的深處隱現(xiàn)著的是我們的心境。浙江歷屆高考作文參考5得失是終點(diǎn)，起點(diǎn)還是過(guò)程?不同的人有不同的看法。我可以分三種情況分別討論，最后再提出我的觀點(diǎn)，但是這樣有騙字?jǐn)?shù)的嫌疑。所以，這里我直接先提交我的個(gè)人看法如下：佛教南傳上座部的阿姜查大師很喜歡舉一個(gè)例子，他說(shuō)假若一個(gè)人要拿起一把刀子，有沒(méi)有可能只是拿起刀刃，而不同時(shí)帶上刀背刀柄?或者單獨(dú)拿起刀背、刀柄?答案是不可能，當(dāng)你拿起一把刀子的時(shí)候，同時(shí)就會(huì)拿起刀刃、刀背、刀身和刀柄，它們雖然是不同的概念，但是作為實(shí)體時(shí)它們都是一體，不能脫離另外幾方單獨(dú)存在。得失同樣如此，世界上不存在單獨(dú)的得，也不存在單獨(dú)的失，它們是一對(duì)對(duì)立的概念，也就意味著它們彼此相互依存。失去了其中的一方，對(duì)立的另一方也就變得沒(méi)有意義。起點(diǎn)、終點(diǎn)和過(guò)程同樣如此，它們要比對(duì)立的一組概念略微復(fù)雜一些，但它們也是一組相互依存的概念。起點(diǎn)是針對(duì)終點(diǎn)而言的存在，終點(diǎn)是針對(duì)起點(diǎn)而言的存在，而過(guò)程則同時(shí)針對(duì)起點(diǎn)和終點(diǎn)而存在。把得失的概念運(yùn)用到起點(diǎn)、終點(diǎn)和過(guò)程上，那么無(wú)論在哪一個(gè)點(diǎn)都有得失，都有生滅。要論證前后的因果關(guān)系，要討論前后的時(shí)間關(guān)系，并不是一件容易的事情。無(wú)論是把得失看做是起點(diǎn)、終點(diǎn)還是過(guò)程，其實(shí)都有錯(cuò)失。當(dāng)你強(qiáng)調(diào)其中一點(diǎn)的時(shí)候，你就失去了另外兩點(diǎn)。就像是高考，無(wú)論這一次的結(jié)果如何，它可以是初等教育的結(jié)束，也可以是高等教育的開(kāi)始，還可以是教育的中間過(guò)程，這取決于你如何去定義事物，采用多大的觀察尺度。但有一種合理的可能，那就是高考同時(shí)是起點(diǎn)、終點(diǎn)和過(guò)程，于是我們對(duì)高考的理解就達(dá)成了完備而無(wú)遺漏，不因?yàn)閭?cè)重一點(diǎn)而失去了全局。在任何一個(gè)點(diǎn)上討論得失，我們可以把它視為過(guò)去的終結(jié)，也可以把它視為未來(lái)的開(kāi)啟，還可以視為漫長(zhǎng)人生歷程中的一部分。這種繞口令我還