中國傳統(tǒng)文化（王艷玲 第三版） 教案 2.孔子

一、課程基本情況課程名稱《中國傳統(tǒng)文化》授課單元第一講課題 孔子的思想 課時2 類型 新授課內(nèi)容分析本課選自《中國傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第三版）第一講孔子部分。根據(jù)中國傳統(tǒng)文化課程標準的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進行整合，圍繞了孔子“仁”的思想及其人文精神設(shè)計，解決高職學(xué)生對孔子只是概念理解的問題。學(xué)情分析授課對象為高職大一學(xué)生，他們雖然有對孔子有一定的認識和理解，但僅限于概念理解，并沒有讓他走入自己的精神世界，更沒有用“仁”的精神指導(dǎo)實踐。教學(xué)目標知識目標.了解孔子的生平及理想.掌握“仁”的思想內(nèi)涵；.熟悉儒家思想的人文內(nèi)涵。.了解孔子對后世及世界的影響。能力目標.能夠樹立遠大的理想。.能夠客觀評價歷史人物。.能夠“人文”的對待人和事。素質(zhì)目標.增加學(xué)生對孔子的敬仰之情飛.激發(fā)學(xué)生的人文情懷和人文精神。重點.孔子的理想及其啟示；.“仁”的思想內(nèi)涵。難點“仁”的思想及其人文精神。教學(xué)設(shè)計教授、啟迪、探討；探討、故事、辯論。二、教學(xué)過程步驟用時課前課〃刖*備教學(xué)內(nèi)容師生活動信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問卷：孔子調(diào)查問卷任務(wù)2思考問題：孔子最打動你的是什么？任務(wù)3資料準備：孔子相關(guān)資料。.制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺。.查看學(xué)生問卷結(jié)果統(tǒng)計分析，為課堂教學(xué)做好準備。.登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，領(lǐng)取任務(wù)單。.完成相關(guān)任務(wù)。.為思考題準備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺：教師提前在平臺溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動息段信化手教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問題.教師播放《孔子》視頻，創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生思考和討論，激發(fā)探究的主動性。教師總結(jié)：.“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！币灰蝗鸬湮锢韺W(xué)家、諾貝爾獎獲得者阿爾文博士。.孔子的生平孔子（公元前551年一公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國限邑（今山東曲阜）人。他是我國歷史上儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是一位偉大的思想家、學(xué)者和教育家?？鬃拥淖嫦仍撬螄F族，后因宋國發(fā)生內(nèi)亂遷居魯國，至孔子的父親叔梁紇時，地位已不及先輩，叔梁紇是魯國武士，曾任郝邑大夫?？鬃映錾痪茫赣H就死去了，家境進一步衰落。史載“孔子貧且賤”。年輕時曾當過吹鼓手，替人辦理喪率，也做過管理糧庫的“委吏”和管牛羊的“乘田”等.教師播放視屏：.引導(dǎo)學(xué)生討論.回顧孔子的生平L學(xué)生觀看視頻并進行思考。.學(xué)生討論問題.學(xué)習(xí)聽課。資料查詢小宮，他自己也曾說過，“吾少也賤，故多能鄙事”，孔子幼年時沒有機會受正規(guī)教育，但他勤奮好學(xué)，又不恥下問，十分虛心。因此，孔子到成年時，已成為一個知識淵博的人。公元前517年（魯昭公二十五年），各國大夫季氏逐君，魯昭公被迫帶著兩個兒子和一些近臣逃到齊國。這一年，孔子也只身到了齊國。孔子拜見齊景公，景公向他問政，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”的主張，景公聽后，十分高興，想予以重用，但遭到齊國重臣晏嬰及一些士大夫們的反對，景公只好對孔子敬而遠之，說“吾老矣，不能用也?！笨鬃釉邶R幾年，不得重用，只好返回魯國?？鬃踊貒?，開始聚徙講學(xué)，他是我國歷史上第一個辦私學(xué)的人。由于孔子博學(xué)多能，當時有許多人紛紛向他求教，孟僖子在臨死之際還囑咐他的兩個兒子要拜孔子為師。因此，孔子的學(xué)生很多，據(jù)說孔子有弟子三千，“身通六藝者七十有二人”?？鬃訉λ麄冄普T，言傳身教，各弟子的學(xué)業(yè)進步很快，不久，孔子和他的學(xué)生們就形成為一個頗有影響的學(xué)術(shù)團體，孔子的聲譽也隨之越來越高。公元前505年（魯定公五年），季平子死，其家臣陽貨發(fā)動叛亂，控制了魯國的政權(quán)?？鬃臃磳臼希臼嫌弥芴熳拥臉肺?，他反對，憤怒地說:“是可忍也，孰不可忍也！\季平子逐君，他認為是僧越行為，十分憤慨，但陽貨反叛季氏，孔子同樣認為是不道行為，所以對陽貨也避而不見。有一天，陽貨趁孔子不在家時送去蒸豬，按禮節(jié)，“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門?！笨鬃右虿辉敢姷疥栘洠策x擇陽貨不在家時響謝，但不巧，卻在路上遇見了陽貨，陽貨勸他出來做官，孔子不感興趣，后來陽貨失敗，逃到了外地。公元前502年（魯定公八年），“以孔子為中都宰”，不久，由中都宰升為司空，又由司空為司寇。魯定公十年，“孔子攝相事”。當時，正值春秋末期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭不息，人民飽受流離喪亂之苦?？鬃釉谖黄趩枺碚蟹?，取得了一定的成績，其中有兩件事最為著名。公元前500年（魯定公十年）夏，齊魯兩國在夾谷（今山東萊蕪縣東南）會盟，孔子為魯君相禮，機智勇敢，取得了外交上的勝利，使齊侯“歸而大恐:不久，齊就歸還了以前侵占的魯國的郭（今山東郛城）、灌（今山東寧陽縣北）、龜陰（今山東泰安東）等地。兩年以后，孔子又參與了魯國著名的“墮三都”事件。從前，各國的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家大夫，勢力強大，各有私邑，后來，家臣反叛，三家的都邑成為家臣們攻守的屏障?？鬃訛榱恕皬埞?，鏟除逾越，恢復(fù)君臣秩序，提出了“墮三都”。叔孫氏的邱邑順利撤除，在撤除季孫氏的費邑時，家臣公孫不狙、叔孫輒反對，并率領(lǐng)武裝襲擊首都，孔子臨危不懼，下令魯國大夫申句須、樂頑討伐，公孫不犯等失敗，費邑被墮毀。將要毀孟孫氏的成邑時，又遇到很大阻力，“公圍成,弗克”?！皦櫲肌睕]有完全成功，這反映了魯國公室實力的衰弱?？鬃尤昔攪究軙r，曾“誅魯大夫亂政者少正卯”，鎮(zhèn)壓反叛公室者?！翱鬃优c聞國政三月，齊人聞而懼”，孔子在魯國的政治活動，引起了齊國的不安，便送美女與魯君，使之疏遠孔子，加之孔子的政見，為三家大夫所疑，不被重用，他不得不離開了魯國。孔子離開故國后，開始周游列國，宣傳他的政治學(xué)說。他先后到宋、陳、蔡、齊、楚等國游歷，奔波十數(shù)年。但是，由于當時諸侯爭霸，各圖強盛，對孔子的學(xué)說并不感興趣，結(jié)果到處碰壁，孔子到陳途經(jīng)匡地，匡人以為孔子是曾經(jīng)侵擾過他們的陽貨，把孔子包圍了五天，險些喪命?？鬃訋е茏觽兊剿危谝豢么髽湎卵萘?xí)周禮，“宋司馬桓艇欲殺孔子，拔其樹”，孔子不得不離開宋國。到鄭，被鄭人稱為“若喪家之犬”，被譏為“四體不勤，五谷不分”的人，問路，也遭到戲弄譏笑。孔子系陳蔡之問，被圍于野，“不得行，絕糧”。司馬遷對此總結(jié)說“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，但孔子始終如一，堅持宣傳自己的政治學(xué)說。公元前484年（魯哀公十一年），兩鬢如霜的孔子又回到了魯國，開始了專門從事教學(xué)與著述的生活。他在洙、泗二水交界處設(shè)立講壇，廣招弟子，同時潛心于整理編寫古代典籍。最后修成《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《禮卜《樂》等六部著作，后世稱為六經(jīng)，為我國古代文化的保存和傳擇做出了巨大貢獻。公元前479年（魯哀公十六年），七十三歲的孔子，懷著未酬之志，離開了人間。65環(huán)節(jié)二：知識學(xué)習(xí)，解決問題（一）孔子的理想.從孔子的生平樹立出孔子的理想；.分析孔子理想；.個人應(yīng)該樹立怎樣的理想。（二）“仁”的思想.導(dǎo)語：孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷耄凇墩撜Z》一書中，“仁”字出現(xiàn)達109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，以至后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么?孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？.“仁”的內(nèi)涵不同場合，不同時間，針對不同主體對象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。具體說來，我們應(yīng)從以下四個方面來把握孔子的“仁”：一、對待“仁”的態(tài)度。孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會得到“仁，達到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動，只有主體自己的主動追求，才有可能達到“仁”的理想境界。表明孔子認為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌娬{(diào)在內(nèi)心的價值觀念上首先要明確對“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對“仁”的價值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論?？鬃訉Α叭省钡乃枷氲闹匾?，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個思想體系的價值核心。二、“仁”的價值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性.教師引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)孔子理想的問題。.教師各組巡查并提出適當意見。.教師總結(jié)“仁”的思想內(nèi)涵和人文精神。.學(xué)生回答有關(guān)理想的問題。.學(xué)生分組討論“仁”的涵義。.學(xué)生代表回答。.學(xué)生聽課。而言。孔子的思想是一門如何處理人與人、人與社會、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問?？鬃铀岢氖侨嗽趯嶋H生活中如何達到理想人格的問題，“仁”精神價值的一個重要體現(xiàn)就是“已立立人，己達達人”，“已所不欲,勿施于人?！笨鬃诱J為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子時一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在兒千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價值。三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標準嚴格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時時處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展狀況為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達到“仁”的境界的。四、“仁”的實踐價值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強的實踐性特征，他把關(guān)注的焦點投向社會,投向現(xiàn)實，時刻關(guān)注現(xiàn)實生活中如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實踐理性的體現(xiàn)，而是對一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。孔子還認為，“志士仁人，無求生以害仁,有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準則的事，必要的時候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識分子報國捐軀的行為準則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié).教師與學(xué)生問答互動，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容并作出號召：孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達到“仁”的境界，有外在的如何實現(xiàn)“仁”I.教師根據(jù)學(xué)生的問題進行答疑，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻。2.教師總結(jié)對本節(jié)課進行總結(jié)并號召學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀I.學(xué)生問疑2.學(xué)生聽講的方式方法；小到個人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會行為，是一個具有深刻內(nèi)涵，包括個體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火二孔子關(guān)