程頤朱熹陸九淵課件

宋明理學(xué)程頤朱熹程顥陸九淵王守仁課標(biāo)要求：知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物

知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。宋明理學(xué)程頤朱熹程顥陸九淵王守仁課標(biāo)要求：知道程顥、程頤、朱一、從唐詩悟理學(xué)興起之背景王維：亦官亦隱（信儒信道又信佛）。李白：曾隱居深山，一心煉丹（信道）。白居易：既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)佛事（信道并信佛）。柳宗元、劉禹錫：公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”（先佛后儒）。一、從唐詩悟理學(xué)興起之背景王維：亦官亦隱（信儒信道又信佛）。以詩證史

白居易《觀幻》：有起皆因滅，無睽不暫同。從歡終作戚，轉(zhuǎn)苦又成空。次第花生眼，須臾燭過風(fēng)。更無無覓處，鳥跡印空中。王維《終南別業(yè)》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)，偶然值林叟，談笑無還期。孟浩然《陪姚使君題惠上人房》：帶雪梅初暖，含煙柳尚青。來窺童子偈，得聽法王經(jīng)。會(huì)理知無我，觀空厭有形。迷心應(yīng)覺悟，客思未遑寧?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”以詩證史白居易《觀幻》：有起皆因滅，無睽不暫同。從歡終作戚

面對(duì)儒學(xué)困境，唐宋學(xué)者結(jié)合實(shí)際不斷思考和探索，在理性分析、深層思考佛道關(guān)于宇宙、自然、生命的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，將分析、思考所得與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來，從而在宋代逐漸確立了一個(gè)以“理”（“天理”）為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱為“理學(xué)”——一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒學(xué)根本），并能治理國(guó)家（儒學(xué)目的）的新儒學(xué)。概念：理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。（三教合一）面對(duì)儒學(xué)困境，唐宋學(xué)者結(jié)合實(shí)際不斷思考和探索，在理二、從史事悟理學(xué)復(fù)興之成果北宋五子程顥程頤周敦頤邵雍張載

北宋五子創(chuàng)立理學(xué)：將忠孝節(jié)義提升到“天理”的高度，形成一整套嚴(yán)密的思想體系。二、從史事悟理學(xué)復(fù)興之成果北宋五子程顥程頤周敦頤邵雍張載朱熹理學(xué)集大成者：朱熹1、宇宙萬物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；2、理比氣更根本、理先于氣，是客觀唯心主義的觀點(diǎn)——“理直氣壯”A、理氣本體論：

B、修養(yǎng)論：慎思明辨，格物致知。仁是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉；強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。C、社會(huì)政治理論依據(jù)——道統(tǒng)論（道——儒家的三綱五常、仁義道德）（統(tǒng)——指圣賢相傳之傳統(tǒng)）核心——“正君心”目的——排斥佛教、道教思想，重建儒學(xué)信仰朱熹理學(xué)集大成者：朱熹1、宇宙萬物由“理”和“氣”構(gòu)成，氣是格物致知：

獲得知識(shí)與掌握事物的規(guī)律，必須要接觸這個(gè)事物，并窮究其事理。理學(xué)集大成者：朱熹格物致知：理學(xué)集大成者：朱熹心學(xué)開創(chuàng)者:陸九淵陸九淵“發(fā)明本心”，主張人生日用處直接體悟“理”“物欲”和“意見”是人心之弊，應(yīng)剝落、掃除心學(xué)開創(chuàng)者:陸九淵陸九淵“發(fā)明本心”，主張人生日用處直接體悟心學(xué)集大成者:王陽明王守仁心是世界萬物的本源；學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。心學(xué)集大成者:王陽明王守仁心是世界萬物的本源；學(xué)以至圣的修養(yǎng)探究：“程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之異與同”

材料一：傳說，王陽明到金山寺游玩，見一房門緊閉，好奇之下不顧知客僧人苦勸，執(zhí)意開門，結(jié)果大吃一驚。原來房中有位圓寂的老和尚與王之面容極其相似，身后墻上還有一首詩：“五十年后王陽明，開門猶是閉門人；精靈閉后還歸復(fù)，始信禪門不壞身?！摈鋈涣季?，知其乃自己前世，留下詩句曰：“金山一點(diǎn)大如拳，打破維陽水底天；閑依妙高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。”佛法對(duì)理學(xué)的影響：王陽明“心學(xué)”之本源，心外無理，理在心中。

材料二：據(jù)《王陽明全集.年譜》記載：五年壬子，先生二十一歲，在越……是年，為宋儒格物之學(xué)。先生始侍龍山公（王陽明之父）于京師，遍求考亭遺書讀之。一日思先儒謂“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，官署中多竹，即取竹格之。沉思其理不得，遂遇疾。先生自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)。王陽明否定程朱理學(xué)之理是外在的，探究世界根本原理的途徑是向外格物。探究：“程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之異與同”材料一：傳說，王陽

材料三：王守仁的門人夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊，王對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問王：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪理？”當(dāng)時(shí)是大熱天，王叫賊脫去衣服，賊脫光了上身衣服，王說：“為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫地說：“這好像不太好吧?！蓖跸蛸\大喝：“這就是你的良知！”良知是人心中的天理，是人固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去私欲而恢復(fù)良知本性。材料三：王守仁的門人夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊，王對(duì)賊講了程朱理學(xué)(客觀唯心主義）陸王心學(xué)(主觀唯心主義）本體論天理是世界萬物本原，先理后物，理在物中心是世界萬物本原，心外無物，理在心中認(rèn)識(shí)論格物致知，向外求真格心致良心，內(nèi)省去欲方法論存天理，滅人欲存心去欲，知行合一境界論

成賢成圣（得道）功能論修身齊家治國(guó)平天下（承擔(dān)社會(huì)責(zé)任）程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)本體論天理是世界萬物本原，先理三、以今事悟理學(xué)思想之選擇尋蹤身邊理學(xué)“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”理在物中，格物致知三、以今事悟理學(xué)思想之選擇尋蹤身邊理學(xué)“半畝方塘一鑒開，天光體悟理學(xué)思想翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰之？”——清.戴震體悟理學(xué)思想翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”?？崛松怨耪l無死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛.—（清）林則徐

體悟理學(xué)思想人生自古誰無死，粉身碎骨渾不怕，海納百川,有容乃大;體悟理

“宋明理學(xué)”的精粹一直伴隨在我們的身邊。審視它那歷數(shù)百年滄桑的軀體，我們看到無數(shù)在禮教壓制下哭泣的生命，也看到無數(shù)因追求氣節(jié)品德而挺拔高大的靈魂；它充當(dāng)過羈絆中國(guó)歷史前進(jìn)的枷鎖，也曾在民族最危險(xiǎn)的時(shí)刻激發(fā)出每個(gè)人心中最后發(fā)吼聲。局限：對(duì)維護(hù)專制