信陽民歌先秦時期的音樂形態(tài)與流變

信陽民歌先秦時期的音樂形態(tài)與流變

信陽歷史悠久?？脊虐l(fā)現(xiàn)了屬于裴李崗文化的石磨盤。這是7000年前以來首次發(fā)現(xiàn)信陽先民的存在。而同屬豫南,地處伏牛山以東沖積平原的舞陽賈湖遺址新時器時代七音孔骨笛(距今八九千年間)的出土說明了生活在這區(qū)域的先民們早已創(chuàng)造出了燦爛的音樂文化?！八寻岩酝鶎W(xué)術(shù)界在中國音樂發(fā)展史、尤其是中國音階發(fā)展史的認(rèn)識和估價從根本上翻了個個兒,從2000多年前戰(zhàn)國末期有無五聲以外的偏音“變徵之聲”的爭論,到中國人八九千年以前就使用了七聲音階的結(jié)論,無異于是一個天壤之別”。音樂考古學(xué)家王子初斷言:“先秦音樂史必須徹底改寫!”考古發(fā)現(xiàn)信陽長臺關(guān)春秋戰(zhàn)國時期1號墓青銅編鐘、錦瑟上的彩繪《燕樂圖》、信陽光山黃君墓竹排簫(四件)。周初的南方民歌召南被認(rèn)為系河南與湖北之間的民歌……。當(dāng)這些異乎尋常的音樂事象不約而同地指向同一地區(qū)時,不能不引起我們的關(guān)注。一、苗蠻集團(tuán)北北緣地理位置上的描述“華夏文明的形成不是一個源頭,距今五六千年間在我國兩大河流域為中心的地區(qū),早已形成若干部族集團(tuán),其中最著名的除華夏集團(tuán)外,還有以泰山為中心的東夷集團(tuán)(東夷環(huán)渤海而居,南至江淮——作者注)和以湖北、湖南、江西為中心的苗蠻集團(tuán)。苗蠻集團(tuán)北界越過南陽到河南西部熊耳、伏牛諸山脈間,北鄰華夏,東以河南湖北連境的大別山為界與東夷鄰?！辈浑y看出,史學(xué)家所論述的號稱中華文明曙光初照時期的華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)的犬牙相錯的交匯處就是位于豫、鄂、皖三省交界,淮河上游,大別山北麓,轄八縣兩區(qū)的信陽。關(guān)于華夏、東夷和苗蠻三大部族的傳說、文獻(xiàn)、考古學(xué)及對繼起的先秦時期信陽文化之影響,筆者簡略了繁瑣的考源、對應(yīng)和推理,只對其進(jìn)行簡約地梳理:(一)商族的源地和商族文化公元前5000年,黃河大洪水導(dǎo)致華北平原的人口消亡殆盡,惟居于河南省淮陽縣西華縣的伏曦氏-女媧小部落尚有少數(shù)幸存者。其一部分逃亡到關(guān)中(即后來的華族),另一部分則流落到陜北(即后來的夏族)。公元前2700年,幾經(jīng)內(nèi)外征戰(zhàn),華夏祖黃帝將首都遷到今河南新鄭。中原的華夏二族逐漸融合成華夏族。中國古代對中國東方各族泛稱“東夷”。在遠(yuǎn)古時代,東夷環(huán)渤海而居,南至江淮。傳說舜即出于東夷,商的遠(yuǎn)古祖先也是東夷?！耙摹弊謴拇髲墓?是獵人的形象,甲骨文字中所見“人方”,即夷方,或稱尸方,是商族已從東夷中分化出來,并常有征伐夷方的記錄。近人考訂“夷族本在東北,東夷、南夷、淮夷皆其南遷之別名?！贝苏f漸為學(xué)術(shù)界所注目。許多學(xué)者認(rèn)為苗蠻族包括楚、百濮、群蠻和百越等。西周初年楚族因受封立國而得名。《史記·楚世家》說:“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者,黃帝之孫,昌意之子也。”楚國詩人屈原在其《離騷》中一開始就自稱是:“帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸?！钡煨裆凇冻幕臏Y源與三苗文化的考古學(xué)推測》一文中明確提出“楚人與三苗的先祖是同源的”,即楚之先祖應(yīng)為荊楚地區(qū)的土著居民,屬于苗族或苗蠻集團(tuán)。(二)戰(zhàn)國時代先代國青銅器文化黃河中游仰韶文化和河南龍山文化是早期華夏部族文明的代表,精美的彩陶是仰韶文化獨(dú)具的特征,其紋飾有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋等;大汶口文化是東夷文化的代表,特別是它的中后期,陶器制作是格外高明的,其中最有代表性的器物是鳥造型的袋形三足器棗陶,不少學(xué)者認(rèn)為在總體的成熟程度上,超過中原仰韶文化;如果同黃河中游地區(qū)的仰韶、河南龍山文化相比較,江漢平原的這些雖有類型差別的原始文化(指大溪文化、屈家?guī)X文化和湖北龍山文化——筆者注),可以歸為一個大系統(tǒng)。從近年地下考古發(fā)掘來看,戰(zhàn)國時代楚國的青銅器,足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。從分布的范圍來考慮,這個文化系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是楚文化的祖先。以上文化所屬年代見附表:(三)漢淮間諸小國所封國中的構(gòu)成及文化內(nèi)涵夏商時代,特別是周代信陽同周邊地區(qū)一起進(jìn)入方國時代?！妒酚洝は谋居洝份d禹“封皋陶之后于英”,英即蓼。商代出現(xiàn)以“熒”為族徽的息國。西周時,信陽東北部有周公旦的兒子伯齡建立的蔣(今固始縣蔣鄉(xiāng)),《后漢書·郡國志》云:“期思有蔣鄉(xiāng),故蔣國?！蔽鞑坑薪瓏?今羅山縣西北),西北部有申伯建立的申國,江息之間有弦國,息蓼之間有黃國(今潢川、光山一帶,為東夷族方國,《竹書紀(jì)年》記載黃國自公元前21世紀(jì)夏代初年受封建國,歷夏、商,周三個王朝,一直頑強(qiáng)地生存了一千四百余年,至公元前7世紀(jì)中葉才告終結(jié)——筆者注),息以南有曾國。河南博物院副研究員田凱考證說“漢淮間諸小國大多在武王克商后所封。這些小國主要由姬姓的周人國家構(gòu)成,它們?yōu)橄ⅰ⒎⒉?、道、蔣、沈、曾、唐、頓等,這些國家多分布于周朝的南部與東南部,是鎮(zhèn)守周朝南疆的重要封國;姜姓封國也是小國中的主力,主要有申、呂、許、厲等;此外東夷集團(tuán)的贏姓和偃姓封國如黃、江、賴、柏、蓼及本地土著荊蠻集團(tuán)和其姓不詳?shù)亩?、胡、弦、鄖、貳、軫、長、房等。從這些小國的分布上可以看出,這一地區(qū)政治勢力參差錯落,異常復(fù)雜?！睗h淮間諸小國來源、族屬及歷史錯綜復(fù)雜,由此帶來的文化面貌也多種多樣。田凱老師認(rèn)為:“諸小國中主要由來自三大集團(tuán)的族群構(gòu)成,周的姬姓和姜姓封國在這里占主導(dǎo)優(yōu)勢,東夷集團(tuán)的嬴姓封國也占有一定勢力,這里的土著荊楚集團(tuán)也有幾個方國。這些方國都有著自已本民族的文化特色,同時,隨著各種勢力在本地的實力的消漲,其文化也隨之在此地興衰?！?978年湖北隨縣(今隨州市)曾侯乙墓出土的大批古樂器。該墓出土的器物有一整套編鐘、編罄和鑄有“曾侯乙”等銘文的銅器群。銅器中特別值得注意的編鐘中的一件镈鐘,鐘上銘文大意是:五十六年,訃告來自西陽,楚王熊章作此奠祭曾侯乙,置之西陽。此鐘與懸掛在一起的整套編鐘,音律并不協(xié)調(diào),是外面加進(jìn)來的,以此可知鐘確系楚惠王專門鑄造祭奠曾侯乙的,說明楚王對身為周的封侯——曾侯的重視和曾、楚關(guān)系之密切。先秦時期歷時幾千年,華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)的成長在大一統(tǒng)文化的觀照下經(jīng)歷了此消彼長的過程,東夷集團(tuán)北部在神話時期就進(jìn)入了與華夏集團(tuán)的融合,其南部在周公東征時西遷內(nèi)地在今江蘇、安徽的一些偏僻地區(qū),以求生存,在春秋中晚期融入楚。所以《光州志》載:“光為州,南界荊楚,東連吳會,雖豫屬,而民風(fēng)土俗與吳、楚不少異,蓋地氣使然也”這就是信陽民歌文化所依存的民族學(xué)背景,它構(gòu)成了信陽民歌文化的天然血脈鏈。這個背景為信陽民歌的文化取向多元性和審美取向自主性,提供了必要的人類學(xué)空間。眾多方國在夾逢中求生的經(jīng)歷中錘練出靈活機(jī)智的生存技巧,為信陽民歌在多元文化的激蕩中文化取向多元性奠定了政治基礎(chǔ),提供了智慧保障。二、中國音樂哲學(xué)的“疆土”從中原上層社會重禮非俗,到民歌“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”;從所謂主流文化音樂哲學(xué)上的重道輕器,樂律思維牽強(qiáng)保守到信陽及周邊樂律思維的自由、超然。我們不難看到:信陽民歌的文化價值觀在春秋戰(zhàn)國時期與中原文化“疆土”的大膽游離,為創(chuàng)造個性獨(dú)特的信陽民歌文化奠定了思想上的基礎(chǔ)。“早在兩千多年前中國就已出現(xiàn)了《樂記》、《呂氏春秋》等音樂學(xué)的代表性著作。在相傳為公孫尼子所撰寫的《樂記》中,論及了有關(guān)音樂本原、音樂美感、音樂的社會作用、樂和禮的關(guān)系等,是為音樂哲學(xué)的濫觴性著作。由戰(zhàn)國末期秦相呂不韋集合門客共同編寫的《呂氏春秋》,則留下了有關(guān)遠(yuǎn)古音樂、音樂下自然社會政治關(guān)系、尤其是音律方面的記載?！边@是音樂學(xué)家王耀華先生在主編《中國傳統(tǒng)音樂學(xué)叢書》時對先秦期的音樂哲學(xué)狀況的概括性總結(jié)。周王朝以降,先秦時期中原王朝有關(guān)音樂本原、音樂美感、音樂的社會作用、樂和禮的關(guān)系的哲學(xué)源流的論述,大致是循著這樣一條線索進(jìn)行的:(一)《樂隊規(guī)則》其制度森嚴(yán):不同等級用不同的樂隊、舞隊規(guī)模,使用不同的樂舞節(jié)目;不同的場合也使用不同的樂舞節(jié)目?？梢钥闯鲋艽鷮ΧY樂的重視,但似乎并不排斥俗樂,《嘉禮》所奏樂曲來自《詩·國風(fēng)》之《周南》、《召南》可以證明之。(二)周室微而樂禮廢司馬遷《史記·孔子世家》曰:“孔子之時,周室微而樂禮廢,《詩》、《書》缺?！蓖癸@了社會上層和下層對音樂概念上的分歧,“雅鄭之爭”就是正統(tǒng)音樂與民歌概念之爭的具體體現(xiàn)。(三)“土地關(guān)系”—孔子之后,百家爭鳴:提倡“雅樂治國化人”之儒家、主張“非樂”之墨家以及宣稱“大音希聲”之道家等思想在先秦上空彌漫飛揚(yáng)。但對待發(fā)“民間性情之響”的民歌,或水火不容,或漠然置之:《呂氏春秋·音初》曰:“聞其聲而知其風(fēng),察其風(fēng)而知其志,觀其志而知其德?！闭J(rèn)為“鄭衛(wèi)之聲,桑間之音,此亂國之所好,衰德之所說。”《樂記》曰:“禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以防其奸。禮樂刑政,其極一也?！闭J(rèn)為:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也。其政散,其民流,誣上行私而不可止也?！倍呵镏衅凇案婷o,猶未合典禮”的楚國,“在戰(zhàn)國時代還未完全進(jìn)入理性時代,仍保留著某些人類童年時期的天真,如神話思維照樣存在,宗教氣氛同樣熾熱,人性還沒有被嚴(yán)重扭曲,獨(dú)立意識同樣普遍,封建倫理道德觀念比較淡薄?！币虼?楚人沒有所謂“雅鄭”之爭,只要能娛悅性情,楚國宮廷都沿用之?！秴问洗呵铩を滍А份d春居之言:“荊王釋先王之禮樂而樂為輕”。可見楚人在音樂方面對傳統(tǒng)和成規(guī)的輕視。音律也是音樂文化的概念內(nèi)容,中國傳統(tǒng)文化的生律思想具有高度哲學(xué)色彩。以下以楚律制為例與同期《樂記》比較:《樂記》曰:“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物,五者不亂,則無怙懘之音矣。宮亂則荒,其君驕。商亂則陂,其官壞。角亂則憂,其民怨。徵亂則哀,其事勤。羽亂則危,其財匱。五者皆亂,迭相陵,謂之慢?！蓖耆灤┝吮Ｊ氐囊魳分琅c政通的哲學(xué)思想。曾侯乙編鐘的音律學(xué)成就:(一)純律與三分損益同時在同一套編鐘樂器上被應(yīng)用的“復(fù)合律制”,構(gòu)成一個鐘律音系網(wǎng),與傳世文獻(xiàn)中三分損益十二律的形式與內(nèi)容都不同。(二)楚律制“蕤賓下生”。歷代注家多從管律出發(fā),認(rèn)為“蕤賓重上生”正確,“蕤賓下生”錯誤。而這種“蕤賓下生”恰恰是楚律區(qū)別與他律所在。所謂“蕤賓下生”:依三分損益,三分所生,益之一分為上生,去其一分為下生?！稗ㄙe重上生”和“蕤賓下生”兩種排列法區(qū)別在:前者至蕤賓后繼續(xù)上生,后者至蕤賓后按順序下生。(十二律名分別用數(shù)字表示,黃鐘為1,大呂為#1,蕤賓為#4,余類推)當(dāng)從7上生到#4后,不依三分損益相生次序下生到#1,而是繼續(xù)上生到#1,即連續(xù)兩次上生,故稱重上生。生律次序圖示如下:蕤(ruei)賓重上生:1#12#23#3#45#56#67“蕤賓下生”則是到蕤賓時按順序下生。這樣,(產(chǎn)生兩個音高不同的仲呂,分別用表示)三律超出了一個八度之外,十二律各律的間隔形成了“中間密、兩邊疏”的排列方式。圖示如下:蕤賓下生:123#45#56#67二者的結(jié)果是:蕤賓重上生長短有序,而蕤賓下生則“疏密不倫”。楚文化對三分損益的應(yīng)用貫穿了“以聲索實”的精神。中原與楚國的樂律思維之差異,反映在對待音樂理論與實踐的態(tài)度上,其實質(zhì)反映了二者對個性思維與獨(dú)立意識采取抑制與張揚(yáng)的不同態(tài)度。所以擅變機(jī)智的楚文化在春秋中晚期“超越中原”,是文化發(fā)展的必然趨勢。在封建禮儀的嚴(yán)重束縛中,中原人民的民主意識消失殆盡,人性被扭曲,個性被禁錮,中原文化的創(chuàng)新精神逐漸走向衰退。楚人因為禮教松懈,人性沒有得到過多的改造,人們始終保持著對欲望的追求,強(qiáng)烈的自我意識和獨(dú)立意識使他們的創(chuàng)造性思維得到正常發(fā)展,在物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造方面都能突破傳統(tǒng)的束縛,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。民歌作為彰顯楚人個性的文化形式在這個背景中自然得到淋漓盡致的發(fā)展。無怪乎國學(xué)大師季羨林比較《詩經(jīng)》和《楚辭》后,感慨道:“北方文學(xué)可以說是現(xiàn)實主義的,而南方文學(xué)則可以說是浪漫主義的?！背诉@種鮮活的文化精神是與東夷有文化淵源的。多數(shù)專家認(rèn)為自周初正式形成的齊文化,恰恰是東夷濱海文化的嫡傳,它的宗法結(jié)構(gòu)和社會組織相對松散,禮制觀念亦相對淡薄,民俗風(fēng)情復(fù)雜多樣。反映到學(xué)術(shù)文化上,便產(chǎn)生出空靈華侈、舒緩闊達(dá)而開放活潑的稷下學(xué)術(shù),其文獻(xiàn)精神亦崇物欲、尚智謀、浪漫生動而充滿詭變神奇。春秋之前北方華夏、東夷文化向南擴(kuò)張,春秋以后楚文化向北滲透,作為東夷之信陽準(zhǔn)夷文化曾積極參與濫觴期楚文化建設(shè),說明了信陽文化在先秦時期華夏、東夷、苗蠻文化匯合中起著承左啟右的作用。歷經(jīng)周王朝以來的信陽民歌,曾面對中原主流文化對民間音樂的詆毀漠視,針鋒相對地指出,“但有假詩文,無假山歌”,肯定山歌為“民間性情之響”,“情真不可廢”。山歌“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”(明代文學(xué)家馮夢龍言——作者注)。而作為楚文化大家庭中一員的信陽民歌這個生于民、長于民、娛于民的底層人民的心聲,才得以鼓噪著與生俱來的判逆性情,噴薄而出,勢不可擋。三、“人相習(xí),代相通”與傳統(tǒng)文化之祖世文化民俗伴隨著人類的童年、幼年,并與人類的歷史一同發(fā)展。信陽民俗作為與民眾物質(zhì)、精神生活有關(guān),并且能溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)實,貫通物質(zhì)與精神的生生不息的文化現(xiàn)象,在“人相習(xí),代相傳”中與其文化之祖華夏、東夷、苗蠻保持天然的血脈相連。作為與民歌孿生共長、互為表里的民俗,在催生民歌之母體巫(舞)的同時,為我們考證信陽民間歌舞、音樂提供了文化的、活的化石。(一)岔燈、祭墳燈和龍形文化在豫南,民間傳承著人類原始思維中信大自然、信祖靈等原始信仰和信巫鬼、重淫祀,重鬼神過于重人事、事死如事生的民俗。信陽自古就有元霄節(jié)“玩燈”的習(xí)俗。“元夕燈市,自十四至十六日,三夜達(dá)旦,十六日多,俗為走百病,幕多戲劇、吳臨川日聚,戲劇以盛其喜樂之氣……?！本兔枋隽水?dāng)時固始燈節(jié)的盛況。這一習(xí)俗隨著時代的發(fā)展有些許變易,“岔燈”便從萬家燈火中走出。(“岔燈”是一種用4.6厘米粗的竹桿,將一頭劈成四片,用一直徑約為16～18厘米的園竹圈固定在劈開一端的頭部,形成一個似喇叭口狀的“骨架”,再用紙將喇叭口周圍封起來,口內(nèi)中心按置放蠟燭處,將蠟點(diǎn)燃,這就是一盞“岔燈”。)“岔燈”在豫南民俗活動中有三種用途,又因用途不同,而產(chǎn)生了形制相同,名稱相異的三種燈。一是“岔傘燈”(民間歌舞“花鼓燈”中“燈心”用的);二是“告歲燈”(兒童在十二歲(本命年)用來告別童年進(jìn)入少年);三是“祭墳燈”(正月十五這天插在上輩墳地上)。這些信陽民俗與信陽文化淵源有著久遠(yuǎn)聯(lián)系。《呂氏春秋·古樂》說,顓頊即位后,“惟天之合,正風(fēng)乃行,其音若熙熙凄凄鏘鏘”,顓頊很喜歡這些聲音,于是令飛龍依效八風(fēng)之音,創(chuàng)作古樂叫《承云》。其實,八風(fēng)就是八種鳳鳥,正是東夷各種鳥氏族的象征。這些以鳥為圖騰的先民認(rèn)為鳥是神的化身,是人與神的溝通使者,當(dāng)他們意識到應(yīng)該求得神的保護(hù)時,在鳥的飛翔中萌生“巫”(舞)的意識,產(chǎn)生了巫文化。來自于東夷的商曾將巫(卜)文化推向頂峰,這種早期東夷巫文化曾對楚的巫文化產(chǎn)生過影響。楚先民苗蠻對自然的崇拜,主要表現(xiàn)在對日、月、星辰、山川、河流、雷電、風(fēng)雨等的崇拜。戰(zhàn)國楚帛書提到的雹戲,就是對雷電化生萬物的偉大自然力量的崇拜,“帝俊生日月”,就是對日、月的崇拜,火正之為祝融,就是對火,從而對火神、對太陽的崇拜。當(dāng)先民思維發(fā)展到一定階段時,對各種自然現(xiàn)象,加以概括和歸納,于是萌發(fā)出天地的觀念。戰(zhàn)國楚帛書說的“奠三天,辨四極”,說明祝融時代,楚之先祖也有天地觀念了,并予以祭祀。保存在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》等有關(guān)神話傳說中,天神有日神東君、月神夜光,雷神豐隆,地祇有山鬼、河伯等,說明楚之先民祭天祀地,長盛不衰,故《漢書·地理志》稱“楚人信巫鬼,重淫祀”。楚人之如此“重淫祀”,楚地之如此多神話,恰是楚之先祖創(chuàng)造和發(fā)展了豐富多彩的原始文化的結(jié)果。因為這些已融入信陽人血液之中的民俗,我們才得以聽到許多固化在信陽人心中音調(diào),為研究信陽民歌提供活化石。同時也為研究其它品種民間文化提供淵源線索:“至今流行在淮河流域一帶的花鼓燈舞和流行在云南一帶的花燈戲,舞人都是以手巾和扇子作為不可少的舞具,可能就是古代巾舞和鞞舞遺風(fēng)的流傳。”——?dú)v史學(xué)家吳晗在《我國古代舞蹈的發(fā)展情況》中說。(二)最佳的語言是主客觀共同信息法國人Levi-Strauss(1963)說“構(gòu)成語言的要素與構(gòu)成整個文化的要素具有同一的類型:邏輯關(guān)系、對立關(guān)系、關(guān)聯(lián)關(guān)系?！比祟悓W(xué)者直接將作為語言的文化和作為文化的語言歸納為民歌文化的行為模式。“假如從總體上考察人類音樂的起源,那么,最早產(chǎn)生的音樂品之一的歌曲,即是人類聲音曲線與語言表達(dá)相結(jié)合的產(chǎn)物?！卑丛因懻f法,從漢語詞匯最穩(wěn)固的核心部分中發(fā)現(xiàn)家畜雌雄詞型的性別和第三人稱代詞稱呼把漢語分為南北兩大派(雌雄性別在家畜后、稱他為佢者為南方派)。信陽人稱雞的雌雄為雞公、雞婆(信陽名勝雞公山為一例),信