明社會風風風尚對私家園林的影響雅致中的嬗變探析明代社會風氣對瞻園的影響

明社會風風風尚對私家園林的影響雅致中的嬗變探析明代社會風氣對瞻園的影響

中國古典園林以清新典雅為特色。雖然材料不多，但意境很深。這是科學家的驕傲之地。然而園林的清新淡雅之風并非一以貫之。如童寯先生所言:“宋徽宗經(jīng)營艮岳,偽托隱逸,崇尚山林竹石,美之曰取人棄物。宮室變?yōu)榇寰?禽獸號于秋夜,識者以為不祥。自宋而后,江南園林之樸雅作風,已隨花石而北矣。如果艮岳中的奇花異石只是個案的話,那么這種現(xiàn)象到了明代已經(jīng)形成了一種社會風氣。明代中后期,商品經(jīng)濟得到了很大的發(fā)展,提升了百姓對精神文化的需求;加之皇帝本身對傳統(tǒng)道德的叛逆也促使了政府律令的解禁。因此,無論是自詡清高的士流文人,還生活殷實的平民百姓都開始追求物質(zhì)享受,將高尚節(jié)操拋之腦后。正嘉年間的小人物陸楫就在在其其《禁奢辨》中曰:“金陵秦淮一帶,夾岸樓閣,中流簫鼓,日夜不不絕絕……但使國家承平,管弦之聲不絕,亦足點裝太平,良勝悲苦呻吟吟之之聲也”。社會風氣的驟然變化,使得傳統(tǒng)文化從象牙塔不斷向通俗俗化化方向發(fā)展。素來以雅致為特征的私家園林也受到了影響。瞻園就是是是在在這這這個個社社社社會會會風風氣氣下下誕誕生生,,其其后后它它幾幾度度興興廢廢,,歷歷經(jīng)經(jīng)滄滄桑桑。。被被稱稱為為““明明清清清、、民國歷史的活化石”。因此本文將以瞻園為案例,探討明代社會風風風氣氣對瞻園的影響。瞻園原為中山王徐達府邸之西圃,是為瓦礫、菜畦畦畦之之屬屬屬。。從從從徐徐徐達達七七世世孫孫徐徐鵬鵬舉舉開開始始筑筑西西圃圃開開始始,,后后經(jīng)經(jīng)徐徐氏氏八八世世、、九九世世兩兩兩代代人修繕與擴建,至萬歷年間已初具規(guī)模。其園內(nèi)名貴石材、花木不不不勝勝枚枚枚舉舉舉。。甚甚至至徐徐鵬鵬舉舉在在園園內(nèi)內(nèi)造造用用白白銅銅造造亭亭榭榭,,其其下下架架空空,,置置炭炭火火,,在在冬在冬冬日日日日生生生火火驅(qū)驅(qū)寒寒,,以以供供園園主主人人飲飲酒酒賞賞梅梅。?！耙菀葜?以哲理”“田舍聲利之事”明明代代正德以前,特別是宋元時期,社會層級分明,士流文人與下層層層百百姓姓姓并并并無無詩詩文文宴宴樂樂的的交交流流。。士士流流文文人人時時常常隱隱逸逸在在自自己己的的園園林林中中而而孤孤芳芳芳自自賞賞賞。。例例例如如如《《咸咸淳淳臨臨安安志志》》卷卷八八十十六六論論宋宋代代私私園園::““有有藏藏歌歌舞舞貯貯流流連連連觀觀影影影影者者者,,有有曠曠志志怡怡神神蜉蜉蝣蝣塵塵外外者者,,有有澄澄想想暇暇觀觀運運量量宇宇宙宙而而游游牧牧其其寄寄焉焉焉者者””。?？煽梢娨娝嗡卧獣r時期期園園林林大大多多數(shù)數(shù)是是隱隱逸逸之之所所,,即即使使供供游游樂樂之之用用也也是是“““藏藏藏藏””起起來來的的。。而而而到到了了了明明朝朝朝中中后后后后期期期,,即即通通俗俗文文化化興興盛盛之之后后,,社社會會層層級級的的隔隔絕絕狀狀態(tài)態(tài)逐逐漸被打破。以往重禮尚節(jié)的士流文人也開始關(guān)心起“田舍聲利之事事事””。。。正正正德德以以前前,,君君子子常常是是清清高高自自傲傲視視人人,,而而正正德德以以后后則則變變成成了了““君君子子子愛愛財財財,,,取取之之有有道道””。。而而另另一一方方面面,,商商人人巨巨賈賈則則在在社社會會經(jīng)經(jīng)濟濟發(fā)發(fā)展展中中取取得得得了了大量的財富。財富的增加使他們享受到了以前通過權(quán)力才能享受的的的東東西。明初嚴密的宗法和等級制度也日漸疲廢,僭越之事時常發(fā)生生生。。商商商商人人人巨巨賈賈為為了了附附庸庸風風雅雅,,時時常常宴宴請請士士流流文文人人與與他他們們混混跡跡一一道道。。當當然然然,,沒沒沒有有有等等級級優(yōu)優(yōu)勢勢的的士士流流文文人人為為了了突突出出其其優(yōu)優(yōu)越越性性也也會會組組成成流流派派式式的的群群體體體,,以圖主導文化風氣。在這種奢靡之風的引領(lǐng)之下,園林的孤燈清影影影狀狀態(tài)被打破,取而代之地成為名流權(quán)貴們展示聲望和游宴娛樂之地地地。。詳詳詳細細記記記載載載了了瞻瞻園園原原貌貌的的《《游游金金陵陵諸諸園園記記》》就就是是王王世世貞貞在在幾幾次次宴宴游游此此此園園后寫下的:“大司馬陰公謂余,公之第西圃其巨麗倍是,然不恒延延延客客,,,客客客與與者者唯唯留留守守中中貴貴人人、、大大司司馬馬及及京京兆兆尹尹丞丞耳耳。。居居三三月月所所,,大大司司馬馬吳吳公復(fù)延余于茲園,時陰公、魏公俱物故矣”。清代以后,瞻園作為為江江寧布政使的衙署就更是成為了士流文人的聚會場所,故被稱為““舊舊日衡問處,南朝選士場”。園林中的山石雖雖然然明代初期因政府的禁令甚嚴,造園活動幾乎停滯,但正嘉以以以后后的的的園園園林林仍仍然然承承襲襲了了宋宋元元以以來來一一貫貫的的風風格格。。只只是是隨隨著著通通俗俗文文化化的的興興盛盛,,很多園林逐漸地從雅致走向了庸俗。園林不再是深入簡出的隱逸之之之所所,而是一個炫耀財富的工具。特別是權(quán)貴商賈不懂得藝術(shù)而一味地地附附地附庸庸風風雅雅,,園園林林形形式式上上與與宋宋代代園園林林有有了了一一些些明明顯顯的的不不同同。。宋宋元元時期,園林大體呈現(xiàn)出一種簡遠、疏朗、天然、雅致的特點。那個時期的園主人很多都以王維的輞川別業(yè)作為自己造園的理想目標。而輞川別業(yè)正是以自然之景取勝,其建筑不多、形式簡樸、布局疏朗且有大量的花卉草木。宋元時期,士流文人雖然也喜歡在園林中疊山置石,但多是土石混雜,且有植物與山石相伴。蘇東坡就是其中的代表人物,他曾曰:“可使食無肉,不可居無竹;無肉令人瘦,無竹令人俗”。而且蘇東坡也十分喜歡石頭,因此他還開了以竹、石為繪畫題材的先河。明代中以后期,世人喜愛石頭大多不是像蘇東坡那樣,追求高雅雅的的情趣,而是將購石頭作為攀比、炫耀的資本。那時候的人喜歡舊石石,,石常常常以以購購購得得某某名名園園的的舊舊石石為為榮榮。。明明代代造造園園家家計計成成就就曾曾在在其其《《園園冶冶》》中中批批評道:“世之好事,慕聞虛名,鉆求舊石。”瞻園中的仙人峰和倚倚云云峰就是北宋宋徽宗所建艮岳之遺物。在在疊疊山置石方面,當時的權(quán)貴商賈大多喜歡用石頭疊山,且石材用用量量用大大大。。。而而不不喜喜歡歡宋宋元元以以前前的的土土石石相相間間做做法法。。然然而而當當時時石石材材少少而而且且運運送送送困困難難難,,權(quán)權(quán)權(quán)貴貴貴商商賈賈如如此此之之舉舉無無非非是是滿滿足足他他們們的的爭爭奇奇斗斗富富的的心心理理。。而而石石頭頭的大量運用就必然導致了花木種植的減少,從而園林缺乏了生氣氣氣。。如如如如此此此之之舉舉必必然然是是適適得得其其反反。。瞻瞻園園作作為為勛勛貴貴的的宅宅第第,,也也難難免免其其俗俗。。明明代代明文文文壇壇壇名名人人王王世世貞貞的的《《游游金金陵陵諸諸園園記記》》曾曾記記::““太太保保公公((徐徐鵬鵬舉舉))始始除除去之(瓦礫),征石于洞庭、武康、玉山,征材于蜀,征卉木于吳吳會會吳,,,而而而后后有有此此觀觀’’。?！薄倍炊赐ネ?、、武武康康、、玉玉山山都都是是當當時時生生產(chǎn)產(chǎn)上上等等石石材材的的地地方方地。。。徐徐徐鵬鵬舉舉不不惜惜重重金金到到處處收收集集石石材材,,不不遠遠萬萬里里地地從從四四川川購購置置花花木木,,可見瞻園的富貴之氣甚重。而且自清代以來,瞻園雖然幾度被焚,但也也只只是小修小補,主要山石基本仍存留于院內(nèi)。從童寯先生在上世紀三三十十年代繪制的《瞻園平面圖》可以看出瞻園的山石面積約占園林的三三分分之一。由此可見,瞻園的確沾染了當時的俗氣了。景觀設(shè)計的虛虛浮浮明明代代初期對園林的禁止猶如因噎廢食,而明代中后期對園林的放放放縱縱似似似乎乎乎也也有有暴暴殄殄天天物物之之嫌嫌,,期期間間的的社社會會風風氣氣在在其其中中起起了了很很大大作作用用。。誠然通俗的社會文化沖破了封建等級制度,給市井庶人帶來了精神財富,但是這種世俗文化反過來影響了園林等高雅藝術(shù)的表現(xiàn)。特別是在在商商品經(jīng)濟日漸發(fā)展的社會中,金錢成為左右一切價值的標桿。這使得得園園林不再是曠奧隱逸之所,而是追求物質(zhì)享受的載體。這種內(nèi)在的虛虛浮浮也在一定程度上影響到了瞻園。瞻園的雅致自然不用說,但在山石石的的藻飾之下,其流俗化現(xiàn)象就更顯得欲蓋彌彰了。這對現(xiàn)今景觀設(shè)計計的的計興興興盛盛盛也也有有警警醒醒作作用用。。近近年年來來,,國國內(nèi)內(nèi)各各種種景景觀觀事事業(yè)業(yè)日日漸漸興興盛盛起起來來。。然然然而而在在在在商商商品品經(jīng)經(jīng)濟濟更更加加發(fā)發(fā)達達的的今今天天,,景景觀觀的的設(shè)設(shè)計計往往往往會會落落入入虛虛浮浮的的奢奢靡靡之之中中,從而使景觀失去最本真的意義。孔子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)質(zhì)則則史,文質(zhì)彬彬,然