簡析張愛玲悲劇化傾向

簡析張愛玲悲劇化傾向

悲劇意識是中國現(xiàn)代文學(xué)超越傳統(tǒng)文學(xué)的審美文化意識。成名于抗戰(zhàn)時期的“孤島”上海,有著傳奇般神秘色彩的張愛玲,擁有眾多的“張迷”讀者,目前,張愛玲的一些作品還被選編進(jìn)了部分大學(xué)語文教材,在年輕的大學(xué)生中有著廣泛的影響。張愛玲是一個對人生充滿悲劇意識的人,這種悲劇意識直接影響到她的精神世界、行為個性和文學(xué)創(chuàng)作,甚至表現(xiàn)為一種自我放逐。本文從荒涼的精神家園、特立獨行的個性、躲避崇高的俗人俗事的描寫三個方面分析張愛玲的自我放逐。1.“被救贖”的愛情張愛玲的小說創(chuàng)作以“蒼涼”為審美特征。從知人論世的角度而言,一個作家的文學(xué)創(chuàng)作與其人生觀有著緊密的聯(lián)系,張愛玲的人生觀的形成深受家庭、個人感情經(jīng)歷的影響,其蒼涼的文學(xué)之花是植根于她荒涼的精神家園的。張愛玲出生在門第顯赫的官僚家庭,受到父母文學(xué)和藝術(shù)等方面的熏陶,張愛玲既喜愛中國傳統(tǒng)的和大眾的藝術(shù),也具備西方音樂、繪畫、文學(xué)等方面的藝術(shù)修養(yǎng),為她的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),使其作品呈現(xiàn)出“中西合璧”的藝術(shù)審美。但是,父母不睦的婚姻使童年的張愛玲飽受了心靈的創(chuàng)傷,她因此變得敏感脆弱,對人生持懷疑和否定態(tài)度,對人生感到無奈和惶恐不安?！吧且灰u華美的袍,爬滿了蚤子”,“想做什么,立刻去做,都許來不及了。‘人’是最拿不準(zhǔn)的東西”,字里行間無不透著人生給她帶來的“惘惘的威脅”。與胡蘭成的婚姻更讓張愛玲在對親情失望以后也不敢奢望愛情?！坝谇f人之中遇見你所要遇見的人,于千萬年之中,時間的無涯的荒野里,沒有早一步,也沒有晚一步,剛巧趕上了,那也沒有別的話可說,惟有輕輕地問一聲:‘噢,你也在這里嗎’”這表達(dá)了張愛玲對愛情的一種理解:愛需要緣分。1943年7月,張愛玲與胡蘭成相識。一向不見讀者的張愛玲看到胡蘭成的留言后,隔了一日便親自到胡蘭成的家中拜訪?？梢宰審垚哿徇@樣做的男人必定是一個能深深打動她的人,胡蘭成做到了。因為他雖然是個文化漢奸,但卻是個倚馬千言、立時可待的才子,而且性情別致、善解人意,對于張愛玲這樣一個有著貴族血統(tǒng)的才女來說,也許這是最能讓她心動的。張愛玲在送給胡蘭成的相片背后寫道:“見了他,她變得很低很低,低到塵埃里,但她心里是歡喜的,從塵埃里開出花來。”但才子總是太風(fēng)流,張愛玲只是胡蘭成的一段插曲,于是她主動與胡蘭成決絕。這場短暫的婚姻給張愛玲的精神打擊是沉重的,正如她對胡蘭成所說:“我想過,我倘使不得不離開你,亦不致尋短見,亦不能再愛別人,我將只是萎謝了”。短短兩年,張愛玲的創(chuàng)作高峰過去了,這縱然有天才耗盡的可能,但也不能說與這段感情的破滅毫無關(guān)系。按照張愛玲的個性,她不會輕易愛上誰,一旦愛上就會很投入,而感情挫折帶來的傷害對她來說也很難修復(fù)。張愛玲在其小說《紅玫瑰與白玫瑰》中有一個關(guān)于妻和情婦的經(jīng)典比喻:“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人,至少兩個。娶了紅玫瑰,久而久之,紅的變成了墻上的一抹蚊子血,白的還是‘床前明月光’;娶了白玫瑰,白的便是衣服上的一粒飯黏子,紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。”張愛玲先后做了胡蘭成的紅玫瑰和白玫瑰,有過短暫的激情與幸福,但終其一生,是一朵孤寂的玫瑰。《傾城之戀》、《金鎖記》、《紅玫瑰與白玫瑰》等是張愛玲小說中的精品,描寫的無不是人生的悲劇。她認(rèn)為,這個世界上所有的感情都是千瘡百孔,她對所有的人和事都不抱希望,寬容之下是深深的失望。在張愛玲的眼里,這個世界總是蒙著一層灰色,這個灰色的世界折射出她荒涼的精神世界。她的內(nèi)心是堅強的又是脆弱的,是清醒的又是無奈的,是豁達(dá)的又是悲涼的。2.缺乏待人接物的常識張愛玲的個性是獨特的。她冷漠孤傲,遠(yuǎn)離人群,“像一位洞悟人生又難以接近的‘巫女’”,這種“巫女”的眼光“使張愛玲高高在上地俯視凡人的悲劇時做到了‘冷眼旁觀’,使得她與筆下人物具有特定的審美距離”。因此,她能敏銳地揭示出生命華麗外衣下的種種不堪,并進(jìn)行客觀冷靜的描寫。張愛玲屬于內(nèi)傾性格的人,從小就在文學(xué)、藝術(shù)方面表現(xiàn)出了獨特的天才稟賦,但卻不太能領(lǐng)略現(xiàn)實生活中的藝術(shù)。16歲的張愛玲還非常缺乏待人接物的常識,在日常生活中顯得很笨拙。只有在沒有人與人交接的場合,她才充滿生命的歡悅。成年后,她密切交往的人為數(shù)不多,提及較多的是其姑姑和好友炎櫻,即使是她的弟弟張子靜后來也很少有她的消息。張愛玲從不避諱自己對金錢的喜愛,她很坦率地承認(rèn)自己是拜金主義者。對于她,錢就是錢。張愛玲的母親很清高,即使在經(jīng)濟(jì)很窘迫的時候也把錢看得很輕,對此,張愛玲甚至說,“這種一塵不染的態(tài)度很引起我的反感,激我走到對立面去”。對于名利,張愛玲的態(tài)度也是出人意料的坦率。她急切地表示,“出名要趁早呀!來得太晚的話,快樂也不那么痛快”。當(dāng)然,經(jīng)歷了人世的起起落落后,晚年的張愛玲變得很淡泊,不再渴求名利,一直過著與世隔絕的寧靜生活,并用10年的時間寫了一部《紅樓夢魘》。張愛玲《傳奇》中的人物和故事大多“各有其本”,如《金鎖記》是以李鴻章次子一家的生活為原型,《花雕》是以她舅舅的第三個女兒的愛情悲劇為原型,但她的作品對自己的感情卻基本不觸及。如果說,與胡蘭成的婚姻更多的是激情燃燒的話,那么,與賴雅的婚姻也許更多的是給了她“人生安穩(wěn)”。賴雅去世后,張愛玲幽居洛杉磯,一個人過著深居簡出的生活,近乎晝伏夜出。這也是張愛玲的性格,她習(xí)慣把自己封閉起來,就如那位翻看張愛玲垃圾的記者鄰居所說的“重門深鎖天機(jī)難露”。1995年,張愛玲被發(fā)現(xiàn)在公寓內(nèi)去世,她的人生畫上了“蒼涼”的句號。3.對俗人俗事的塑造一般讀者都習(xí)慣于優(yōu)秀作品對讀者思想境界的提升,對于作家而言,“他們中有許多人有一種救國救民、教育讀者的責(zé)任感:或啟蒙,或療救,或團(tuán)結(jié)人民鼓舞人民打擊敵人聲討敵人,或歌頌光明,或暴露黑暗,或呼喚英雄,或鞭撻丑類……”“作品中體現(xiàn)著一種社會的道德的與審美的理想,體現(xiàn)著一種渴望理想與批判現(xiàn)實的激情”。而張愛玲卻躲避崇高,置身于主流之外,傾向于描寫安穩(wěn)生活中的俗人俗事。在張愛玲的散文中,其所感所思所議清晰地反映了她的創(chuàng)作態(tài)度。她認(rèn)為,“強調(diào)人生飛揚的一面,多少有點超人的氣質(zhì)。超人是生在一個時代里的。而人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味”,“我甚至只寫些男女間的小事情,我的作品里沒有戰(zhàn)爭,也沒有革命。我以為人在戀愛的時候,是比在戰(zhàn)爭或革命的時候更素樸,也更放恣的”。她說:“中國的一切,都是太好聽了,太順口了。……可是世上有用的人往往是俗人。我愿意保留我的俗不可耐的名字,向我自己作為一種警告,設(shè)法除去一般知書識字的人咬文嚼字積習(xí),從柴米油鹽、肥皂、水和太陽之中去尋找實際的人生?！睂τ趹?zhàn)時的香港,她說,“香港之戰(zhàn)予我的印象幾乎完全限于一些不相干的事”,“我沒有寫歷史的志愿,也沒有資格評論史家應(yīng)持何種態(tài)度,可是私下里總希望他們多說點不相干的話”,“清堅決絕的宇宙觀,不論是政治上的還是哲學(xué)上的,總未免使人嫌煩。人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”。她更擅長這種非主流的創(chuàng)作。在對俗人俗事的描寫中,張愛玲關(guān)注的焦點是人性。張愛玲曾經(jīng)跟水晶談到,魯迅很能暴露中國人性格中的陰暗面和劣根性,這種傳統(tǒng)在魯迅去世后突告中斷,很是可惜。她還說非常喜歡沈從文的作品。在關(guān)于人性的描寫上,張愛玲與魯迅、沈從文不同。魯迅棄醫(yī)從文的目的是要醫(yī)治國人的靈魂,他批判國民性主要是希望引起療救的注意,他的批判是尖銳的、不妥協(xié)的。沈從文則更多是在描寫優(yōu)美的自然景物和風(fēng)土人情中熱情謳歌美好的人性,他的作品總是跟真善美緊密聯(lián)系在一起,給人溫暖和希望。而張愛玲很少謳歌美好的人性,她筆下的人性多是自私虛偽或者扭曲的。她讓讀者看到了人性惡的一面,但是張愛玲還是留有余地的,因此,“小說中便呈現(xiàn)了憎與愛、尖刻與寬容、冷酷與溫柔、鄙棄與同情、厭惡與理解等多重含義的復(fù)調(diào)情緒,隱現(xiàn)出一種無可奈何而‘結(jié)結(jié)實實’的蒼涼感慨?！边@就是她所說的“蔥綠配桃紅”的參差對照手法。由于階級局限和審美局限,與魯迅、沈從文相比,張愛玲只是一個冷漠而超然的智者,她對人性的揭示更像一種展覽,帶著揶揄,缺乏正義感和對生活的熱愛。張愛玲的小說故事很多是傳奇,她“在傳奇里尋找普通人,在普通人里尋找傳奇”。她筆下的人物大多介于君子和小人之間,沒有完人,也沒有十惡不赦的壞人;她筆下的愛情也常常自私、萎瑣,大多是一種權(quán)衡利弊的交易。雖然寫的是俗人俗事,但張愛玲小說