2023年高考語文二輪復(fù)習專項練專題25論述類文本閱讀-學(xué)術(shù)論文含解析

Page14專題25論述類文本閱讀——學(xué)術(shù)論文一、閱讀下面的文字，完成下列小題。哲學(xué)社會科學(xué)在認識世界、啟迪思想、傳承文明、創(chuàng)新理論、文化交流等方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，能夠在多重文化意義之下重疊的生活世界里架起不同解釋之間共同認識的橋梁。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的價值融通作用。中國特色社會主義對世界文明的一大貢獻是創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)揭示了人類文明新形態(tài)關(guān)于文化與民族、國家、世界關(guān)系的真理性原則：攜手構(gòu)建人類命運共同體，這是打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值；提出相互尊重、公平正義、合作共贏，建設(shè)更具包容性、普惠性的國際秩序；提出共商、共建、共享，建設(shè)更加公正合理的全球治理體系；提出不對抗、不沖突，相互尊重，合作共贏建設(shè)新型大國關(guān)系；倡議并推動“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)具有天下意義的共同發(fā)展平臺。中國智慧、中國方案、中國力量對跨文化交流的世界哲學(xué)的貢獻是以文明對話論突破和超越文明等級論。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的方法論互學(xué)作用。只有當哲學(xué)社會科學(xué)擁有有效接受對象、其價值得以傳遞時，才意味著中外文化交流的實現(xiàn)。文化交流的方法論需要把“什么是”和“怎么樣”結(jié)合起來，構(gòu)建真理與價值相統(tǒng)一的哲學(xué)社會科學(xué)方法論體系。在“時間同質(zhì)化、空間一體化”的互聯(lián)網(wǎng)時代，中國社會哲學(xué)工作者一方面要在文化各個層面展現(xiàn)出中華民族所特有的生存智慧、精神特質(zhì)、文化血脈；另一方面要融入并豐富世界價值共識，及時地告訴世界一個真實的中國、立體的中國、全面的中國、負責任的社會主義大國，從而有利于推動營造中國當前發(fā)展的良好外部環(huán)境。關(guān)于文明本質(zhì)，中國哲學(xué)社會科學(xué)提出“多彩、平等、包容”的中國思維，為跨文化交流提供了一種新的概念范疇；關(guān)于文明關(guān)系，中國哲學(xué)社會科學(xué)提出了“交流、互鑒、共存”的中國主張，為跨文化交流豐富了內(nèi)容范疇；關(guān)于文明發(fā)展，中國哲學(xué)社會科學(xué)提出建構(gòu)“共商、共建、共享”的中國方案，為跨文化交流指明了方向性目標。發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的敘事模式互鑒作用。敘事是實踐詮釋學(xué)的基石，它可以更加直接地呈現(xiàn)和把握實踐的個別性和異質(zhì)性。比如恩格斯在考察18世紀的英國狀況時提出，德國人繼承的是基督教唯靈論的傳統(tǒng)，法國人繼承的是古典唯物主義的傳統(tǒng)，英國人則是這兩種不同傳統(tǒng)的混合。可見，任何一種哲學(xué)敘事模式與其要發(fā)揮的社會作用和繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)，任何一種哲學(xué)的民族特點也都與社會作用、與繼承的哲學(xué)文化傳統(tǒng)相關(guān)。要講好中國故事這一敘事模式，首先，要關(guān)照當代中國面臨的突出文化問題，比如歷史虛無主義等對當代青年學(xué)生的影響；其次，要深耕于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并進行系統(tǒng)的概括梳理，這主要集中在人與自然、人與社會、人與人、人與自己進行規(guī)律性探索；再次，要更好地構(gòu)建中國精神，宣傳好中國精神是民族精神與時代精神的融合，中國精神跨越時空、超越國度、具有當代價值。(摘編自尹紅英《發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的獨特作用》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國的文明對話論是對文明等級論的一種突破與超越，是對世界哲學(xué)的貢獻。B．中外文化交流的實現(xiàn)以哲學(xué)社會科學(xué)擁有有效接受對象和其價值得以傳遞為基礎(chǔ)。C．中國哲學(xué)社會科學(xué)提出的“交流、互鑒共存”的主張，是對文明本質(zhì)的一種界定。D．歷史虛無主義缺乏文化自信，對當代青年產(chǎn)生負面影響，這不利于講好中國故事。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A．文章從價值融通、方法論互學(xué)和敘事模式互鑒這三個視角，論述哲學(xué)社會科學(xué)在創(chuàng)新理論方面的作用。B．文章第二段具體地、井井有條地闡釋了中國特色哲學(xué)社會科學(xué)真理性原則，層次十分清楚。C．文章以恩格斯指出的英國混合了德國基督教唯靈論和法國古典唯物主義傳統(tǒng)為例，論證了文化融通的觀點。D．文章論述了哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的獨特作用，語言既講究學(xué)術(shù)性，又不失生動通俗。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國主張國家之間要攜手構(gòu)建人類命運共同體，打造人類和平發(fā)展的“共同屋頂”，俄烏沖突有悖于這一原則。B．面對全球氣候危機，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國推進“碳達峰、碳中和”，彰顯了負責任大國的使命與擔當。C．絲綢之路沿線國家經(jīng)濟發(fā)展水平差異較大，民族宗教文化訴求不一，因此，新時代應(yīng)建立包容的絲路文化。D．北京冬奧會開幕式上二十四節(jié)氣的生動展示和閉幕式上“折柳送別”的浪漫演繹，是“講好中國故事”的生動體現(xiàn)?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生篩選信息的能力。C.“是對文明本質(zhì)的一種界定”錯誤，由“關(guān)于文明關(guān)系，中國哲學(xué)社會科學(xué)提出了‘交流、互鑒、共存’的中國主張，為跨文化交流豐富了內(nèi)容范疇”可知，應(yīng)為“是對文明關(guān)系的一種界定”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點論據(jù)和論證的能力。A.“在創(chuàng)新理論方面的作用”錯誤，由標題《發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的獨特作用》可知，應(yīng)為“在融通中外文化交流中的獨特作用”。C.“論證了文化融通的觀點”錯誤，由“發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的敘事模式互鑒作用……比如恩格斯在考察18世紀的英國狀況時提出”應(yīng)為“論證了哲學(xué)社會科學(xué)的敘事模式可以互鑒的觀點”。D.“生動通俗”錯誤，文本的語言沒有這個特點。這是一篇典型的學(xué)術(shù)論文，由“發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在融通中外文化交流中的價值融通作用”“提出相互尊重、公平正義、合作共贏，建設(shè)更具包容性、普惠性的國際秩序”等可知，文本運用了大量的專業(yè)術(shù)語，用語嚴謹、準確、科學(xué)。故選B。3．本題考查學(xué)生分析文本觀點態(tài)度的能力。D.“講好中國故事”是一種敘事模式，北京冬奧會上的二十四節(jié)氣的展示和“折柳送別”的演繹不屬于敘事模式，因此，它們不屬于“講好中國故事”。故選D。二、閱讀下面的文字，完成小題。根據(jù)比較可信的資料，儒這一名詞的最早記載似乎見于《論語·雍也》?？鬃釉谶@里告誡他最得意的學(xué)生子夏說：要當就當“君子儒”，千萬不要當“小人儒”。由此可見，儒名之起源應(yīng)遠在孔子之前，因為到了孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化，至少形成了“君子儒”與“小人儒”兩極陣營。故而，我們可以斷定，儒的出現(xiàn)一定是在孔子之前的某一個時候。在中國學(xué)術(shù)史上，最早探討儒之起源的是漢代學(xué)者劉歆。據(jù)《漢書·藝文志》引其《別錄》說，儒家這一流派，大概源于“司徒之官”，他們協(xié)助國君順應(yīng)自然、闡明教化。在劉歆看來，他們這些人學(xué)習研究的文化典籍在六經(jīng)的范圍內(nèi)，特別注重仁義和誠信的事務(wù)。他們奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制。為增加自己學(xué)說的重要性，他們認為這些內(nèi)容是“道”的最高理論。唐堯虞舜之興隆，商代和周代之繁盛，仲尼的學(xué)說，已經(jīng)用過且有效果。然而，迷惑的人已經(jīng)失去儒家學(xué)說的精細微妙的道理，邪僻不正的人又隨著時世的需要抬高或貶低它，他們背離儒家學(xué)說的根本宗旨，隨意解說，只求嘩眾取寵。后來的學(xué)者循其道而行，因此，違反五經(jīng)的本義，將經(jīng)義搞得支離破碎，儒家學(xué)說就漸漸衰亡了。這是邪僻不正的儒者造成的弊病。單就儒的起源來說，劉歆以上的說法當然并非毫無根據(jù)，《周禮·大宰》說：“以九兩系邦國之民（用九種和協(xié)的辦法聯(lián)系天下各國的民眾)：一曰牧，以地得民；二曰長，以貴得民；三曰師，以賢得民；四曰儒，以道得民……”由此可見，儒之起源甚久，似乎與王官的產(chǎn)生、發(fā)展與演變也不無關(guān)系。然而，如果按照清代學(xué)者康有為的說法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠。特別是《周禮》中那些井井有條的種種設(shè)計，也不能不引起人們對其歷史真實性的懷疑。劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信，劉歆整理《周禮》的目的在當時的政治背景下顯然也不是一種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的活動。如果說他依據(jù)前人的資料整理《周禮》時排比出一種理想的社會模式，并以儒者“助人君順陰陽明教化”作為一種政治期待的話，那么我們對此多少應(yīng)該有點相信。故而近代學(xué)者章太炎接著劉歆的研究往下說，以為包括儒家在內(nèi)的諸子百家實際上都是出于古代的“王官”。他在《諸子學(xué)略說》中說：“古之學(xué)者多出于王官……是故非士無學(xué)，非學(xué)無士，二者是一而非二也?！比绻麖闹袊糯鐣膶嶋H情況來觀察，學(xué)在官府畢竟是學(xué)者公認的事實，故而從這個意義上說，“儒家者流，蓋出于司徒之官”雖為推測之辭，但推測的方向似乎并無大錯。(節(jié)選自《儒的起源》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．最早記載儒這一名詞的文獻暫時無法確認，不過根據(jù)《論語》中孔子告誡子夏的話可以斷定，儒的出現(xiàn)一定在孔子之前。B．現(xiàn)存史料中，《漢書·藝文志》首次比較具體地探討儒的起源，因此，《漢書·藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學(xué)術(shù)專著。C．由《論語》中記載孔子的話有“君子儒”“小人儒”的說法可知，在孔子的時代，儒這一階層已發(fā)生了相當大的分化。D．劉歆對儒的起源做出了謹慎的推測：儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官，其功能是幫助國君順應(yīng)自然、闡明教化。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．本文緊扣文章標題，先后從儒起源的時間和起源的社會身份兩個角度進行論證。B．因為《周禮》是劉歆偽造的文獻，作者并沒有充分理由把《周禮》作為論據(jù)。C．本文不僅長于引用文獻來分析論證，而且對引用文獻采取了客觀科學(xué)的考證態(tài)度。D．文章末段以包含章太炎在內(nèi)的學(xué)者們的共識肯定了劉歆的觀點的合理性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．康有為認為，劉歆出于托古改制的需要而偽造《周禮》，《周禮》關(guān)于儒源于“司徒之官”的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠。B．《周禮》中井井有條的種種設(shè)計引發(fā)了人們對《周禮》歷史真實性的懷疑，所以，關(guān)于劉歆偽造《周禮》的說法并非毫無依據(jù)。C．劉歆整理《周禮》時，加入了儒者“助人君順陰陽明教化”的政治期待，排比出一種理想的社會模式，卻損害了《周禮》的歷史真實性。D．學(xué)在官府是學(xué)者研究中國古代社會公認的事實，章太炎認同劉歆關(guān)于儒的起源的推論，作者也基本認同這一主張。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“《漢書·藝文志》可以視為最早探討儒的起源的學(xué)術(shù)專著”中“學(xué)術(shù)專著”表述錯誤?！稘h書?藝文志》只是引用劉歆《別錄》的部分在探討儒的起源，其他部分不涉及探討儒的起源問題，不能稱為探討儒的起源的專著。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“因為《周禮》是劉歆偽造的文獻”說法錯誤，原文最后一段“劉歆偽造《周禮》的說法不必盡信”，可見作者并不肯定《周禮》是偽造的。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“康有為認為……的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠”說法錯誤。從最后一段“如果按照清代學(xué)者康有為的說法，劉歆佐王莽建新朝出于托古改制的需要而偽造《周禮》，因此《周禮》的說法既沒有成為歷史事實，也并不可靠”中可知，“既沒有成為歷史事實，也并不可靠”不是“清代學(xué)者康有為認為”，而是作者認為。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下面小題?！皵M史”批評是中國文學(xué)批評中的一種特殊現(xiàn)象，是以“史”的視角觀照其他作家作品，表現(xiàn)為將作家作品比擬為史傳進行闡釋與批評。在中國古代文學(xué)“擬史”批評中，“擬《史記》”批評由于其發(fā)生的頻繁性、廣泛性，已經(jīng)從一種文學(xué)現(xiàn)象上升為文學(xué)觀念，對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。“擬史”批評根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。司馬遷在《太史公自序》里即流露出“竊比《春秋》”的擬《春秋》動機，這使得《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠的寄托意義。其后因單篇流布，《史記》多有亡佚。西漢元成年間褚先生仿《史記》體例補寫亡篇，可視為最有代表性的擬《史記》創(chuàng)作。其后班氏父子補《史記》記事所未及，斷西漢一朝為限以成《漢書》，開創(chuàng)了斷代史的先例，成后世史書不易之體。然《漢書》仍以《史記》紀傳體為祖，未泯滅司馬遷發(fā)凡起例之功，故而后世多有將杰出的史書比擬為《史記》的現(xiàn)象。明代歸有光甚至提出了“二十史皆為南《史記》”的說法。唐代古文運動奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但“擬《史記》”批評突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮。散文領(lǐng)域，《新唐書·柳宗元傳》談到韓愈評柳宗元的文章“雄深雅健，似司馬子長”，而柳宗元作的《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》中也說“遷與退之，固相上下”。到宋代，蘇軾評價歐陽修“記事似司馬遷”。蘇洵《上歐陽內(nèi)翰第二書》中提到張方平見蘇洵之文“以為似司馬子長”。唐宋八大家多有被比擬為司馬遷的現(xiàn)象，即便被時人稱“不好《史記》”的蘇軾，王安石也稱其所作《表忠觀碑》“似司馬遷”……到清代，桐城派先驅(qū)戴名世對《史記》文法表現(xiàn)出濃厚的興趣，徐宗亮《南山集后序》稱“當時固有稱其文得太史公逸氣者”。姚瑩將姚鼐擬作司馬遷，其在《識小錄》中說：“惜抱軒詩文，皆得古人精意。文品峻潔似柳子厚，筆勢奇縱似太史公。”由此可見，“擬《史記》”批評作為散文領(lǐng)域的一個重要觀念，代不乏人，對文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響，甚至影響到國外作品。近代黃遵憲評價日本古賀精里《贈茶博士某序》：“敘述茶事甚詳，而抉剔弊竇，曲盡情狀，如太史公《貨殖傳》《平準書》。”在詩歌領(lǐng)域“擬《史記》”批評同樣影響廣泛。宋代蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”的議題。楊萬里在《江西宗派詩序》中說：“江西宗派詩者，詩江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而詩曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也。東坡云：‘江瑤柱似荔子?！衷疲骸旁娝啤短饭珪??！晃┊敃r聞?wù)呗犎唬枒?yīng)曰諾而已，今猶聽然也。非嘸然者之罪也，舍風味而論形似，故應(yīng)嘸然也。行焉而已矣?！睆娬{(diào)了“以味不以形”的邏輯思維，對“杜甫似司馬遷”的解讀重在風味而非形似……至清末劉熙載《藝概》總括而言：“杜陵五七古敘事，節(jié)次波瀾，離合斷續(xù)，從《史記》得來，而蒼莽雄直之氣，亦逼近之。畢仲游但謂杜甫似司馬遷而不系一辭，正欲使人自得耳。”最終完成了對宋人“杜甫似司馬遷”論題的修正，使得其被限定在五七言古體詩領(lǐng)域，成為中國詩學(xué)史上的重要命題。詩文是中國古代文學(xué)的主流文體。詩文之外，其他文體作品中“擬《史記》”批評也層出不窮。小說領(lǐng)域，明代金圣嘆提出“《水滸傳》方法，都從《史記》出來”的重要觀點，將《水滸傳》擬作《史記》進行敘事、寫人等文法方面的評點，其后清代毛宗崗在《讀三國志法》中說：“《三國》敘事之佳，直與《史記》仿佛?！睌M《史記》評點現(xiàn)象在明清小說評點中不勝枚舉，成為小說評點的重要觀念。（摘編自劉彥青《“擬<史記>”批評與<史記>的經(jīng)典化》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．“擬史”批評用“史”的視角觀照其他作家作品，“擬《史記》”批評現(xiàn)象曾頻繁而廣泛。B．《史記》在思想內(nèi)容上具有了更加深遠的寄托意義，與司馬遷的擬《春秋》動機有關(guān)。C．唐宋八大家中韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的詩和文有很多被他人“擬《史記》”批評。D．蘇軾首先提出“杜甫似司馬遷”，而楊萬里對“杜甫似司馬遷”的解讀重在風味而非形似。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A．文章由“擬史”批評說起，進而提出“擬《史記》’批評對中國古代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響”的觀點。B．文章舉韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾和杜甫等人的例子，是為了論證“詩文是中國古代文學(xué)的主流文體”的觀點。C．文章運用引用論證和對比論證，將劉熙載與宋人的論述對比，論證了“杜甫似司馬遷”是在五七言古體詩領(lǐng)域。D．文章整體上運用遞進式結(jié)構(gòu)，從“擬史”批評的根源到“擬《史記》”批評現(xiàn)象層出不窮，論證深入，邏輯嚴密。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．西漢褚先生補寫《史記》亡篇，還是沿用其體例；《漢書》開創(chuàng)了斷代史的先例，但仍然屬于紀傳體。B．“擬《史記》”批評現(xiàn)象在古代散文、詩歌、小說和其他文體中廣泛存在，根本原因就在于唐代古文運動。C．“擬《史記》”批評對國外作品也有影響，如日本古賀精里《贈茶博士某序》似《貨殖傳》《平準書》。D．金圣嘆認為《水滸傳》敘事、寫人等文法都從《史記》而來，毛宗崗認為《三國》的敘事與《史記》相似。【答案】1．C2．A3．B【解析1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“詩和文”錯誤。由原文“‘擬《史記》’批評作為散文領(lǐng)域的一個重要觀念，代不乏人，對文學(xué)創(chuàng)作與審美都有著重要影響”可知，選項擴大范圍，不是“詩和文”，而是“散文”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。B.“是為了論證‘詩文是中國古代文學(xué)的主流文體’的觀點”錯誤。由原文“在詩歌領(lǐng)域‘擬《史記》’批評同樣影響廣泛”可知，文段第四段不是為了論證“‘詩文是中國古代文學(xué)的主流文體’的觀點”，而是為了論證“‘擬《史記》’批評現(xiàn)象層出不窮，影響廣泛”。C.“對比論證”錯誤，沒有運用對比論證。D.“文章整體上運用遞進式結(jié)構(gòu)”錯誤。文章整體上運用的不是“遞進式結(jié)構(gòu)”，而是“總—分式結(jié)構(gòu)”。故選A。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“根本原因就在于唐代古文運動”錯誤，由原文“‘擬史’批評根源于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想”“唐代古文運動奠定了《史記》的文學(xué)經(jīng)典地位，但‘擬《史記》’批評突破了唐代古文的文體限制，在其他文體中這種現(xiàn)象也層出不窮”可知，“擬《史記》”批評現(xiàn)象存在的根本原因在于儒家文化深刻的宗經(jīng)重史思想。故選B。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有廣義與狹義之分。狹義指農(nóng)村與其所處環(huán)境長期協(xié)同進化和動態(tài)適應(yīng)下所形成的獨特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性，可以滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化發(fā)展需要，有利于促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展。廣義則包括三個主要方面：一是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如一些有悠久歷史傳統(tǒng)和地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，以及一些鄉(xiāng)村古建筑、傳統(tǒng)特色民宿、傳統(tǒng)特色飲食等；二是制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，如與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相伴生的一些制度設(shè)計和風俗習慣等；三是精神層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，指在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的特有的價值觀和人文精神氣質(zhì)等。加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是確保國家糧食安全的需要。糧食安全不僅包括數(shù)量安全，還包括質(zhì)量安全。確保質(zhì)量安全，需要尊重農(nóng)業(yè)的自然循環(huán)規(guī)律，挖掘保護好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，多吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀成分，推動實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是保護生態(tài)環(huán)境的需要。幾千年形成的一些優(yōu)秀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，體現(xiàn)了人類保護環(huán)境的大智慧，為現(xiàn)代社會保護環(huán)境提供了可資借鑒的成功范例。如有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田稻魚共生農(nóng)業(yè)模式、成型已有2000多年歷史的湖南新化紫鵲界梯田等，在發(fā)展生產(chǎn)的同時，也實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護。甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)，則通過發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機循環(huán)生產(chǎn)方式，有效保持了生物多樣性，實現(xiàn)了人與自然的和諧相處。加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是涵養(yǎng)文化自信的需要。農(nóng)耕文化承載著華夏文明生生不息代代相傳的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價值取向和情感認同，積極挖掘保護并傳承弘揚好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，是提升一個國家文化軟實力和競爭力的重要組成部分。中國是世界農(nóng)業(yè)最早的起源中心之一，也是一個農(nóng)業(yè)大國，有豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源。幾千年來，我國各地農(nóng)民因時制宜、因地制宜、因物制宜，發(fā)展出眾多行之有效的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)模式，實現(xiàn)了人與自然的雙贏。在作物和農(nóng)產(chǎn)品方面，中國古代農(nóng)業(yè)對世界的貢獻也是巨大的。世界上1200多種作物中，中國就有600余種，其中約300種起源于中國。在農(nóng)學(xué)方面，中國古代農(nóng)學(xué)自成體系并長期處于世界領(lǐng)先地位。立足新時代，推動建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運共同體，需要我們持續(xù)推進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護實踐，進一步挖掘其各方面的傳承利用價值。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，應(yīng)賦予農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，要汲取傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀因素。尤其是相對欠發(fā)達地區(qū)和一些邊遠山區(qū)，人類與自然長期博弈中形成的獨具特色的人與自然和諧發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式，是這些地區(qū)珍貴的農(nóng)業(yè)文化資源優(yōu)勢和傳家寶。用好這些寶貴資源，拓展農(nóng)業(yè)多功能，是促進當?shù)匕l(fā)展的有效途徑。在鄉(xiāng)村建設(shè)上，要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特點，建設(shè)農(nóng)村生活方式，保留青山綠水，留住鄉(xiāng)愁，守好這些瑰寶。在鄉(xiāng)村治理方面，要注意積極挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀合理因素，融入現(xiàn)代治理體系。尤其注意挖掘古代農(nóng)業(yè)社會德治中好的做法，推動鄉(xiāng)村形成自治、法治、德治有機結(jié)合的善治體系，推動鄉(xiāng)村形成文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風。借助重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護平臺，世界各國應(yīng)進一步加強農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動。要向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事，也要積極吸收世界各國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分，為國家所用。落實農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)挖掘保護和傳承弘揚工作，還需建立更加完善的工作業(yè)績考核辦法，讓保護的理念和舉措真正落到實處。（摘編自宋圭武《共同加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護》，光明日報，2022.7.22）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．長久以來形成的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及由此形成的制度、習俗等都屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。B．確保糧食的安全，也包括尊重農(nóng)業(yè)自然循環(huán)規(guī)律，挖掘保護好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。C．中國有著豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源，發(fā)展農(nóng)業(yè)最早并且長期以來處于世界的前列。D．持續(xù)推進農(nóng)遺保護實踐也是推動建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運共同體的需要。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）A．文章從糧食安全、生態(tài)環(huán)境、文化自信、人類命運共同體等角度論述農(nóng)遺保護的特點。B．文中青田稻魚共生模式和新化紫鵲界梯田例，論證了農(nóng)遺保護是保護生態(tài)環(huán)境的需要。C．文章從農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)含義談起，層層深入地論述了為什么要進行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護。D．為使農(nóng)遺保護落到實處，文章在最后三段提出了新時代農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的建議。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的一項是（）A．漾濞核桃作物復(fù)合系統(tǒng)是傳統(tǒng)的核桃與各種農(nóng)作物間套作復(fù)合栽培獨特的農(nóng)耕模式。B．家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是農(nóng)戶向集體經(jīng)濟組織承包并經(jīng)營土地等形成的生產(chǎn)模式。C．江蘇吳江不斷挖掘和弘揚傳統(tǒng)蠶桑文化，創(chuàng)新推出符合時代需求的蠶絲產(chǎn)品。D．棗莊古棗林位于山亭區(qū)店子鎮(zhèn)8萬畝長紅棗園內(nèi)，是山東現(xiàn)存保存最完整的古棗林?！敬鸢浮?．C2．B3．A【解析】1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“長期以來處于世界的前列”說法有誤。原文只是說“中國是世界農(nóng)業(yè)最早的起源中心之一，也是一個農(nóng)業(yè)大國……發(fā)展出眾多行之有效的可持續(xù)農(nóng)業(yè)生態(tài)生產(chǎn)模式，實現(xiàn)了人與自然的雙贏”，并沒有與世界其他國家進行比較。故選C。2．本題考查學(xué)生分析文章論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“特點”說法有誤。根據(jù)原文信息“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是確保國家糧食安全的需要”“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是保護生態(tài)環(huán)境的需要”“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是涵養(yǎng)文化自信的需要”等可知，這幾點論述的是農(nóng)遺保護的意義而非特點。C.“層層深入地論述了為什么要進行農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護”說法有誤。根據(jù)原文中間分論點的總起句“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是確保國家糧食安全的需要”“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是保護生態(tài)環(huán)境的需要”“加強農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護，是涵養(yǎng)文化自信的需要”等可知，此處在結(jié)構(gòu)上是并列成分。D.“最后三段”說法有誤。根據(jù)原文倒數(shù)第四段“立足新時代，推動建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運共同體，需要我們持續(xù)推進農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護實踐，進一步挖掘其各方面的傳承利用價值”可知，此段講述的也是關(guān)于新時代農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護的建議的相關(guān)內(nèi)容。故選B。3．本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷的能力。A.沒有體現(xiàn)出文化發(fā)展需要，故不屬于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。B.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制屬于制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。C.根據(jù)“不斷挖掘和弘揚傳統(tǒng)蠶桑文化”可知，該項體現(xiàn)的是文化層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。D.根據(jù)“是山東現(xiàn)存保存最完整的古棗林”可知，此處體現(xiàn)的是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，其價值在于有悠久歷史傳統(tǒng)和地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。故選A。五、閱讀下面的文字，完成下面小題材料一：亞里士多德的《詩學(xué)》不是詩歌之學(xué)，是指一切文藝作品，可見詩意對于所有文學(xué)藝術(shù)作品都具有普遍意義。朱光潛說得更直接：“一切純文學(xué)都要有詩的特質(zhì)，一部好小說或一部好戲劇都要當成一首詩來看?！币虼?，詩意并不是詩歌所獨有的。對于小說而言，詩意是好小說的標配。解讀小說的詩意有兩把鑰匙。第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的“詩無達詁”。意思是說，對《詩經(jīng)》從來沒有一個完美的解釋。之所以不能“達詁”，蓋因讀者的知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷不同，導(dǎo)致了審美鑒賞的差異性，于是就有了見仁見智。“達詁”成為研究者的共同理想，但要實現(xiàn)“達詁”卻難乎其難。汪曾祺的小說《受戒》是詩意小說的范本，極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事，使小說打上了現(xiàn)代簡約主義色彩。簡約主義要求把作品中多余的元素刪減到不能再刪的地步，留下實實在在的干貨，以達到以簡勝繁的藝術(shù)效果。這樣就產(chǎn)生了一些看不見的空白，它總是在觸發(fā)你的思維引擎，讓你不由自主地走進作品所設(shè)置的藝術(shù)深淵，去抽絲剝繭，闡發(fā)新意。所以，《受戒》自發(fā)表幾十年來，話題不斷。解讀小說詩意的第二把鑰匙，是海明威的“冰山原則”。海明威說：“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上?！边@八分之一，是小說文本表現(xiàn)出的文字和形象。水下的八分之七就是情感和思想。換句話說，八分之一是外在的，一目了然；八分之七是內(nèi)在的，深藏不露，讀者盡可以發(fā)揮自己的想象力，探尋作品的思想感情和精神內(nèi)核，與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達到二者之間的情感契合。在《老人與?！分?，海明威敘述了漁夫桑地亞哥84天都沒打到魚，在85天的時候終于打到一條大馬林魚的故事。當老人精疲力竭地把大馬林魚拖回家時，只剩下一個骨架，一個帶著血腥的標本。這就是“冰山原則”的八分之一，水下的八分之七留給了讀者。常識告訴我們，對漁民而言，出海打魚只是其中的一種謀生方式，連續(xù)84次空手而歸，如果第85次成功了也倒不錯，但他還是以失敗告終。由此思索開去，是否意味著他在饑餓時露出了人類貪婪的本性？是否意味著他的方式方法的錯誤？這是不是阿Q“精神勝利法”的美國版本？假如他換一種打魚的思路，又會怎樣？總之，這是一部可以多解的小說，絕不是教科書歸納的那樣是唯一的主題。像《老人與?！愤@類優(yōu)秀小說，都會給讀者留下很多“話柄”?！霸挶笔菍υ娨饪臻g的想象、闡釋和填充，是讀者參與互動的激情對話。一般而論，敘事密不透風，主題鮮明單一，結(jié)局圓滿，四平八穩(wěn)的小說在詩意上是略遜一籌的。敘事太過細膩，不留白，所有空間都被作者擠占了，堵住了行文的疏朗之氣，也堵住了詩意的生長點。這樣的小說或許是無可挑剔的，但同時也讓讀者無話可說，最終趨于平庸。（摘編自李春平《裊裊余音與淡淡幽香——關(guān)于小說的詩意》）材料二：早在17世紀，法國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家布萊茲·帕斯卡爾已經(jīng)發(fā)出了“人應(yīng)該詩意地活在這片土地上”的呼聲，海德格爾更是明確地期望一種“詩意地棲居”?？梢哉f，不管是在西方還是東方，不管是在生存層面還是文學(xué)層面，人類都遭遇到了“詩意”的困境。而西方對于審美化的生存方式的追求，到了當下中國，同樣引起相關(guān)研究者的思考?！爱斀鞣饺诉€在尋求著‘在大地上詩意地棲居’時，中國古代的文人們早就實現(xiàn)這種‘詩意地棲居’了。不同的是，東方的詩人們主要是迫于政治和道德的現(xiàn)實壓迫及其對人性的分裂與異化而選擇了這種審美的生活態(tài)度，在與自然大化的同一和生命之道的徹悟中體驗了詩意；而西方的詩人們則同時還出于對科技工具理性對人的抽象化的抗爭?！蹦敲?，到底何為詩意？從文學(xué)的角度來說，詩意是一種情思，一種意境，是與“美”有關(guān)、與“情”有關(guān)的一種文學(xué)要素。它可能是憂愁，可能是哀怨，可能是頹廢墮落可能是詩情畫意，也可能只是一種含混的美學(xué)感應(yīng)，但總能給人以審美的刺激和享受。詩人何其芳在《<工人歌謠選>序》中談到“詩意”時就認為：“它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容的要素。”這里的關(guān)鍵所在仍然是兩個：一是“感動”，即詩意是與“情”有關(guān)的；一是“優(yōu)美”，即詩意是與“美”緊密相連的。這種判斷同樣得到了后代詩人的印證，周倫佑在談到“詩意”時即認為：“所謂的‘詩意’便是我們從日常生活或藝術(shù)作品中所體驗到的某種‘只可意會不可言傳’的神秘意味，是我們?nèi)祟愃氂械囊环N審美體驗。”（摘編自韓松剛《含混的“詩意”，小說寫作的一種美學(xué)傾向》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．知識結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷的不同往往會讓不同讀者在面對同一篇作品時產(chǎn)生不同的審美感受，很難在情感體驗上完全一致。B．用“冰山原則”解讀小說的詩意，八分之七的情感和思想需要讀者發(fā)揮自己的想象來探尋，以達到超越作者初衷的目的。C．敘事過于嚴密、主題單一，或敘事太過細膩，不能給讀者留下思索的空間都是小說詩意不足的表現(xiàn)，極易讓小說陷于平庸。D．文學(xué)作品的“詩意”有兩個關(guān)鍵因素，一個是“情”，一個是“美”，何其芳和周倫佑兩位詩人在這一點上看法基本一致。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．亞里士多德的《詩學(xué)》和朱光潛的看法都說明了詩意不是詩歌所獨有的，一切文學(xué)作品都應(yīng)該有詩意，詩意是小說的標配。B．按照簡約主義要求，汪曾祺的小說《受戒》，采取了極為精致的文本建構(gòu)和冷靜敘事方式，留下空白，觸動了讀者的思維引擎C．教科書中對于《老人與?！分黝}的理解過于單一，而實際上，人們對它可以有很多的解讀，這得益于它所留下的詩意空間。D．在生存層面和文學(xué)層面，人類共同遭遇了“詩意”困境，西方和東方都向往著“詩意的棲居”，但產(chǎn)生背景和動因完全不同。3．下列關(guān)于小說的案例中，不屬于材料中“小說的詩意”的內(nèi)涵一項是（）A．魯迅小說《藥》的結(jié)尾，革命者夏瑜墳上的花環(huán)引起了讀者對其隱藏意義的不同推測。B．海明威的《乞力馬扎羅的雪》，敘事極簡，片段性的回憶連接起主人公的整個人生C．茹志娟的戰(zhàn)爭題材小說《百合花》，有著詩一樣的情感和意境，凸顯著意象美和人情美。D．金庸武俠小說中的人物名字很多出自古典詩文，如周芷若、木婉清、風清揚、夏雪宜等。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．孫犁的小說《荷花淀》充滿詩意，被稱為“詩化小說”，請根據(jù)文本，對此進行簡要分析?！敬鸢浮?．B2．C3．D4．文章采取總分結(jié)構(gòu)，先通過引用提出“詩意是好小說的標配”的觀點，接著采取了舉例論證、引用論證、因果論證、對比論證等方式，從解讀小說詩意的方法角度，分別提出“詩無達詁”和“冰川原則”，最后從反面歸納出小說詩意不足的種種表現(xiàn)。5．①善于留下空白，觸發(fā)讀者思維。小說重點寫婦女們的表現(xiàn)，而淡化了戰(zhàn)爭場面，引發(fā)讀者想象。②小說深藏情感。小說側(cè)重于對以水生嫂為代表的婦女們的語言和行動的描寫，引導(dǎo)讀者對其心理及情感進行揣測。③“情”與“美”相結(jié)合，詩情與畫意相統(tǒng)一。文章既營造了清新雋美的意境，又表現(xiàn)了質(zhì)樸堅忍的人情?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“以達到超越作者初衷的目的”于文無據(jù)，原文為“與作者的寫作動因發(fā)生神交，以達到二者之間的情感契合”。故選B。2．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“詩意是小說的標配”范圍擴大，原文為“詩意也是好小說的標配”；B.“按照簡約主義要求”曲解文意，汪曾祺的小說《受戒》并非按照按照簡約主義要求去創(chuàng)作的，只是客觀上達到了簡約主義的效果；D.“產(chǎn)生背景和動因完全不同”表述絕對，原文為“而西方的詩人們則同時還出于對科技工具理性對人的抽象化的抗爭”，說明兩者有相同之處。故選C。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力?！靶≌f的失意”與“情”與“美”有關(guān)。D.小說中的人物名字很多出自古典詩文不屬于文中所說的“小說的詩意”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。文章開頭通過亞里士多德的《詩學(xué)》和引用朱光潛的觀點，引出“對于小說而言，詩意是好小說的標配”的觀點；接著指出解讀小說詩意的兩把鑰匙，分別是“詩無達詁”和“冰川原則”，“第一把鑰匙是漢朝董仲舒所說的‘詩無達詁’”“解讀小說詩