淺談亞里士多德的法治思想

淺談亞里士多德的法治思想摘要：亞里士多德為法治下了定義，認(rèn)為其應(yīng)包含兩重含義，即良法和普遍服從，存有良法是法治的前提，“普遍服從”是法治所要達(dá)到的狀態(tài)。已經(jīng)成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定的良好法律。他用簡潔的語句將良法與普遍服從相聯(lián)系，卻為我們指出了法治的基本標(biāo)識。到現(xiàn)在，良法和法律的權(quán)威，仍然是法治的重要標(biāo)識。所謂法治，即良法與守法的結(jié)合。他進(jìn)一步指出了法治優(yōu)越于人治。在法治的具體實行方面,他認(rèn)為要從立法、司法和守法三個方面做出努力，亞里士多德的法治思想對于當(dāng)代中國的法治建設(shè)也有著重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：亞里士多德；法治思想；法治建設(shè)

亞里士多德（Aristotle，前384－前322年）是古希臘繼柏拉圖之后又一位對西方文明產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的人物，馬恩稱其為古代最偉大的思想家、最博學(xué)的人、掌握著百科全書式的科學(xué)。其代表著作是《政治學(xué)》和《雅典政制》。他繼承并發(fā)揚(yáng)了柏拉圖法律思想中關(guān)于良法，法與正義等最有優(yōu)秀的部分，從而也形成了他自己的思想體系，對后世有深遠(yuǎn)影響。一、法治的含義亞里士多德是第一位系統(tǒng)論述法治的思想家。他關(guān)于法治的含義的論述影響深遠(yuǎn)。他指出，“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律必須獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。”綜觀《政治學(xué)》全書，法治是這樣的統(tǒng)治：（1）為了公眾的或城邦的普遍利益而實行的統(tǒng)治，區(qū)別于為了某一個人或某一團(tuán)體的利益而實行的宗派統(tǒng)治；（2）依靠普遍的法律而實行的守法的統(tǒng)治，區(qū)別于專斷的統(tǒng)治；（3）對自愿的臣民的統(tǒng)治，區(qū)別于依靠武力的專橫的統(tǒng)治?！傲挤ā焙汀捌毡榉摹笔瞧浠緝?nèi)核：（一）存有“良法”是前提。良法即“制定得優(yōu)良”并維護(hù)中產(chǎn)階級利益的法。亞里士多德認(rèn)為法律是正義(公正或理性)的體現(xiàn)，要使事物合乎正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡。法律是衡量是非曲直的“權(quán)衡”，遵從法律便是遵從正義，所以，衡量法律的良惡與否，其標(biāo)準(zhǔn)為是否合乎正義。因為人們可以遵監(jiān)護(hù)官的權(quán)力?！狈ㄖ蔚膶崿F(xiàn)亞里士多德認(rèn)為,要走向法治,就必須抓住立法和守法這兩個基本的環(huán)節(jié)。立法的好壞決定法律是否優(yōu)良及其優(yōu)良的程度,是法律能被普遍遵從的先決條件；而守法則直接決定法治的成敗。“邦國雖有良法，要是人們不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治”。如果立法和守治均達(dá)成法治的要求，法治就將因內(nèi)在于國家政治與社會生活而成為人們普遍的價值準(zhǔn)則和行為方式，法治社會也就由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。在立法上,亞里士多德認(rèn)為良法是法治的前提條件之一。立法者應(yīng)當(dāng)制定良法。制定良法應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：第一，良法必須是以城邦公共利益為目的的法律。這與他的政體觀是相呼應(yīng)的。第二，良法應(yīng)適合于不同的政體。第三，良法必須是能夠久遠(yuǎn)維護(hù)合理政體的法律。立法應(yīng)當(dāng)考慮國境大小和人口多少的因素。立法者還應(yīng)當(dāng)注意法律的修改，“法律也允許人們根據(jù)積累的經(jīng)驗，修訂或補(bǔ)充現(xiàn)行各種規(guī)章，以求日臻完善?！痹谒痉ǚ矫?指出應(yīng)健全司法機(jī)構(gòu)。加強(qiáng)執(zhí)法以維護(hù)各方利益。亞里士多德認(rèn)為應(yīng)該“以法為據(jù)”。具體體現(xiàn)為：第一，法律有明確規(guī)定的時候，必須以法為據(jù)；第二，法律規(guī)定不明確或不周詳?shù)臅r候，執(zhí)法者應(yīng)該根據(jù)“法意”（法的本來精神）來公正的處理；第三，審議和裁斷不應(yīng)依靠個人的智慧，而應(yīng)該依靠民眾，通過公民大會的形式來進(jìn)行。在守法方面，他認(rèn)為守法是法治的關(guān)鍵。亞里士多德認(rèn)為在一般意義上講，正義等同于守法。守法是法治的含義之一。他既強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者守法的重要性，也強(qiáng)調(diào)公民守法的重要性，他認(rèn)為這是維護(hù)法律權(quán)威的必要條件。守法是法治的含義之一。法律要有實效，全靠民眾服從。他對法律與自由的關(guān)系的論述十分深刻，他說：“法律不應(yīng)被看作和自由相對立的奴役，法律毋寧是拯救。”這種自由就是在法律允許的范圍內(nèi)行動的思想是近代自由主義的思想淵源。筆者評論：法律享有至高無上的權(quán)威是法治要件之一。亞里士多德明確指出以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。法律與自由的關(guān)系也是法律哲學(xué)的一個基本問題。洛克、孟德斯鳩等繼承了亞里士多德關(guān)于法律與自由并不對立的思想。不過亞里士多德主要指出的是法律為自由確定范圍。自由不是無限的，自由只是在法律范圍內(nèi)任意行動。后來的思想家們在此基礎(chǔ)上做了更大的擴(kuò)展。西塞羅指出了自由是法律的目的，他說：“為了得到自由，我們才是法律的臣仆?！甭蹇苏f：“法律的目的不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由?！瘪R克思也說：“法典，就是人民自由的圣經(jīng)?！狈梢源_立和保障人的基本人身、政治自由（權(quán)利）為目的，已經(jīng)被認(rèn)為是法治國家的一條基本的原則。四、亞里士多德的法治思想對中國法治建設(shè)的意義首先，立良法是法治的前提.良好的法律本身具有正義性,穩(wěn)定性和明確性。因此，在中國法制建設(shè)的過程中，要不斷完善我們的政體——人民代表大會制度，使之成為中國最優(yōu)良的政體，制定和認(rèn)可有利于建設(shè)法治國家的法律法規(guī)。其次，“法律至上”是法治的根本。法律在國家和社會管理活動中具有至高無上的權(quán)威，權(quán)力應(yīng)在法律之下，中國歷來有法律而無法治的一個根本原因是法律在權(quán)力之下,這是我們建設(shè)法治中國的最大障礙。這就需要我們做到使人民知法、懂法，并且正確引導(dǎo)他們凡事以法律為行動準(zhǔn)則，在“有法可依”的條件下做到“有法必依”。再次，司法獨立才能實現(xiàn)司法公正,才能實現(xiàn)法治。中國從古到今一直沒有擺脫專制和人治的束縛，“特權(quán)”現(xiàn)象存在，嚴(yán)重阻礙著“法治國家”建設(shè)的步伐，法制建設(shè)受到挑戰(zhàn)。最后，倡導(dǎo)在全社會的守法,法律應(yīng)成為人們的普遍信仰。這便需要培養(yǎng)公民的言行，提高公民的守法思想意識和守法的主動性。亞里士多德在兩千多年前就影響世界的法治思想，對中國也是影響巨大的?！胺ㄖ蝺?yōu)于一人之治”、立法、法制教育等思想都對中國的法制建設(shè)有很大啟示。在這些啟示的指導(dǎo)下，中國在立法、守法，法學(xué)教育等諸多方面加強(qiáng)完善機(jī)制，促進(jìn)中國的法制建設(shè)，早日實現(xiàn)中國特色的社會主義法治國家的理想。參考文獻(xiàn)[1]趙峰：《亞里士多德法律思想評述》，北京理工大學(xué)學(xué)報2000年8月，第2卷第3期。[2]姜麗，許仲舉：《亞里士多德法治思想探析》，榆林學(xué)院學(xué)報，2009年5月，第19卷第3期。[3]李娟：《亞里士多德法治思想研