【試論白鹿原中的女性人物形象6600字（論文）】

《白鹿原》中的女性人物形象分析TOC\o"1-3"\h\u2425淺析《白鹿原》中的女性人物形象 16430一、小說中女性人物形象的特點 29798（一）封建禮教犧牲者 210229（二）舊時代反抗者 220262（三）新時代崛起者 37625二、小說中女性形象形成的原因 419051（一）人類原始本能的欲望因素 42905（二）社會動亂的政治因素 4707（三）傳統(tǒng)文化的因素 5473三、小說中女性人物形象的用 522733（一）揭露了封建思想對女性的傷害 52750（二）喚醒了女性崛起意識 630257（三）確立自己獨立的人格弘揚生命本體意義 632499四、結(jié)論 622156參考文獻 8摘要:《白鹿原》被稱贊為“一部民族的秘史”，自問世以來，受到了社會各界的廣泛關(guān)注?！栋茁乖沸≌f對人物形象的表達是其特點之一，尤其是其中女性角色的形象。為了深刻揭露封建禮教思想對人的毒害性，《白鹿原》在塑造了白嘉軒、鹿三等封建思想根深蒂固的男性人物形象時，也描寫了一系列的女性人物形象。本文主要小說中不同的女性人物形象進行分析，對其背后的原因進行探索，深入探究《白鹿原》中女性形象塑造的意義。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；女性；人物形象；封建社會淺析《白鹿原》中的女性人物形象針對《白鹿原》這部作品的問世，諸多資深評論學(xué)者對它的評價及討論說法不一且各有千秋，總體上給予其高度肯定性的評論還是多于爭議性的評論。正是這毀譽參半的各界評論使得對《白鹿原》的評價出現(xiàn)了多元化的格局。在眾多的評論中對《白鹿原》的研究多集中在藝術(shù)價值、個別人物刻畫、歷史跨度、文化底蘊、寫實手法以及性描寫等幾個方面。值得注意的是關(guān)于通過這部“扛鼎之作”來解讀人物性格命運，剖析女性悲劇的成因與意義的研究還相對薄弱。陳忠實的《白鹿原》敘述了清朝末年至建國初期渭河平原上六十年的變遷史。描寫了一個家族兩代子孫為爭奪白鹿原的統(tǒng)治權(quán)的故事?！栋茁乖芬粫ㄟ^各色人物的悲歡離合為我們生動展示了那個年達獨有的風(fēng)貌特色。書中所塑造的以田小娥、白靈為代表的女性形象也給我們留下了非常深刻的影響?！栋茁乖凡皇椤耙徊棵褡宓撵`魂秘史”。在《白鹿原》中，陳忠實塑造了吳仙草、田小娥、白靈等眾多具有悲劇色彩的女性形象，這些女性形象展現(xiàn)出了這一歷史時期社會女性的意識覺醒與喪失。在本書中，這三位幾覺代表性的女性無一例外都有一個悲劇色彩的結(jié)局。本文將田小娥、吳仙草、兆鵬女人則為研究對象，通過作者塑造的這三個女性角色，來探析中國歷史上女性覺醒階段過渡到女性地位提升階段，這一關(guān)鍵歷史時期的真實演進過程是怎樣的。一、小說中女性人物形象的特點書中所描寫的女性大概約有二十多位,每個角色都有其獨有的性格特征以及不同的命運,但是全書瀏覽下來,女性人物大概能概括為以下三種類型:第一類是以吳仙草為代表的一類女性,她們也是中國封建思想與封建禮教的“代言人”,終其一生都在封建禮教的束縛之下,從未想過反抗、逃離。第二類是以田小娥為代表的一類女性,象征著由于受到封建禮教的殘酷壓迫而試圖反叛但是卻找不到方向的女性,最終的結(jié)果也只能是悲慘地被命運所吞噬。第三類是以白靈為代表的有知識、有理想、敢于同命運抗爭的一類女性,她們受到新式教育,渴望擺脫傳統(tǒng)思想與封建禮教的束縛,拼盡全力地想要沖出牢籠,這一類女性也是中國婦女解放的先行者。（一）封建禮教犧牲者書中說過，白嘉軒前后一共娶了七個老婆，而吳仙草是他第七個，也是最后一個女人，對于這樣的女性或許在全書中不見得有什么特別之處，但這個在白家活下來的女人，卻是在白嘉軒“妖怪”的謠言中存活下來的，吳仙草帶來的不僅是身體更是白家的“榮譽”。吳仙草是屬于典型的包辦婚姻，之前聽說白嘉軒的“家伙有毒會要了女人的命”，但因為受到傳統(tǒng)道德的約束和牽制，只得冒死嫁給白嘉軒，成為了封建禮教下悲哀的順從者。吳仙草的性格非常溫柔，并且心靈手巧，也是一個非常傳統(tǒng)的女人，在她的觀念里，男人是一家之主，在家中占據(jù)最重要的位置，妻子應(yīng)當聽丈夫的話，將丈夫做為自己的全部。無論是在做人方面，還是在做事方面，吳仙草均做的非常到位，全心全意的為白家操勞。在封建社會中，女人最重要的作用是為家族繁衍后代，吳仙草當然也不例外，為白家留下三男一女。令人心酸的是她生育兆鵬女人的過程:“她獨自一人在家,低頭噙住血腥的臍帶,狠勁咬了幾下斷了。她掏了掏孩子口里的粘液,孩子隨之發(fā)出哇的一聲哭叫”。她的鎮(zhèn)靜、泰然與其說是忍耐,不如說是悲哀。在那種需要照顧休養(yǎng)的時候她依舊勞作,她自己僅僅是部生產(chǎn)機器。（二）舊時代反抗者田小娥是《白鹿原》中塑造的最具形象和震撼力的一位女性，她被傳統(tǒng)文化統(tǒng)治下的人們認為是整個白鹿原上最“淫蕩”的女人。但田小娥卻恰是舊時期受苦難最為嚴重的一類女性代表，她是書中第一個反抗舊式婚姻追求真愛的女人，具有一定的典型性和代表性，但她的反抗最終還是失敗的，命運也是最悲慘的。田小娥出身還算好，她的父親是一名秀才，算起來也是書香門第，模樣也是十分的漂亮動人，很有靈氣。嫁給郭舉人后，田小娥完完全全使她成為了一個“被奴役、被輕賤的婢女”，她希望自己擁有女性主體意識，巧的是，在她的反抗過程中遇見了黑娃，黑娃尊重她的人格，把她當作男性一樣平等的人來對待，正因如此，田小娥為了平等的愛，義無反顧的選擇了黑娃。此外還有趙鵬女人，兆鵬女人是《白鹿原》中為革命事業(yè)奮斗的新時代女性的代表。兆鵬女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出現(xiàn)就像一縷晨光，照亮了白鹿原這片被思想摧毀了許久的土地，為陰暗的世界帶來了光明。似乎所有文學(xué)作品中的優(yōu)秀女性結(jié)局都會死去。不幸的是，白鹿原中兆鵬女人的結(jié)局也不例外?，F(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明喚醒了兆鵬女人的社會責(zé)任感，她不想把自己局限于賢妻良母的角色。在接受了新思想的文化教育后，她形成了明確的愛恨意志。然而，在當時社會的發(fā)展下，違背社會大環(huán)境的人往往就是違背強權(quán)者的意志，從而處于更加悲慘的境地。而且，男權(quán)社會在活動領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域的拋棄，使兆鵬女人的死亡具有非常典型的女性主義。朱先生曾經(jīng)告訴她要時刻提防身邊的黑洞。在兆鵬女人的成長過程中，她避免了許多危險，但人們的一生終究不僅僅是一帆風(fēng)順的，這就是陳忠石所說的：思考我們民族的命運。從更深層的角度看，宗法社會中的宗法制度一直存在于社會中，甚至在現(xiàn)在的新社會中也有著存在的痕跡。雖然《白鹿原》中的兆鵬女人形象并不像田小娥等人那樣復(fù)雜，但是這些典型的形象都反映了婦女對封建社會的反對和對新社會的渴望。兆鵬女人哭了三天三夜才死在囚窖里，這是面對死亡時令人振奮的精神和無畏的大氣，這也是書中描述的白鹿精神的驕傲。當然是她自己堅不可摧的斗志讓她的愛情和事業(yè)贏得了勝利，即使她是白鹿原上的叛徒，但是她卻也是中國婦女反抗精神的代表。（三）新時代崛起者白靈的反叛個性是與生俱來的，小時候，奶奶將白鹿的故事講與他聽，他就會問：“白鹿也會裹腳嗎？”、“裹了腳就飛不起來了怎么辦呢？”。作為白嘉軒最疼愛的小女兒，白靈是白鹿原上第一個進學(xué)堂的女子，與知識的接觸讓白靈有了自己的智慧與思考，這也為其日后的反叛個性與行為奠定了基礎(chǔ)。對于書本上的內(nèi)容，他幾乎可以做到過目不忘，毛筆字也寫的非常好。長大之后的白領(lǐng)因為想進城讀書被父親拒絕，認為女子長大就應(yīng)該出嫁并遵從三從四德的封建禮教。白靈斷然拒絕并以實際行動反抗著父親的決定——離家出走，只身一人來到城中求學(xué)，遠離禁錮著自己思想和行動的家庭。當父親來到城中尋她時，白靈也沒有妥協(xié)，她以死相威脅，逼得白嘉軒不得不同意。白嘉軒是一族之長但是面對這個從小就極其寵愛的小女兒的各種反叛行為也是束手無策。白靈作為封建社會末路時期的欲出牢籠者，她以自己的實際行動來對抗著封建思想的各種影響因素，她的存在就是在宣誓著解構(gòu)性力量的存在。她抗爭著父親的由封建思想所賦予的權(quán)威，抗爭著封建思想加諸于女性身上的“三從四德”。白靈自覺地選擇沖出封建的牢籠并積極投身革命事業(yè)。學(xué)校停辦就去培訓(xùn)班，她并沒有選擇回家過安逸的、三從四德的生活，可能彼時她并不懂得革命的意義，但是始終是走在革命的方向上，沒有什么能夠潑滅她執(zhí)著于革命的熱火。二、小說中女性形象形成的原因《白鹿原》中描寫了形形色色的女性，她們的命運都是悲慘的。逆來順受的吳仙草和孝義媳婦、理與欲沖突間的兆鵬女人、敢于追求幸福的田小娥等等女性，無一人不受封建倫理的壓迫，封建倫理如同一個巨大的牢籠把女人困在其中，讓她們飽受男人在生理和心理的雙重折磨。而封建思想的壓迫和女性主體意識的喪失是女性悲劇來源的主要方面。（一）人類原始本能的欲望因素傳統(tǒng)女性的困境在各行各業(yè)都很明顯，其中“性”是最不重要的。在創(chuàng)作《白鹿原》時，陳忠實對性描寫所持的是“不回避，撕開寫”的態(tài)度，對田小娥和鹿兆鵬妻子等女性在小說中關(guān)于性的描寫，是在森嚴的宗法制度中素有“萬惡淫為首”的性倫理的錯誤真相是作者對封建專制的批判。“他一直關(guān)注宗法制度和白鹿原的祭祀運動?！霸谥啬休p女的文化傳統(tǒng)中，片面的貞操觀對女性造成了最嚴重的身體限制和精神閹割?！睙o論男女，“性”都是最原始的本能。作為一個女人，田小娥積極尋找釋放欲望、打破道德束縛、改變命運的方法。說得有道理，但他分不清周圍是誰。婦女以身體作為反抗傳統(tǒng)文化的武器，迫切希望擺脫封建倫理的束縛。但是遭到了封建統(tǒng)治者千方百計的阻撓。在封建制度下女性只能是欲望的對象，她注定抵抗不了社會意識造就的命運卻蔑視男權(quán)，試圖抗爭，最后的結(jié)果只能是悲劇收場。在《白鹿原》中與田小娥形成明顯對比的是鹿兆鵬的妻子，鹿兆鵬的妻子是一個“本本分分”的遵守三從四德的女人，但是由于丈夫?qū)橐龅奶颖埽淖匀挥貌坏叫?。雖然她自身存在著人性本能的欲望，但是由于封建禮教思想的束縛，她始終在夾縫中求得生存，最后竟然出現(xiàn)了非常嚴重的性幻想。尤其是她對公公鹿子霖的性幻想將性文化人性的扭曲展現(xiàn)的淋漓盡致。父親冷先生的醫(yī)術(shù)高明，但是他治得了一切疑難雜癥，卻怎么也治不好女兒的病。鹿兆鵬的妻子由于性壓抑太久，最終精神崩潰得了讓人深以詬病的淫瘋病。在舊中國，男女間的性是用來傳宗接代的，其他一切情欲體驗都被認為是不合乎倫理道德的。它無法被言說，尤其是在父權(quán)社會中，婦女也不能獲得正常的需求，只能充當男人取樂的工具，貞操對女性極其重要卻也難以堅守，所以多數(shù)失操的女人通過自殺解決，人們對于這種自殺也不會憐憫和同情，人們唾棄、辱罵，恨不得罵聲“婊子”才能彰顯自己的清白。（二）社會動亂的政治因素社會動蕩和黨的斗爭也是造成白鹿原婦女受迫害的原因。俗話說“時代造就英雄”，但對絕大多數(shù)普通人來說，困難時期意味著厄運的到來。她不聽從父親的命令，自覺爭取受教育的權(quán)利，用知識充實自己的心靈。在生活中她敢愛敢恨，盡可能地掙脫家庭紛爭的枷鎖，一直與鹿兆鵬在一起。最終她決定了自己的幸福，她不怕困難和危險，參加了革命。在不認可國民黨時，她放棄了國民黨，加入了共產(chǎn)黨，為解放事業(yè)作出了貢獻。因此在這樣動蕩的時代中，只有少數(shù)英雄在混亂中誕生，更多的人在困難時期成為了犧牲品就像白靈一樣。（三）傳統(tǒng)文化的因素首先，封建禮教強調(diào)男尊女卑，忽視了女性存在的價值。女性更多的是作為男性的附屬品而存在，并在繼承后代中表現(xiàn)出自身的價值。在這種意識形態(tài)語境下，女性的生命是無足輕重的，人們會忽視她們內(nèi)在的存在價值，忽視她們的生活需求。白趙氏讓白孝義的媳婦和兔娃秘密睡在一起，只是為了懷孩子便證實了在那個年代，傳宗接代對于女性來說是如此的重要。當人們把獲得后代作為行為的最終目標時，女性存在的價值還能被欣賞嗎？第二，封建的貞節(jié)評價體系只強調(diào)女性的貞節(jié)，而忽視了人性的合理要求。當田小娥終于擺脫了成為郭舉人的小老婆，以為自己能找到自由和真愛時卻背上了淫蕩的罪名。正如田小娥所說，她沒有偷棉花，沒有拿一把麥子和柴火，沒有訓(xùn)斥老人，也沒有給娃娃豬肉，但她卻不能住在白鹿村里，因為大家都覺得她不干凈。既然她們彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬進村外的爛窯洞里，但我們還是容不下她。田小娥出生在一個書香氣息的家庭，她不愿意屈服去當性奴隸，寧愿為了自由和真愛而放棄富足舒適的生活。這樣的勇氣是值得大家贊賞和鼓勵的。因此她如果生活在一個開明的時代，她會得到大家的認可和贊賞。而不是像故事里一樣死在自己公公的手里。造成這種差別的根本原因是封建的標準是一絲不茍的，只允許男人三女四妾，但不了解女性的精神和生理需求。同時也要看到這個標準不是絕對的，這是根據(jù)統(tǒng)治者的需要來決定的。本質(zhì)上，這就是強者迫害弱者的幌子。三是封建婚姻制度剝奪了婦女選擇婚姻的自由，把她們推向家庭利益的風(fēng)暴，激起了悲劇。鹿兆鵬的妻子是寡婦，最后發(fā)瘋了，直至死去。這是冷先生和陸子霖約定的婚姻造成的。他們因為兩個家庭的聯(lián)姻而毀掉了年輕一代的一生。相信在那樣的社會里，這種悲劇不僅存在于這樣兩個家庭之中，也存在于我們關(guān)注的整個社會時代里面。而這兩個家庭只是扼殺年輕人幸福的封建父母的一個代表。三、小說中女性人物形象的用（一）揭露了封建思想對女性的傷害陳忠實通過對白鹿原上眾多女性悲慘經(jīng)歷的描寫和敘述，展示了女性無力反抗和反抗無果的無奈，揭示了封建禮教對傳統(tǒng)女性的毒害。不論是吳仙草還是其他“無名氏”，無論是傳統(tǒng)女性還是叛逆者，都沒有幸福的結(jié)局，也無法擺脫道德的束縛。這些女性悲劇的根源在于封建思想對女性主體意識的束縛?；谇橛男詯凼侨祟愖钤嫉挠?。然而，幾千年的封建傳統(tǒng)卻利用儀式和宗教習(xí)俗來囚禁和拘禁婦女。有些女人為了追求理想的愛情付出了慘痛的代價。從《白鹿原》女性身上，一方面，女性悲劇承認封建唯心主義與文化，尤其是規(guī)范社會倫理之間，有著不可磨滅的不可磨滅的關(guān)系。父權(quán)社會將其用作賦予婦女權(quán)力的武器。給他們喘息的機會。另一方面，也必須承認，婦女解放歷經(jīng)數(shù)千年，卻并未真正享有法律賦予的權(quán)利和地位。完全由女性驅(qū)動，女性的角色和地位處于社會定位且難以改變。（二）喚醒了女性崛起意識在新舊交替的初期，男權(quán)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他們既沒有話語權(quán)，也沒有財力。他們思想和行為的改變，只會讓男人把他們當作對道德的挑釁，這會造成更大的災(zāi)難。在當時的情況下，女性無法擺脫男權(quán)社會的束縛，無法表達內(nèi)心的痛楚。女人只能離開家，進入社會，用雙手贏得世界的尊重，獲得真正的獨立和解放。通過對女性悲劇的追尋，我們不僅對歷史有了深刻的理解，而且對現(xiàn)實世界中人們自我意識的發(fā)展也有了深刻的解讀?！栋茁乖分凶罹叽硇缘娜慌苑謩e給我們展示了處于不同意識時期的女性，各自的命運和遭遇，也是女性抗爭封建傳統(tǒng)的現(xiàn)實寫照。就如同人類歷史上其他偉大的革命，像工業(yè)革命、民主革命一樣。所有勝利都是來之不易的，都沾滿了革命先行者者的鮮血。直到今天，我們的社會依然沒有完全實現(xiàn)男女平等。我們依然處在女性地位提升的過程中?！栋茁乖分械呐孕蜗笫侵袊鐣瘎∨缘目s影，她們的純真、柔情和青春活力，在封建制度下毀于一旦，陳通過寫作傳達了女性的思想，向現(xiàn)代人揭示了女性如何擺脫備受關(guān)注的悲慘命運。這關(guān)乎女性自我意識的真正解放和獨立，關(guān)乎人類意識的發(fā)展過程，具有深刻的社會意義。（三）確立自己獨立的人格弘揚生命本體意義

對于每個人而言，命運無論是一路平坦還是艱辛坎坷，最終，都要面對死亡，此刻不免有一些蒼涼。對于田小娥、白靈還是其他的女性形象而言，自己就將埋進黃土，各奪來奪去的一輩子，顯得是那么的微不足道。然而人生正是如此，生活的全部意義就是那一段擺脫寂寞的人生經(jīng)歷。無論他曾經(jīng)遭遇到什么，無論結(jié)局如何，等到生命的最后，都不重要了，