寡人之于國(guó)也導(dǎo)學(xué)案 答案

《寡人之于國(guó)也》導(dǎo)學(xué)案答案【學(xué)習(xí)目的】1.學(xué)習(xí)理解孟子的仁政思想。2.掌握重要的實(shí)詞和虛詞的使用方法3通過(guò)朗誦體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。【導(dǎo)學(xué)過(guò)程】一、自主學(xué)習(xí)【水滴石穿·扎實(shí)基礎(chǔ)】1、有關(guān)孟子，你懂得多少？孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的主線關(guān)鍵是：“民本”、“仁政”。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱(chēng)。2、熟讀課文，理解課文內(nèi)容。3、借助字典與注解，疏通文意，對(duì)的翻譯課文。4、課前檢測(cè)：給下列加粗的字注音。王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)庠序（xiáng）孝悌（tì）然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)5、合作討論歸納本文的文言現(xiàn)象通假字

1.直不百步耳（通“只”，只是，不過(guò)）

2.王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（〖無(wú)〗通“毋”

，不要）

3.頒白者不負(fù)戴于道路也（〖頒〗通“斑”頭發(fā)花白）

4.涂有餓莩而不知發(fā)（〖涂〗通“途”

道路）詞類(lèi)活用

名詞活用作動(dòng)詞

(1)填然鼓之〖鼓〗打鼓

(2)樹(shù)之以桑〖樹(shù)〗種植

(3)七十者衣帛食肉〖衣〗穿

(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也

〖王〗稱(chēng)王

(5)王無(wú)罪歲〖罪〗歸罪

動(dòng)詞作名詞

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也

（活著的人，死去的人）

形容詞作動(dòng)詞謹(jǐn)庠序之教

（認(rèn)真從事）

使動(dòng)使用方法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)（使……遷移）

特殊句式

狀語(yǔ)后置句

申之以孝悌之義

樹(shù)之以桑

則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

賓語(yǔ)前置

未之有也

判斷句

非我也，歲也

然而不王者，未之有也

固定句式

1.直不百步耳

，是亦走也

(只是……罷了，那還是……)

2.或百步而后止，或五十步而后止

(有的……有的……)

3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

(這與……有什么不一樣呢？)二、合作探究【審問(wèn)·慎思】1.這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？明確：“民不加多?！?/p>

2．找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句。請(qǐng)學(xué)生用自己的話概括每部分重要內(nèi)容。寡人之民不加多，何也？1段

——提出問(wèn)題：提出“民不如多”的疑問(wèn)。則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

2、3、4段

——分析問(wèn)題：分析“民不如多”的原因。

斯天下之民至焉

5、6、7段

——處理問(wèn)題：論述孟子“仁政”的詳細(xì)內(nèi)容——使民加多的主線措施。小結(jié)：這些語(yǔ)句既對(duì)每一部分的內(nèi)容起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，把全文各部分連成了一種有機(jī)的整體。3孟子是怎樣解達(dá)梁惠王的疑惑的？對(duì)“五十步笑百步”喻義怎樣理解？明確：以戰(zhàn)設(shè)喻

之因此用打仗為喻，是由于梁惠王喜歡打仗，這樣便于啟發(fā)對(duì)方，讓他領(lǐng)悟

“五十步笑百步”的不對(duì)，比較輕易。

明確：“五十步笑百步”比方缺陷或錯(cuò)誤的性質(zhì)相似，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，都是虐民暴政，只是形式上或數(shù)量上不一樣而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

4.孟子認(rèn)為“民之加多”，就要施仁政，行王道。他的“仁政”思想的詳細(xì)內(nèi)容是什么？明確：他的“仁政”思想包括兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

“王道之始”：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

“王道之成”：“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

5.孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？

明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？二、拓展提高：孟子為何能獲得這樣的論辯效果？探究，明確：（1）善于揣摩對(duì)方的心理，把握情勢(shì)，巧設(shè)陷阱，誘使對(duì)方入彀；（2）運(yùn)用比方論證的手法，把抽象的思想形象化，產(chǎn)生神奇的論辯效果；（3）語(yǔ)言上多用排比的形式，氣勢(shì)磅礴，鋒芒畢露，犀利明快。當(dāng)然，最主線原因在于：（4）具有特立獨(dú)行、頂天立地的“大丈夫”精神。孟子首先是一種傲岸不屈的“大丈夫”，另一方面才是一種口若懸河的雄辯家。他特立獨(dú)行，傲氣十足，敢愛(ài)敢恨，有股“浩然之氣”，而底子是“大丈夫”精神。他說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！闭沁@樣的道德信念、人格自負(fù)，使他目空一切，“說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然”，使他知言察情，巧施辯術(shù)，氣盛辭壯，獲得很好的論辯效果。追問(wèn)：你估計(jì)梁惠王會(huì)不會(huì)接受孟子的主張？（鼓勵(lì)學(xué)生刊登不一樣見(jiàn)解）《史記·孟子荀卿列傳》中資料記載：孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通游事齊宣王，宣王不能。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)認(rèn)為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊威王、宣王用孫子（臏）、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū)，述尼之意，作《孟子》七篇。孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說(shuō)之后，（便去）游說(shuō)侍奉齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。（于是）到了魏國(guó)，梁惠王不聽(tīng)信他的主張，（他的言論）反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，（各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革），秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了某些國(guó)家，減弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。合法各諸侯國(guó)致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所環(huán)游的那些國(guó)家（的需要）。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整頓《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。三、試討論歸納本文的主題和說(shuō)理特點(diǎn)。明確：主題：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，論述了孟子“仁政”的詳細(xì)內(nèi)容，并在一定程度上揭發(fā)了社會(huì)的不平等。說(shuō)理特點(diǎn)：（見(jiàn)教參）1.構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)

民不加多的疑問(wèn)；民不加多的原因；民加多的措施

（教師按此構(gòu)造逐一提問(wèn)，學(xué)生逐一背誦）

2.善用比方（學(xué)生可背誦局部與比方有關(guān)的部分）

3.氣勢(shì)充沛（學(xué)生背誦排比句式）

學(xué)生齊讀（齊背）課文。

《寡人之于國(guó)也》訓(xùn)練案：1.下列句中不含通假字的一項(xiàng)是(B)A．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)B．?dāng)?shù)罟不入洿池C．頒白者不負(fù)戴于道路矣D．涂有餓莩而不知發(fā)2.下列句子中不含實(shí)詞活用現(xiàn)象的兩項(xiàng)是(DE)A．填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走B．五十者可以衣帛矣C．黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也D．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也E．是何異于刺人而殺之3.下列四句中的“請(qǐng)”與“請(qǐng)問(wèn)貴姓”的“請(qǐng)”使用方法相用的兩項(xiàng)是(AD)A．王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻B．曹劌請(qǐng)見(jiàn)C．今吾以十倍之地，請(qǐng)廣于君D．可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請(qǐng)從4.下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)使用方法相似的一項(xiàng)是(B)A．養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也B．五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣C．夫顓臾，昔者先王認(rèn)為東蒙主D．忠之屬也，可以一戰(zhàn)5．下面加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不對(duì)的的是(C)A．斧斤以時(shí)入山林(按照季節(jié))B．五畝之宅，樹(shù)之以桑(種植)C．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義(秩序；敬愛(ài)兄長(zhǎng))D．谷不可勝食(泛指糧食)課外提高：閱讀下文完畢6—9題。

齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿（yòu天子諸候養(yǎng)禽獸的地方）①方七十里，有②諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛酰俊痹唬骸懊瘼郦q認(rèn)為小也?！痹唬骸肮讶酥苑剿氖?，民猶認(rèn)為大，何也？”曰：“文王之圃方七十里，芻蕘者（這里指割草打柴的人）往焉，雉兔者（這里指獵人）往焉。與民同④之，民認(rèn)為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)（國(guó)都之外百里為鄰，郊外有關(guān)）之內(nèi)，有圃方四十里，殺其麋鹿者⑤如殺人之罪，則是方四十里，為阱于國(guó)中，民認(rèn)為大，不亦⑥宜乎？”

6．解釋文中加紅色的詞。

①方②諸

③猶④之

⑤如⑥宜

7．（1）這一則故事體現(xiàn)了孟子的什么觀點(diǎn)？（2）孟子重要通過(guò)什么措施來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)？8．孟子為何把齊宣王的園囿比作陷阱，說(shuō)齊宣王是“為阱于國(guó)中”？9．翻譯這篇文章?！豆讶酥趪?guó)也》訓(xùn)練案答案：1.B2.DE3.AD4.B5.C6．（1）方，見(jiàn)方（2）諸，相稱(chēng)于“之乎”（3）猶，還（4）之，它，指文王之囿（5）如，如同（6）宜，合適、合適7．（1）孟子主張推行王道仁政。（2）孟子是通過(guò)百姓對(duì)“文王之囿”和“寡人之囿”不一樣態(tài)度的對(duì)比來(lái)闡明自己觀點(diǎn)?！拔耐踔蟆薄胺狡呤铩?，“民認(rèn)為小”；“寡人之囿”“方四十里”，“民認(rèn)為大”。問(wèn)題是前者能“與民共之”，后者不能。8．“阱”是捕獸的陷坑。齊宣王的園囿就在首都的郊外，縱橫有四十里，誰(shuí)要?dú)⒑α死锩娴镊缏梗偷扔诜噶藲⑷俗铮@樣，園囿也就成了陷發(fā)于死地的陷阱。孟子對(duì)這種做法很不贊成，因此就把齊宣王的園囿比作陷阱。9．齊宣王問(wèn)道：“（聽(tīng)說(shuō)）周文王有一種七十里見(jiàn)方的捕獵場(chǎng)，真的有這回事嗎？”

孟子回答：“史書(shū)上有這樣的記載。”

（宣王）問(wèn)：“真有那么大嗎？”

（