2023學(xué)年完整公開課版禮治秩序

鄉(xiāng)土中國

——禮治秩序第九組作品主講人：曾雄人治法治是指有權(quán)利的人任憑一己之好惡來規(guī)定社會(huì)上任何人的關(guān)系的意思。法治是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的，并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行。人治法治返樸回真的老子覺得只要把社會(huì)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就可以相安無事。在現(xiàn)代社會(huì)，就在全世界經(jīng)濟(jì)已經(jīng)密切相關(guān)成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的自由競(jìng)爭的理想，反對(duì)用傳統(tǒng)的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手會(huì)為人們理出一個(gè)合乎道德的經(jīng)濟(jì)秩序來。什么是禮治禮并不是指文質(zhì)彬彬，禮也可以殺人可以很野蠻。譬如，在印度，丈夫死了，妻子得在葬禮時(shí)被別人用火燒死。在緬甸某些地方，一個(gè)人成年時(shí)要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成成年禮儀式。在古時(shí)的殺人祭旗。從現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來看，禮的內(nèi)容可能是殘酷的，但是殘酷與否并非合禮與否的問題。禮治公認(rèn)合適的行為規(guī)范傳統(tǒng)人的主動(dòng)性解決生活問題環(huán)境特定無法法治人治禮治形成維持秩序所依靠的力量接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中維持秩序所依靠的力量接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中維持秩序所依靠的力量接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)我國封建社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)我國封建社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)我國封建社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性更迭頻繁法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成的敬畏之感維持秩序所依靠的力量國家權(quán)力擁有權(quán)力人的自身的好惡傳統(tǒng)接受的自主性被動(dòng)性被動(dòng)性主動(dòng)性依存的社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)我國封建社會(huì)鄉(xiāng)土社會(huì)依存環(huán)境的穩(wěn)定性更迭頻繁法治人治禮治形成權(quán)力的集中權(quán)利的集中教化中養(yǎng)成