第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律

第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)第二節(jié)真理與價(jià)值第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界

本章教學(xué)目的與要求

學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。本章知識(shí)點(diǎn)內(nèi)容

科學(xué)的實(shí)踐觀

能動(dòng)的反映論

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)世界與改造世界

認(rèn)識(shí)論與思想路線第一節(jié)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)一、實(shí)踐的本質(zhì)與基本結(jié)構(gòu)二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律認(rèn)識(shí)論上兩條路線的斗爭(zhēng)唯物主義的認(rèn)識(shí)路線人的正確認(rèn)識(shí)來(lái)自于物質(zhì)世界，即從物到感覺(jué)和思想。唯心主義的認(rèn)識(shí)路線從思想到感覺(jué)然后到物，即“先驗(yàn)論”。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的原因從認(rèn)識(shí)的起源來(lái)看勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)展中起了決定性的作用。從實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位來(lái)看實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

--路游《冬夜讀書(shū)示子聿》

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源案例2案例3：四月桃花人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)。

--白居易《大林寺桃花》案例4：王安石三難蘇學(xué)士案例5:仙方與牛痘直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)關(guān)系直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系兩者都來(lái)自于實(shí)踐實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體、客體主體指處于一定的社會(huì)條件下，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人?？腕w指主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上或通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)規(guī)定的理解理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源堅(jiān)持了唯物主義的反映論原則認(rèn)識(shí)對(duì)客體的反映具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性地特征認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程從物質(zhì)到感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐認(rèn)識(shí)的兩種形式認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩種形式感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性、具體性的特點(diǎn)，有感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有間接的、抽象性的特點(diǎn)，有概念、判斷、推理三種主要形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系關(guān)系兩者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，低級(jí)和高級(jí)的關(guān)系對(duì)立含義、特點(diǎn)、形式和地位不同聯(lián)系感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。兩者之間相互滲透，感性認(rèn)識(shí)包含理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí)案例1：關(guān)于紅色的理性認(rèn)識(shí)紅蘋(píng)果與紅絲綢案例2：趙括之死長(zhǎng)平之戰(zhàn)感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展理性認(rèn)識(shí)案例真納醫(yī)生與牛痘從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件要有豐富的感性材料要經(jīng)過(guò)辯證思維的加工從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的必要性和重要性認(rèn)識(shí)的需要和要求，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能得到檢驗(yàn)、修正、豐富和發(fā)展。實(shí)踐的需要和要求，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過(guò)程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性的原因原因認(rèn)識(shí)受到客觀條件的限制認(rèn)識(shí)要受到主觀條件的限制，包括認(rèn)識(shí)主體的精神狀態(tài)、能力和努力程度等。案例：認(rèn)識(shí)的反復(fù)性案例：昂貴的石板認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性含義認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展，沒(méi)有終點(diǎn)的。原因作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象的物質(zhì)世界及其發(fā)展是無(wú)限的，時(shí)間是無(wú)限的，所以認(rèn)識(shí)是無(wú)限。人類的認(rèn)識(shí)是有限和無(wú)限的統(tǒng)一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一含義指人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。原因由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人的認(rèn)識(shí)主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)具體的、歷史的統(tǒng)一重要意義堅(jiān)持主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一堅(jiān)持尊重群眾的實(shí)踐，堅(jiān)持從群眾中來(lái)、到群眾中去的黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)路線第二節(jié)

真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理及其客觀性真理指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀事物和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。真理的根本屬性客觀性指鹿為馬真理及其客觀性

理論知識(shí)的目的在于真理，每一事物之真理與實(shí)物之實(shí)相符合。

--亞里士多德真理根本屬性是客觀性的原因原因真理的內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)—社會(huì)實(shí)踐是客觀的案例：找石獸的故事相對(duì)真理和絕對(duì)真理同一真理的兩種不同的屬性真理的相對(duì)性真理的絕對(duì)性真理的相對(duì)性半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。

--朱熹《觀書(shū)有感》

真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的廣度來(lái)講，任何真理都只是在一定范圍的正確認(rèn)識(shí)，有待擴(kuò)展從認(rèn)識(shí)的深度上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)客觀事物和規(guī)律的近似的正確認(rèn)識(shí)，有待深化從進(jìn)程上說(shuō)，任何真理都只是對(duì)事物發(fā)展一定階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展案例：關(guān)于天地的認(rèn)識(shí)真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性任何真理都有其不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的絕對(duì)的，即承認(rèn)真理的客觀性指人類的認(rèn)識(shí)能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，即承認(rèn)世界的可知性從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性必然承認(rèn)絕對(duì)真理絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系它們是同一真理的兩種不同的屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一真理與謬誤真理和謬誤關(guān)系圖主觀認(rèn)識(shí)客觀效果實(shí)踐真理謬誤相符不符真理和謬誤真理和謬誤的界定主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映真理與謬誤謬誤就是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合、相一致。真理和謬誤之間的關(guān)系關(guān)系真理和謬誤是對(duì)立真理和謬誤是相互聯(lián)系的真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化真理的一元性真理的一元性是指在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原因真理的本性真理的本性是主觀同客觀的符合，所以只有能把認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)的社會(huì)實(shí)踐才能作為標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)，更重要的是具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的、確定的，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的、不確定的，原因?qū)嵺`是歷史的、發(fā)展著的實(shí)踐，具體的實(shí)踐有其局限性實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次能夠完成的已被檢驗(yàn)過(guò)的真理還要經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

--白居易《放言》價(jià)值價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。價(jià)值價(jià)值價(jià)值的特點(diǎn)特點(diǎn)客觀性主體性社會(huì)歷史性具有多維性真理和價(jià)值的關(guān)系不同兩者的含義不同真理是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的正確認(rèn)識(shí)，主觀和客觀的一致。價(jià)值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體滿足主體需要的關(guān)系屬性即客體對(duì)主體的有用性，客觀同主觀的一致。兩者的側(cè)重點(diǎn)不同真理側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性的原則價(jià)值側(cè)重于主體性、目的性、多樣性的原則真理原則和價(jià)值原則真理原則是指人們必須按照客觀世界本身的本質(zhì)和規(guī)律去認(rèn)識(shí)和改造世界。追求和服從真理。真理原則和價(jià)值原則價(jià)值原則是人們必須按照主體自身的需要、本質(zhì)、地位等主體的內(nèi)在尺度去認(rèn)識(shí)和改造世界。使世界適合人自身發(fā)展的需要。真理和價(jià)值的關(guān)系統(tǒng)一真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者是統(tǒng)一的。真理和價(jià)值相互引導(dǎo)、相互結(jié)合，真理引導(dǎo)價(jià)值，價(jià)值引導(dǎo)真理。真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系區(qū)別真理原則是客體性原則，價(jià)值原則是主體性原則真理原則是人的活動(dòng)的條件性原則，價(jià)值原則是目的性原則真理原則是社會(huì)歷史活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是多樣性原則。真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系統(tǒng)一真理原則與價(jià)值原則是相互補(bǔ)充的脫離了真理的價(jià)值原則是失去正確軌道的原則。脫離了價(jià)值的真理原則是沒(méi)有意義的原則真理原則與價(jià)值原則是相互引導(dǎo)的人類追求真理的目的就是為了創(chuàng)造價(jià)值。而為了更好地創(chuàng)造價(jià)值，就必須追求真理第三節(jié)認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合二、從必然走向自由三、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是一、認(rèn)識(shí)世界和改造世界相結(jié)合（一）認(rèn)識(shí)世界和改造世界及其辯證關(guān)系人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界。相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。（雙向性）認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程。（矛盾性）（二）認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須勇于創(chuàng)新1、創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵2、創(chuàng)新的必要性創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。3、創(chuàng)新的途徑：理論創(chuàng)新到實(shí)踐創(chuàng)新（制度、體制、機(jī)制、科技、文化）二、從必然走向自由（一）自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造認(rèn)識(shí)和改造客觀世界和主觀世界的過(guò)程也就是從必然走向自由