分析題復(fù)習(xí)及參考答案要點(diǎn)

分析題復(fù)習(xí)及參照答案要點(diǎn)分析題（規(guī)定：該題按小論文規(guī)定，答案不得少于1000字。在答題時(shí)應(yīng)做到：論述清晰明確，舉例詳細(xì)恰當(dāng)，文字優(yōu)美流暢，邏輯清晰明了，不能完全照抄教材中的觀點(diǎn)和內(nèi)容，必須有自己的體會(huì)和見(jiàn)解。）1．《茶館》既沒(méi)有一以貫之的矛盾沖突，也沒(méi)有首尾相連的完整故事，它是怎樣通過(guò)三幕相對(duì)獨(dú)立的戲體現(xiàn)“葬送三個(gè)時(shí)代”的主題的？試結(jié)合作品主人公王利發(fā)的形象塑造加以闡明。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P50-51)2．王利發(fā)、常四爺和秦仲義，是《茶館》中僅有的三個(gè)貫穿一直的人物，他們各自有什么不一樣的身份和性格特點(diǎn)？在作品中的作用又是什么？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研P51-52)王利發(fā)是裕泰茶館的掌柜，也是貫穿全劇的人物。他從父親手里繼承了裕泰茶館，也繼承了他的處世哲學(xué)，即多說(shuō)好話，多作揖。他膽小、自私，又精明、干練、善于應(yīng)酬，對(duì)不一樣的人采用不一樣的態(tài)度。在黑暗的舊中國(guó)，盡管王利發(fā)善于應(yīng)酬，善于經(jīng)營(yíng)，不停改良，卻無(wú)法抵御多種反動(dòng)勢(shì)力的欺壓。他對(duì)此也抱有強(qiáng)烈的不滿，但體現(xiàn)得十分含蓄。就是這樣一種精于處世的小商人，最終仍然沒(méi)能逃脫破產(chǎn)的命運(yùn)。王利發(fā)的悲劇，是舊中國(guó)廣大市民生活命運(yùn)的真實(shí)寫照。常四爺是旗人，在滿清時(shí)吃皇糧。不過(guò)他對(duì)腐敗的清王朝不滿，對(duì)洋人愈加痛恨。因一句“大清國(guó)要完”被抓起來(lái)，出獄后參與義和團(tuán)，后來(lái)又憑力氣靠賣菜為生。他正直，善良，敢作敢為，富于正義感。他不諱言他的不滿，對(duì)抓過(guò)他的特務(wù)仍然很強(qiáng)硬，對(duì)正在發(fā)愁的王利發(fā)則雪中送炭。就是這樣一種人，最終也窮困潦倒，絕望地喊出：“我愛(ài)咱們的中國(guó)呀，可是誰(shuí)愛(ài)我呢？”這個(gè)形象代表了不甘受奴役的中國(guó)人，反應(yīng)出舊中國(guó)人民的對(duì)抗情緒。秦仲義是一位立志搞實(shí)業(yè)救國(guó)的民族資本家一張嘴離不開(kāi)生意經(jīng)，把比他年長(zhǎng)的王掌柜稱為“年輕小伙子”這完全是一副東家的派頭，自負(fù)又蕭灑的性格特點(diǎn)。一種財(cái)大氣粗的維新資本家，在這場(chǎng)“舌戰(zhàn)”中，他不卑不亢，表面上對(duì)龐太監(jiān)奉承、謙和，內(nèi)心中流露出對(duì)其不敬和藐視，顯露出繼續(xù)較勁的勇氣。最終，他的工廠被國(guó)民黨政府搶去，被當(dāng)作“逆產(chǎn)”沒(méi)收了。這個(gè)形象經(jīng)典地反應(yīng)了中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)在三座大山的壓迫下必然的悲劇命運(yùn)。3．《茶館》既沒(méi)有一以貫之的矛盾沖突，也沒(méi)有首尾相連的完整故事，它是怎樣體現(xiàn)“葬送三個(gè)時(shí)代”的主題的？試結(jié)合王利發(fā)、常四爺和秦仲義這三個(gè)貫穿一直的人物形象的塑造加以闡明。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P50-52)4．闡明“樣板戲”與“京劇現(xiàn)代戲”的辯證關(guān)系，并結(jié)合《沙家浜》的樣板化過(guò)程，談?wù)勀銓?duì)樣板戲藝術(shù)價(jià)值的見(jiàn)解。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P52-53，56-57)5．為何阿慶嫂可以周旋于胡傳魁和刁德一之間，見(jiàn)招拆招，滴水不漏？試結(jié)合“智斗”一場(chǎng)的詳細(xì)臺(tái)詞和唱詞，分析阿慶嫂的形象。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P56-57)《智斗》是《沙家浜》中最精彩的一場(chǎng)戲，所謂“智斗”是指阿慶嫂在與胡傳魁、刁德一周旋的過(guò)程斗智斗勇的故事。在“智斗”這場(chǎng)戲中，充足展示了阿慶嫂的風(fēng)采，她不僅具有一種地下工作者所應(yīng)有的機(jī)智和敏銳的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，同步也具有開(kāi)茶館的老板娘所應(yīng)有的八面玲瓏、左右逢源的處事作風(fēng)。正如劇中人刁德一所說(shuō)：“這位阿慶嫂眼觀六路，耳聽(tīng)八方，膽大心細(xì)，遇事不慌?！碑?dāng)她一聽(tīng)說(shuō)胡傳魁的部隊(duì)就要到來(lái)，立即通過(guò)“日本鬼子前腳走，他后腳就到了”的判斷，從而確定了自己的斗爭(zhēng)方略。在與胡傳魁和刁德一的周旋中，巧妙地運(yùn)用胡傳魁的愚蠢，面對(duì)刁德一的步步緊逼，察言觀色，滴水不漏。6．《車站》在藝術(shù)形式上有哪些新的嘗試，在內(nèi)容上又融入了作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的什么見(jiàn)解？你是怎樣評(píng)價(jià)這部作品的？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P62)7．白嘉軒是白鹿村的族長(zhǎng)。既仁義忠厚，又冷酷無(wú)情，這個(gè)人物的復(fù)雜性，也體現(xiàn)了儒家文化的復(fù)雜性。試結(jié)合作品的詳細(xì)內(nèi)容和你自己的見(jiàn)解，分析白嘉軒的形象。①(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P100②白嘉軒形象的意義，不僅在于他的身上體現(xiàn)出的那種頑強(qiáng)的生命意志和一種邪不壓正的精神力量，并且在于向人們揭示出老式文化強(qiáng)大而頑強(qiáng)的生命力，進(jìn)而透視出老式文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活和現(xiàn)代生命的潛在的、頑強(qiáng)的影響力，同步也揭示出中國(guó)社會(huì)、文化心理構(gòu)造變換的艱難性。8．白嘉軒在村人眼中是白鹿原上“頭一種仁義忠厚之人”，篤守農(nóng)耕為本的老式，修身，齊家，治村，為祈雨忍痛自殘，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中以德報(bào)怨，寬宥仇家?？墒牵麉s不能容忍黑娃和田小娥這兩個(gè)被欺侮與被損害者的結(jié)合，運(yùn)用族長(zhǎng)的權(quán)力，把他們打入另冊(cè)，使他們成為村子里的“賤民”。直至小娥死后，他仍置眾人的生死于不顧，掘墓焚骨，繼續(xù)對(duì)小娥加以迫害。對(duì)此，你是怎么看的？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P100)9．教材認(rèn)為，陳忠實(shí)將諸多的故事，都?xì)w結(jié)到朱先生身上，然而，對(duì)人物的偏愛(ài)，也產(chǎn)生了負(fù)面的作用。對(duì)此，你是怎樣看的，試通過(guò)作品中的詳細(xì)事例加以闡明。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P100)10．小娥是《白鹿原》中被欺侮與被損害者的代表，甚至死后仍遭到迫害。但在她畢生中，卻先后愛(ài)過(guò)三個(gè)男人，你怎樣看待她對(duì)黑娃、鹿子霖和白孝文的愛(ài)？參照：田小娥性格中有著大膽、勇敢、叛逆的一面，這使她以自己獨(dú)特的方式來(lái)對(duì)抗無(wú)情的命運(yùn)。黑娃的出現(xiàn)讓她看到了一線生機(jī)，她做出了大膽的舉動(dòng)，用“婚外情”對(duì)郭舉人進(jìn)行報(bào)復(fù)，為追求性愛(ài)而與黑娃同居。一開(kāi)始她與黑娃的結(jié)合是一種本能的需求，和黑娃在一起是為了報(bào)復(fù)郭舉人，后來(lái)卻產(chǎn)生了真正的感情。她甚至想守著黑娃過(guò)一輩子，想服侍他，想為他生兒育女，想孝順公婆。不過(guò)在男權(quán)社會(huì)里她的這種“愛(ài)情”是不被容許的，在一種非常態(tài)背景下規(guī)定平常生活的愿望是奢侈的。她的舉動(dòng)被周圍的人所不容，認(rèn)為她不要臉，不講廉恥。甚至，連愛(ài)她的黑娃也這樣說(shuō)“我已經(jīng)弄下這號(hào)不要臉的事，就這樣沒(méi)臉沒(méi)皮活著算毬了”。他認(rèn)為和她在一起是一件很丟人的事。由于她的行為顛覆了當(dāng)時(shí)白鹿原上存在的至高無(wú)上的兩性秩序，也是對(duì)男性權(quán)威的挑戰(zhàn)，于是她的“愛(ài)情之路”坎坷、崎嶇。偷情導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生，偷情之下的愛(ài)情是不道德的，以暴治暴的愛(ài)情追求更不是這個(gè)女人可以承受的反叛方式。除去簡(jiǎn)樸的個(gè)人追求，紛亂的社會(huì)背景更把她推向文學(xué)悲劇的風(fēng)口浪尖。由于黑娃參與了當(dāng)時(shí)的“農(nóng)會(huì)”，而“農(nóng)會(huì)”卻在政治斗爭(zhēng)中被敵人打敗，在那段時(shí)間里，田小娥為了生存不得不以自己的身體來(lái)?yè)Q取生活的來(lái)源，田小娥先是做了政治斗爭(zhēng)中的犧牲品，被田福賢和鹿子霖當(dāng)作黑娃來(lái)懲辦，這使她在肉體和精神上倍受折磨。接著，她為了救黑娃而被鹿子霖趁火打劫，為了生存她不得不再次處在屈辱的地位。后來(lái)，當(dāng)白嘉軒和鹿子霖再次斗爭(zhēng)時(shí)她又被鹿子霖當(dāng)作報(bào)復(fù)自嘉軒的棋子，讓她去勾引白孝文。而她把白孝文拉下水，又一次把自己置于無(wú)地自容的地步，致使周圍的人愈加地憎恨她。當(dāng)白孝文受到懲罰時(shí)，她起碼的良知與憐憫并未泯滅，她生出了懺悔之意。后來(lái)，白孝文墮落成了一種乞丐，她反而對(duì)白孝文更好，用善良和軟弱的方式喪失自我，不計(jì)道德底線地同情比自己更不幸的人加深了她的悲劇感。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，田小娥正值青春年少時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有享有受他人尊重的權(quán)利，也有追求愛(ài)和幸福的權(quán)利。她與黑娃的偷情是她為了滿足生理需要中性這個(gè)最低層次的需要，而她后來(lái)想要與黑娃建立一種屬于自己的家庭，是她對(duì)歸屬和愛(ài)這一層次的追求。后來(lái)她與鹿子霖和白孝文發(fā)生性關(guān)系也是為了安全需要和生理需要這一基本層次需要的滿足。由于她當(dāng)時(shí)已經(jīng)被監(jiān)控起來(lái)了，對(duì)她來(lái)說(shuō)防止危險(xiǎn)和生活有保障，同步又滿足生存需要是第一位的。從小說(shuō)中我們不難發(fā)現(xiàn)田小娥畢生都沒(méi)有停止過(guò)對(duì)基本需要的追求，這是由于她第一層次的需要都難以實(shí)現(xiàn)，因此她沒(méi)有措施去追求更高一層次的需要。在與鹿子霖、白孝文同居的日子里，她沉溺于男女性愛(ài)的激情之中。或許對(duì)她來(lái)說(shuō)這除了是對(duì)性愛(ài)的追求之外，也許還包括著一種男女雙方的傾慕和玩賞在其中。在一定程度上來(lái)說(shuō)，性也許成了田小娥在不一樣階段的一種謀生手段。這種謀生的方式會(huì)壓迫著她，讓她透不過(guò)氣來(lái)，她自己也會(huì)越陷越深，無(wú)法逃離這種生活狀態(tài)。這就會(huì)加緊了她走向自我消滅的步伐。這注定了她永遠(yuǎn)無(wú)法獲得那種心靈與肉體融合的自由和快樂(lè)。

11．通過(guò)《紅高粱》講述的“我爺爺”余占鰲和“我奶奶”戴鳳蓮的故事，從愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)兩個(gè)方面闡明“紅高粱精神”的含義，并談?wù)勀闶窃鯓永斫庾髡邚闹邪l(fā)掘出的“種的退化”的命題的？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P102)①“紅高粱精神”：它秉領(lǐng)天地精髓、粗枝大葉、抗旱抗?jié)?、生氣勃勃、充斥了野性，承載了作為人的原始生命力的象征意義。它帶人們?nèi)リJ蕩荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是人們的護(hù)身符。它體目前自立自強(qiáng)、生機(jī)昂然、熱情奔放、敢作敢為、敢愛(ài)敢恨、周身洋溢著陽(yáng)剛與血性、渾身充斥著蓬勃的生命力的余占鰲和有著非同一般的機(jī)智和膽識(shí)、具有浪漫不羈心靈的戴鳳蓮等人物形象身上。這種天不怕地不怕的性格，正是“紅高粱性格”的鮮明體現(xiàn)，對(duì)自由生命的熱愛(ài)和追求，對(duì)現(xiàn)代人生命的回歸和蓬勃生命力的呼喚都以紅高粱為載體，由這種充斥也行生命力的紅高粱傳達(dá)出來(lái)。莫言通過(guò)“紅高粱”贊美了高密縣東北鄉(xiāng)人紅高粱般的性格，贊美祖輩洋溢著的原始生命力和無(wú)所畏懼的精神，贊美了作為人最本真的欲望和追求，而這一望無(wú)際，莊嚴(yán)厲穆的紅高粱不僅僅是“我爺爺”“我奶奶”生活、戰(zhàn)斗的場(chǎng)景，它已經(jīng)成為一種象征，一種符號(hào)，一種暗示和一種生命力的傳達(dá)。是他們家族的光榮的圖騰和高密東北鄉(xiāng)老式精神的象征，是優(yōu)秀的老式民族精神的象征。它和“可憐的、孱弱的、猜忌的、偏執(zhí)的、被毒酒迷幻了靈魂的孩子”的后裔子孫的孱弱形成了鮮明對(duì)比。②“種的退化”：《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作中開(kāi)辟出一種鮮活生動(dòng)的民間世界，是作家寄托在民間話語(yǔ)空間里的內(nèi)心你情感。論述者在小說(shuō)開(kāi)頭有一段充斥激情的感慨，竭力贊美他的家鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，莫言有關(guān)對(duì)象的“純種”有著固執(zhí)的愛(ài)。在《紅高粱》中他對(duì)純種的紅高粱以及象征著“人”的純種的呼喚更為急切。他甚至不惜直接向歷史和未來(lái)發(fā)言：并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同步，我真切感到種的退化。”在這里，莫言所謂的“種的退化”就是人的異化，對(duì)未異化的自立自強(qiáng)的人的贊歌，可視作《紅高粱》系列的總主題。為了完畢這一主題，莫言將家鄉(xiāng)的典籍和非典籍的文化積淀作了自己的審美評(píng)價(jià)后，用奇想構(gòu)造了紅高粱世界中的嚴(yán)酷的生存狀態(tài)。粗枝大葉、抗旱抗?jié)?、生氣勃勃、充斥了野性“洸洋血海般的紅高粱”，是莫言審美理想中的人的純種象征物，在作品中也就成了意象。這種對(duì)“紅高樓精神”的贊美與對(duì)“種的退化”的感慨貫穿在整部小說(shuō)中，并且愈加變得濃烈感人，其中所體現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是一種作家把民間作為理想的生存狀態(tài)。民間是自由自在無(wú)法無(wú)天的所在，民間是生機(jī)昂然熱情奔放的狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔淳厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。論述者以這樣一種民間的理想狀態(tài)來(lái)對(duì)比現(xiàn)實(shí)生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過(guò)去時(shí)態(tài)的存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都上演在已經(jīng)逝去的時(shí)間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他頻頻發(fā)出文明進(jìn)步隱含種性退化的感慨。這種遺憾與感慨反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了對(duì)曾經(jīng)存在過(guò)的民間自在狀態(tài)的理想化與贊美，從而使其展現(xiàn)出了更為燦爛奪目的迷人色彩。12．莫言與否可以確定為本色的、原生態(tài)的農(nóng)民作家？試通過(guò)他自身的經(jīng)歷和他與其他鄉(xiāng)土作家的比較加以闡明。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P103-106)13．你是怎樣看待莫言作品中獨(dú)特的小朋友視角和“高密東北鄉(xiāng)”？這對(duì)于他小說(shuō)的獨(dú)特性有多大作用？與否也阻礙了他創(chuàng)作的創(chuàng)新？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P105-106)14．所謂的“馬原體”小說(shuō)，其關(guān)鍵就放逐意義，重視論述自身。你認(rèn)為馬原這種側(cè)重形式的試驗(yàn)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有何意義？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P133-134)15．什么叫“先鋒小說(shuō)”？為何它在經(jīng)歷了初創(chuàng)期（1985－1986）與鼎盛期（1987－1988）兩個(gè)階段后，作為一種文課時(shí)尚就逐漸淡出歷史舞臺(tái)？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P128-132)16．余華的小說(shuō)在“暴力化敘事”時(shí)期與否也有一種變化過(guò)程？試以《十八歲出門遠(yuǎn)行》與《一九八六年》為例加以分析闡明。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P140-145)17．以《一九八六年》為例，闡明余華是怎樣在暴力論述下實(shí)現(xiàn)批判歷史的啟蒙意圖？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P140-141)18．從《一九八六年》到《活著》，余華小說(shuō)發(fā)生了一種什么樣的變化？你認(rèn)為其變化的重要原因是什么？(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P139-148)19．什么叫“新寫實(shí)小說(shuō)”？以詳細(xì)作品為例闡明新寫實(shí)小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的區(qū)別。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P153-156)20．以《煩惱人生》為例，闡明池莉的作品不一樣于許多新寫實(shí)小說(shuō)的重要原因。(《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題研究》P157-159)21