北大舒茨現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)

?舒茨(1899-1959)一、生平、思想與著述1、生平舒茨，美國哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家。生于奧地利維也納。第一次世界大戰(zhàn)期間曾在奧匈帝國軍隊(duì)中服役，后在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)法律和社會(huì)科學(xué)。1932年他的《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》問世，受到胡塞爾的好評(píng)。1938年為躲避納粹的迫害逃亡巴黎，次年來到美國紐約，從事銀行工作，并在社會(huì)研究新學(xué)院任教，1952年被該校提升為教授。2、思想【奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派】代表人物：門格爾、維塞爾、柏姆?巴維克認(rèn)為社會(huì)是個(gè)人的集合，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是國民經(jīng)濟(jì)的縮影。通過對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演繹、推理就足以說明錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。理論核心是主觀價(jià)值論，即邊際效用價(jià)值論。邊際效用價(jià)值論認(rèn)為：一件東西要有價(jià)值，除有效用之外，還必須“稀少”，即數(shù)量有限。以致它的得、失成為物主快樂或痛苦所必不可少的條件。價(jià)值是主觀的，是物對(duì)人的欲望滿足的重要性；價(jià)值的成因是效用加稀少性；價(jià)值量的大小也只取決于邊際效用的大小，與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)無關(guān)。【韋伯的解釋社會(huì)學(xué)】韋伯認(rèn)為人與動(dòng)物不同，社會(huì)與自然不同，沒有客觀的規(guī)律，自然科學(xué)的方法不能用于研究社會(huì)，要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，就必須采取理解與解釋的方法，通過研究個(gè)體行動(dòng)者的社會(huì)行動(dòng)的意義來研究社會(huì)。所謂社會(huì)行動(dòng)，就是指行動(dòng)者主觀上有目的，并且其行動(dòng)指向他人，意義為他人所理解的行動(dòng)。韋伯的解釋社會(huì)學(xué)堅(jiān)持一種方法論個(gè)體主義，把理解與解釋結(jié)合起來了，注重對(duì)主觀因素的研究。舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)端于對(duì)韋伯的批判性發(fā)展?！竞麪柕默F(xiàn)象學(xué)】胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，特別是其關(guān)于意識(shí)建構(gòu)的分析，提供了比韋伯本人所運(yùn)用的新康德主義更優(yōu)越的方法，可以用來分析社會(huì)行動(dòng)的意義問題?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，人類只有通過經(jīng)驗(yàn)才能感知世界，人類關(guān)于外部世界的所有觀念都是以感覺為中介的，并通過心智意識(shí)來了解它。胡塞爾認(rèn)為，由于人們只有通過意識(shí)才能感知世界，而意識(shí)是在日常生活世界中建構(gòu)的，要想客觀測(cè)量外部世界與真實(shí)世界，就必須對(duì)意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行研究，也就是要對(duì)意識(shí)的抽象過程進(jìn)行研究。舒茨正是借用了胡塞爾的這種思想，深化了韋伯的行動(dòng)理論。【美國的實(shí)用主義】實(shí)用主義是19世紀(jì)后期在美國興起的一種哲學(xué)思潮，其代表人物為皮爾士、詹姆斯、杜威等人。實(shí)用主義接受了實(shí)證主義從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的主張，主張?jiān)诮?jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)行動(dòng)與效用的真實(shí)意義。實(shí)用主義關(guān)注的是人們經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的實(shí)在世界，關(guān)注由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的或創(chuàng)造的實(shí)在世界，即最后的事物、收獲、效果與事實(shí)，從而超越了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論與實(shí)證論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)過程的視角轉(zhuǎn)換。實(shí)證主義認(rèn)為我們必須從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行研究與認(rèn)知世界。3、著述《社會(huì)世界的意義建構(gòu)》《生活世界的結(jié)構(gòu)》二、社會(huì)世界的意義構(gòu)造1、舒茨對(duì)韋伯解釋社會(huì)學(xué)的批判舒茨同意韋伯關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值中立與科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性思想，贊同韋伯的方法論個(gè)體主義，反對(duì)把社會(huì)科學(xué)降低為自然科學(xué)，認(rèn)為“理想類型”的方法是理解社會(huì)現(xiàn)象的適當(dāng)方法。舒茨對(duì)韋伯個(gè)體主義方法論的批判：韋伯沒有充分考慮行動(dòng)者與他人的關(guān)系對(duì)社會(huì)行動(dòng)的意義產(chǎn)生的復(fù)雜影響；韋伯在分析主觀意義與客觀意義時(shí)，只是把它們看成是從不同角度出發(fā)理解的意義，而沒有意識(shí)到他們之間的真正區(qū)別；韋伯關(guān)于觀察式理解與動(dòng)機(jī)式理解的區(qū)分是無意義的，并不能真正理解行動(dòng)的意義；韋伯對(duì)行動(dòng)動(dòng)機(jī)的論述，沒有認(rèn)識(shí)到，動(dòng)機(jī)有兩種含義，可以指一個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也可以指行動(dòng)的原因，因此動(dòng)機(jī)有目的動(dòng)機(jī)與原因動(dòng)機(jī)之分；韋伯沒有指出行動(dòng)的核心特征——project。2、賦予行動(dòng)以意義行動(dòng)與行事：人的行為具有兩個(gè)方面：一個(gè)方面可以看作是持續(xù)的意識(shí)過程，具有時(shí)間性，而另一方面可以看作是已經(jīng)完成的所作所為，是已經(jīng)凍結(jié)的、空間化的。前者是行動(dòng)，后者是行事。意義構(gòu)造：在行動(dòng)中對(duì)意識(shí)的關(guān)注使得行動(dòng)變?yōu)樾惺?，最終從中構(gòu)成行動(dòng)的意義。不過，借助這種關(guān)注手段反思性地構(gòu)成的意義并不是孤立的，在我的意識(shí)過程中，存在著各種構(gòu)造。當(dāng)關(guān)注從綿延的時(shí)間流中挑選出若干經(jīng)驗(yàn)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)被進(jìn)一步構(gòu)成一個(gè)綜合體，這種經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的綜合體實(shí)際上就是意義構(gòu)造。手頭的庫存知識(shí)：手頭的庫存知識(shí)由意義構(gòu)造組成。借助這些“庫存知識(shí)”，處于自然態(tài)度中的普通人的所有過去經(jīng)驗(yàn)就都獲得了有序的安排，而這些安排的基礎(chǔ)就是各種意義構(gòu)造形成的秩序模式。舒茨稱這些模式為經(jīng)驗(yàn)圖式，人們就是借助這些經(jīng)驗(yàn)圖式賦予行動(dòng)以意義的。3、主體間性的理解（如何把握他人的行動(dòng)的主觀意義）含義：行動(dòng)者通過一種“彼此交換視野” （reciprocityofperspectives）的能動(dòng)過程而達(dá)到的彼此主觀狀態(tài)的理解。真正的理解，是我們對(duì)他人意圖的理解，因?yàn)閷?duì)意圖的理解涉及到他人的主觀經(jīng)驗(yàn)。主體間性的理解涉及兩種情況：沒有溝通意圖；具有溝通意圖，使用符號(hào)理解。對(duì)意義的把握：介于純粹的客觀意義和主觀意義之間。兩種世界：直接經(jīng)驗(yàn)的世界（理解主觀意義）與匿名的世界（理解客觀意義）。4、社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)直接經(jīng)驗(yàn)的世界：面對(duì)面的情況，在這種情況下，空間和時(shí)間本質(zhì)上都具有直接性。間接經(jīng)驗(yàn)的世界：在間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中，人們實(shí)際上是借助各種理念類型來理解他人，把他們的行動(dòng)看作是匿名的過程，這種類型化的解釋圖式，構(gòu)成了人們的庫存知識(shí)的重要內(nèi)容。三、生活世界的結(jié)構(gòu)1、生活世界含義：包含人所牽連的種種事務(wù)的總和（借鑒胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)）。生活世界是與自然態(tài)度和主體間性這兩個(gè)概念緊密聯(lián)系在一起的。自然態(tài)度：生活世界對(duì)普通人來說是毋庸置疑的，甚至許多時(shí)候是不可置疑的。普通人的任何行動(dòng)，都是以一個(gè)不言自明的生活世界為前提的，主體間性：生活世界是我與他人的交往的前提，使得我與他人得以溝通。生活世界的結(jié)構(gòu)性：行動(dòng)的意義與特定的社會(huì)場(chǎng)景之間的制度化或某一些事物對(duì)不同的人具有相同的意義，使得不同視角的人可以相互理解。包括：他人是具有肉體的存在；他人的身體具有我自身在本質(zhì)上一樣的意識(shí)；外在事物對(duì)于我們有基本的意義；我們可以與他們打交道，并采取行動(dòng)；一個(gè)已經(jīng)層化的社會(huì)文化世界是作為一個(gè)參照框架被預(yù)先給予的，這種給予方式使普通人相當(dāng)然地將其視為“自然世界”；我發(fā)現(xiàn)自己置身其中的情景只有一小部分是我個(gè)人創(chuàng)造的。2、社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題生活世界的多重現(xiàn)實(shí)性：生活世界不僅包括日常生活，還包括其他的世界，如幻想世界、夢(mèng)的世界，不同的世界在認(rèn)知和體驗(yàn)上具有明顯的不同；不同的世界具有不同的意義域，要從一個(gè)意義域過渡到另一個(gè)意義域，需要“跳躍”。生活世界具有許多的意義域，但最高地位的是日常生活世界，稱為“最尊現(xiàn)實(shí)”。日常生活的現(xiàn)實(shí)感：日常生活的現(xiàn)實(shí)感體現(xiàn)在個(gè)人可以直接接觸的那部分生活區(qū)域：可以通過直接行動(dòng)來影響和改變的區(qū)域；可以潛在觸及的區(qū)域和不可能直接觸及，但可以通過行動(dòng)間接觸及的區(qū)域。兩者統(tǒng)稱為工作世界。日常生活的超驗(yàn)感：世界的許多部分，并不因?yàn)槲掖丝滩辉趫?chǎng)，沒有我的行動(dòng)的參與，就不存在?！拔宜?jīng)歷的世界是超越我個(gè)人的時(shí)間的”（外在世界有自己的秩序，不因個(gè)人而停滯）日常生活中的現(xiàn)實(shí)感和超驗(yàn)感是密切聯(lián)系的，二者體現(xiàn)了生活世界的兩面性：一方面，生活世界是我們生活、經(jīng)歷或者說承受的現(xiàn)實(shí)；另一方面，生活世界是我們借助行動(dòng)來控制把握或者未能控制的現(xiàn)實(shí)。3、生活世界的知識(shí)手頭的庫存知識(shí)：普通人和科學(xué)家一樣，也運(yùn)用一套復(fù)雜的抽象構(gòu)造來理解世界，這些抽象構(gòu)造就是“手頭的庫存知識(shí)”（見前面賦予行動(dòng)以意義）。普通人真是利用這些構(gòu)造物才能理解世界普通人庫存知識(shí)的形成：普通人在生活世界中逐漸形成的，生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)是理解庫存知識(shí)的關(guān)鍵所在。包括社會(huì)行動(dòng)的意義確立和意義解釋過程中的內(nèi)在過程和個(gè)人的生活歷史—“生活情境”兩部分普通人庫存知識(shí)的特點(diǎn)：不連貫的，模糊的（不同于科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)），并用來解決具體的問題（如同生活小竅門）。庫存知識(shí)構(gòu)成普通人日常生活自然態(tài)度的基礎(chǔ)；當(dāng)個(gè)人的庫存知識(shí)不夠用時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)感，破壞個(gè)人對(duì)日常生活的自然態(tài)度或現(xiàn)實(shí)感。庫存知識(shí)發(fā)揮作用的形式：【類型化】手頭的庫存知識(shí)有限，而日常生活無限，普通人總是可以將這些不斷變化的情境標(biāo)準(zhǔn)化，變成例行的情況，然后使用類型化的庫存知識(shí)來處理。類型化的特點(diǎn)：類型化強(qiáng)調(diào)庫存知識(shí)不是科學(xué)那樣的體系結(jié)構(gòu)，而是由一些處理不同情境的辦法構(gòu)成；在日常生活中，類型化的程度取決于我們所面對(duì)的人與情境的現(xiàn)象社會(huì)學(xué)性質(zhì)，越是面對(duì)匿名性的情況，我們就也多采用類型化知識(shí)；類型化的知識(shí)是和庫存知識(shí)的習(xí)慣性聯(lián)系在一起的，舒茨特別強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的類型化與身體的例行運(yùn)作之間的潛在關(guān)系。【關(guān)聯(lián)性】關(guān)聯(lián)性，指的是在一個(gè)情境中，什么問題會(huì)成為我關(guān)注的焦點(diǎn)和考慮的主題。在日常生活中，關(guān)聯(lián)系統(tǒng)：主題關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)和動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)4、科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造從生活世界的多重現(xiàn)實(shí)來看，科學(xué)世界也是生活世界的一個(gè)有限意義域；科學(xué)世界與日常生活的不同在于日常生活為實(shí)踐目標(biāo)所支配，而科學(xué)世界可以不為實(shí)踐目標(biāo)服務(wù)，科學(xué)家必須對(duì)日常生活采取科學(xué)態(tài)度所特有的懸擱。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的構(gòu)造是二階構(gòu)造：普通人對(duì)其日常生活的一階常識(shí)構(gòu)造，社會(huì)科學(xué)家在普通人常識(shí)構(gòu)造的基礎(chǔ)上進(jìn)行二階構(gòu)造，是對(duì)行動(dòng)者構(gòu)造的構(gòu)造。生活世界的科學(xué)構(gòu)造必須遵循的四項(xiàng)基本假定： （保證社會(huì)科學(xué)家二階構(gòu)造的科學(xué)性、客觀性）關(guān)聯(lián)性假定，社會(huì)科學(xué)家的構(gòu)造受到他們所創(chuàng)造的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的限制；適當(dāng)性假定，社會(huì)科學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)造和常識(shí)性的構(gòu)造之間的一貫性；邏輯一貫性假定，社會(huì)科學(xué)家設(shè)想的構(gòu)造體系要有最高程度的清晰性，要完全符合形式邏輯的原理；相容性假定，社會(huì)科學(xué)家構(gòu)想的類型必須只包含那些科學(xué)上可以驗(yàn)證的假設(shè)，這些假設(shè)又必須與我們的整個(gè)科學(xué)知識(shí)體系相容。前兩項(xiàng)闡釋了解釋社會(huì)學(xué)與日常生活常識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，保證了解釋社會(huì)學(xué)的“解釋性”；后兩項(xiàng)明確了解釋社會(huì)學(xué)中的科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，保證了解