讀《四書》心得體會(huì)

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笑的我是亂七八糟!!讀《四書》心得體會(huì)二曾經(jīng)在中國(guó)有這樣的一個(gè)人在他年輕時(shí)說(shuō)了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來(lái)說(shuō)過(guò)這樣一句話，所以成為了后來(lái)的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨，他就不會(huì)發(fā)展壯大，一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有一種精神，他就不會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中求的生存。如果一個(gè)人沒(méi)有一個(gè)精神他就永遠(yuǎn)不會(huì)長(zhǎng)大!那這種精神怎樣才能會(huì)有呢?接下來(lái)就聽(tīng)我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。一個(gè)人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關(guān)系的，一個(gè)的胸懷是不是跟他的未來(lái)、事業(yè)、財(cái)富都有關(guān)系。一個(gè)心胸狹隘的人，他絕對(duì)講不出大格局的話，一個(gè)沒(méi)有使命感的人，講不出有責(zé)任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說(shuō)列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說(shuō)高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有，有口才的人一定是人才。講課不是老師一個(gè)人能完成的事情，教學(xué)一定是“相長(zhǎng)”?？鬃诱f(shuō)：“有教無(wú)類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，天不語(yǔ)可上也”《論語(yǔ)?雍也》中國(guó)文化有個(gè)重要的文化就是“快樂(lè)文化”!所以國(guó)學(xué)熱不是從中國(guó)開始的，是從海外熱再熱回來(lái)的。說(shuō)這個(gè)“打”字就正不明白了。其實(shí)打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)金融危機(jī)，其實(shí)美國(guó)金融危機(jī)那是什么金融危機(jī)。明顯一看那是文化危機(jī)，是人性的危機(jī)，是人生觀價(jià)值觀，宇宙觀的危機(jī)，頭幾年研究什么大國(guó)崛起，現(xiàn)在不這么講了吧!所謂內(nèi)猶為患，外采內(nèi)斂的強(qiáng)盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，這種文化延續(xù)不下去，馬克思說(shuō)，必然滅亡，一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產(chǎn)主義，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，把地球當(dāng)成一個(gè)家!共同去維護(hù)它，人類才能有未來(lái)。讀了《道德經(jīng)》之后才發(fā)現(xiàn)的老祖尊是伏羲，德國(guó)的科學(xué)家的萊布尼茲發(fā)表了二進(jìn)制，承認(rèn)二進(jìn)制是伏羲里面的，《道德經(jīng)》里面早就有，網(wǎng)絡(luò)的概念最早提出來(lái)的是中國(guó)人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國(guó)人第一個(gè)知道核裂變，但沒(méi)有做核武器，中國(guó)人第一個(gè)發(fā)現(xiàn)火藥。“甲和乙打起來(lái)”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領(lǐng)導(dǎo)和群眾要打成一片”，他說(shuō)這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊(duì)要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺(jué)到這是自己軍隊(duì)。這樣的軍隊(duì)才是無(wú)望不勝的!”國(guó)外試驗(yàn)了好幾個(gè)翻譯，都翻譯不過(guò)來(lái)!所以中國(guó)文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒(méi)有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了所以外國(guó)人講中國(guó)漢字就是：“古代高”!今天是一個(gè)紫氣東來(lái)的時(shí)候，尤其奧運(yùn)會(huì)開完，就更紫氣東來(lái)了，接著就是上海世博會(huì)，所以現(xiàn)在中國(guó)是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發(fā)展?！皩W(xué)樂(lè)”典型一副作品，一般讀都是從從右側(cè)往左側(cè)讀，所以古人寫字，從上往下寫，所以我們我們古人為什么很少，因?yàn)闀鴮懛绞绞钦_的，所以現(xiàn)在有好多告訴我，拿筆要把筆桿放在虎口上，然后三個(gè)手指頭卡住，我按他的方法試了一下，這么拿筆看不見(jiàn)筆尖，所以你只能有一個(gè)方法就是把笨側(cè)過(guò)來(lái)，或者把腦袋側(cè)過(guò)來(lái)，這樣寫字用不了腕用不了紙，只能用劈，所以高考結(jié)束有好多同學(xué)都出來(lái)甩手!古人寫字用軟筆從上往下寫，從右側(cè)往左寫，怎么能近視眼呢/?除非是遺傳！所以古人看到古人寫的字不得不佩服，YES YES'要是改成橫的那就完樂(lè)NO、、、NO、、、“學(xué)樂(lè)”，別讀成“樂(lè)學(xué)”，：“有學(xué)歷，不一定有文化，因?yàn)閷W(xué)歷歸部管，文化歸文化部管！根本不是一個(gè)部門?！庇浽诩埳夏鞘俏淖诌€是別人的文字，記到自腦子里的才叫知識(shí)。那叫自己的知識(shí)，會(huì)用這些知識(shí)的那才叫智慧。毛澤東講了一句經(jīng)典的話，精通的目的全在與應(yīng)用。所以有些人不要聽(tīng)別人說(shuō)學(xué)習(xí)聽(tīng)挺好，從小到大本子文聘拿了一大堆，其實(shí)你跟他聊聊你就知道其實(shí)他根本沒(méi)有正經(jīng)讀過(guò)幾本!什么也不會(huì)干，百無(wú)一用是書生。大家知道漢語(yǔ)已經(jīng)成了的歐洲第一外語(yǔ)，漢語(yǔ)已經(jīng)成了美國(guó)官方語(yǔ)言。所以現(xiàn)代好多外國(guó)大學(xué)中學(xué)小學(xué)乃至幼兒園，都在上漢語(yǔ)課，但是遺憾的是很難找到漢語(yǔ)老師，我們外語(yǔ)過(guò)了七八級(jí)的大學(xué)生，人家去了一考試，《四書五經(jīng)》沒(méi)讀過(guò)，《經(jīng)史子集》沒(méi)讀過(guò)，《諸子百家》的著作么看過(guò)。人家非常吃驚!所以中國(guó)文字，千萬(wàn)不能用白話文來(lái)解釋。學(xué)國(guó)學(xué)看繁體。因?yàn)橹袊?guó)文字字形藏理，字音藏意。比如說(shuō)“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字。注意《論語(yǔ)》開篇就講“學(xué)習(xí)”這件事，就是告訴人們?nèi)松钪匾囊患戮褪鞘裁?是學(xué)習(xí)，所以就不像你們一樣，把成長(zhǎng)當(dāng)成生命中的一部分，：領(lǐng)導(dǎo)人，不學(xué)習(xí)，不加強(qiáng)修養(yǎng)，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!你老在那兒招人，讓別人聽(tīng)你的，你都不學(xué)習(xí)，你招來(lái)再好的人，人跟著你上哪里去呢?：“領(lǐng)導(dǎo)=領(lǐng)袖+導(dǎo)師你不但要指引方向，而且要傳道，授業(yè)，解惑!”《論語(yǔ)》開篇就告訴你，人最重要的一件事就是學(xué)習(xí)。從學(xué)會(huì)生存到終生學(xué)習(xí)，到一直建立起來(lái)學(xué)習(xí)型的組織。學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)!所以你能夠虛心學(xué)習(xí)，這是一件非常積功德事情!所有的者都是什么學(xué)習(xí)者!學(xué)習(xí)這兩個(gè)字注意好好看一下，學(xué)子兩邊是八卦，學(xué)過(guò)易經(jīng)的人知道，中間不是打倆個(gè)叉，那叫ya。舀，上面加上寶字蓋，那是覺(jué)悟的覺(jué)覺(jué)字頭，下面了一為子，所以莊子說(shuō)：“得意者萬(wàn)事畢”孔子講：“悟道一以貫之”《說(shuō)文解字》第一個(gè)字就是一，所以在道德經(jīng)里面，專門有一章講：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為貞?！兜赖陆?jīng)》侯是侯王將相的侯，貞是貞觀之治的貞。但現(xiàn)在有些沒(méi)文化的吧后寫成猴子的猴，把貞寫成真假的真。那就連邊都不沾了，我們大唐為什么有盛世，所以唐朝的皇帝，他說(shuō)他是老子的后代。所以他倡導(dǎo)以道德治國(guó)，失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經(jīng)》所以在唐朝貞觀之治的那個(gè)時(shí)候，路不拾遺，夜不閉戶，根本不用宣傳拾金不昧。就連監(jiān)獄里的死囚犯，你給他放了假之后，到日子他就會(huì)回來(lái)，所以誠(chéng)信是那個(gè)時(shí)候，是殺人犯的最低限。那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了貞觀之治，以道德治國(guó)，所以學(xué)字，上面是一個(gè)覺(jué)字頭，底下是一個(gè)了一，：“知識(shí)是學(xué)來(lái)的，能力是練出來(lái)的，能量是修出來(lái)的，智慧是覺(jué)悟出來(lái)的?！彼袁F(xiàn)在的人學(xué)得多，習(xí)的少，修的少，更談不上有些人去追求覺(jué)悟。所以學(xué)的東西不一定都是真的。：“學(xué)習(xí)會(huì)學(xué)會(huì)一切，包括愚蠢”。但是你修出來(lái)，覺(jué)悟出來(lái)的東西那肯定才是真的。所以真理是學(xué)不來(lái)的，是要去真修，要去實(shí)證。另外不斷的練習(xí)?？茨牧?xí)字，中國(guó)漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個(gè)流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個(gè)文化都是很深的文化，另外你看看這個(gè)“習(xí)”這么寫，上面是‘羽毛'的“羽”,下面一個(gè)“白”字。在學(xué)文解字中，鳥兒在飛翔的時(shí)候把白色羽毛露出來(lái)，那個(gè)字就念“習(xí)”。說(shuō)文解字里面講：“習(xí)數(shù)(shuo)飛者也，就是不斷的重復(fù)的練習(xí)飛行”，所以這個(gè)“習(xí)”字，第一個(gè)有重復(fù)的意思?！皽毓识驴梢詾閹熞?”論語(yǔ)講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬(wàn)別將那句話，那本書我看過(guò)，那本課本我讀過(guò)，那個(gè)課我聽(tīng)過(guò)，那個(gè)人我聽(tīng)過(guò)?！缎慕?jīng)》一共二百七十個(gè)字，加上摩訶，不家二百六十八個(gè)字。論語(yǔ)也就那么幾章，《道德經(jīng)》一共五千多個(gè)字，開卷讀一遍，就加實(shí)一邊。再說(shuō)有些經(jīng)典文化，根本不是用文字來(lái)解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個(gè)手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學(xué)的不一定都是對(duì)的，向內(nèi)覺(jué)察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關(guān)在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺(jué)”釋迦摩尼講得最好一堂課，拈花中也是一句，老子開篇講：“道可道，非常道，”不是說(shuō)這些圣人故弄玄虛，那個(gè)恒長(zhǎng)的大道根本不是用人有限語(yǔ)言和文字能夠解釋出清的，你要問(wèn)法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個(gè)手指頭當(dāng)月亮，來(lái)描繪這個(gè)手指頭粗的細(xì)的長(zhǎng)的短的，黑的白的，忘掉這個(gè)手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆?jīng)》告訴你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養(yǎng)地方法，體道的方法，悟道的方法，覺(jué)悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!“常無(wú)欲以貫奇妙，常有欲以觀其微，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄至又玄，眾妙之門”《道德經(jīng)》大道是妙不可言，《道德經(jīng)》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi),猛獸不懼，掘(jue)鳥不搏”。就是說(shuō)剛身下來(lái)的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護(hù)他，喂養(yǎng)它。是這樣的吧，為什么，因?yàn)楹⒆犹兲媪?，不論在全世界，還在全中國(guó)，真正把事業(yè)干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來(lái)的。修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽(yáng)而含而腹作，精致之至也《道德經(jīng)》我跟大家講很多東西是學(xué)不來(lái)的，比如說(shuō)膽識(shí)你怎么學(xué)呢?魄力你怎么學(xué)呢?一個(gè)肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運(yùn)作能力，精氣足的人有，有理想有志向。所以領(lǐng)導(dǎo)人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問(wèn)一下那些孩子，長(zhǎng)大了要干什么?越小的孩子越會(huì)說(shuō)：主席!上了小學(xué)精氣開始有消耗，問(wèn)他長(zhǎng)大了干什么?省長(zhǎng)，上了中學(xué)你再問(wèn)他，市長(zhǎng)，上了高中你再問(wèn)他，局長(zhǎng)。進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候科長(zhǎng)，一談戀愛(ài)，尤其是熱戀中，什么長(zhǎng)不想當(dāng)了，只想當(dāng)個(gè)家長(zhǎng)。所以里面講：“欲不可早”，所以《論語(yǔ)》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長(zhǎng)，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒(méi)有完全之后，盡可能的不要過(guò)早破身!否則會(huì)玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復(fù)精氣神的方法。談?dòng)小度龑殹?，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風(fēng)，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句，叫：“精力就是權(quán)力”，就是“庇股修生之道”，沒(méi)五千公里，都要更換機(jī)油一次，跟何況人呢，毛主席說(shuō)了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養(yǎng)好就是對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，對(duì)單位最大貢獻(xiàn)。同意嗎?我再說(shuō)一遍很多東西根部就不是學(xué)的，是你覺(jué)悟出來(lái)的。但我問(wèn)過(guò)很多人，一輩子，從生到死，也沒(méi)有給過(guò)自己七天的時(shí)間，是向內(nèi)關(guān)照的，也有些人沒(méi)有給過(guò)自己三天的時(shí)間，是“虛急靜篤”的，你問(wèn)他為什么，他說(shuō)忙，所以一個(gè)“忙”字，就是一個(gè)“心”字加一個(gè)“亡”字，則為心亡則為忙。孟子說(shuō)：“哀大莫過(guò)于心死”。所以你問(wèn)他為什么不好好修修心，人家說(shuō)放不下，‘你有什么可放不下地呢?恐怕到了有一天你放得下也得放下，放不下也得放下。一個(gè)人懂得主動(dòng)放下，你可能才有未來(lái)，你的團(tuán)隊(duì)你的企業(yè)可能才有未來(lái)，等到被動(dòng)放下你可能來(lái)不及了。所以老子說(shuō)：“知止而不殆。知足者?！薄Ｒ粋€(gè)人能知道什么時(shí)候停下，那就叫智慧。“學(xué)”跟“習(xí)”中間有一個(gè)字，就是“時(shí)”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，”所以這個(gè)“時(shí)”當(dāng)‘隨時(shí)隨地'講，《大學(xué)》講：“（作新民），茍日新，日日新，又日新”作新民。所以海爾把它當(dāng)成：“日事日畢，日清日高”。當(dāng)毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”。我車顓出來(lái)了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個(gè)張博，可能一下火車有成另一個(gè)張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說(shuō)了一句話：“說(shuō)三天不學(xué)習(xí)就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒(méi)有碰，或沒(méi)見(jiàn)過(guò)一個(gè)人就請(qǐng)你最好不要輕易評(píng)價(jià)這個(gè)人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會(huì)講話，可三天之后從那個(gè)《靜蘭閣》里面出來(lái)就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經(jīng)常出現(xiàn)，有一個(gè)人突然失蹤幾天，你知道進(jìn)那個(gè)溝了，掉那個(gè)洞里了，你知道在里面碰到誰(shuí)了，看到誰(shuí)了，看到什么東西了，人家出來(lái)西門吹雪，孤獨(dú)求敗，所以以后你不要將那個(gè)話，那個(gè)人我認(rèn)識(shí)他，你認(rèn)識(shí)多長(zhǎng)時(shí)間你沒(méi)有見(jiàn)到人家了，如果你認(rèn)識(shí)這個(gè)人是作新民的人，請(qǐng)你不要評(píng)價(jià)他，你可能在朱元璋一起要過(guò)飯，后來(lái)人家當(dāng)皇帝了，你可能幾個(gè)月之前跟釋迦摩尼一起拖過(guò)缽，你可能再見(jiàn)到他，還提著說(shuō)：“咋倆要飯那個(gè)時(shí)候，讓狗攆出來(lái)?！闭f(shuō)這些事?lián)Q有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來(lái)的目的就是做新民來(lái)了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。讀《四書》心得體會(huì)三提起四書五經(jīng)，我會(huì)想起《》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國(guó)人不讀四書五經(jīng)以來(lái)，就沒(méi)有這樣的人嗎?照常有。但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒(méi)有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒(méi)有以前的“大家”了，有的都是讀過(guò)、上過(guò)私塾讀過(guò)四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺(tái)灣王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來(lái)的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們?cè)谛尥鈬?guó)文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來(lái)越遠(yuǎn)了。物極必反，當(dāng)我留意著“國(guó)學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國(guó)學(xué)”也越來(lái)越熱了。我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學(xué)》隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過(guò)自己去讀書來(lái)對(duì)付遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問(wèn)一些我意料不到的問(wèn)題。讀《四書》心得體會(huì)四朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫到：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W(xué)》這部書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。為什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡(jiǎn)義豐?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說(shuō)明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物。”我認(rèn)為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們?cè)谄沸泻偷滦苑矫娴牟町悺Ｒ虼恕敖宰悦饕病?，即要我們自己加?qiáng)自身的修養(yǎng)?！按髮W(xué)之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當(dāng)作新。'”朱熹說(shuō)“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)問(wèn)題》一文提到“新民”指使民眾提高覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理。“如果從這個(gè)意義上來(lái)講，我認(rèn)為”親民“適合古代社會(huì)而”新民“更適合現(xiàn)代的社會(huì)。因?yàn)椤毙旅瘛案鼜?qiáng)調(diào)了一種自我的革新，社會(huì)的革新。正如朱熹所說(shuō)的，首先要自己”去其舊染之污“，對(duì)自己的舊觀念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不擔(dān)心人民不歸順?biāo)?duì)于個(gè)人來(lái)講，”茍日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的：通過(guò)不停歇地隨時(shí)自我、改過(guò)自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。通過(guò)”明明德“、”親民“然后”止于至善“?！敝褂谥辽啤暗囊馑际侨巳硕歼_(dá)到至善的境界。朱熹說(shuō)：”言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無(wú)一毫人欲之私?！霸谖铱磥?lái)，這是通過(guò)”明明德“、”親民“后達(dá)到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì)還是現(xiàn)今社會(huì)來(lái)講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤啊兴枋龅摹敝埂笆菑木駥用嫔蟻?lái)講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認(rèn)，這對(duì)于現(xiàn)在來(lái)講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強(qiáng)調(diào)了自己應(yīng)該找準(zhǔn)自己的人生位置，然后才能為之奮斗。經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對(duì)其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠(chéng)意正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國(guó)、平天下“是外治。在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠(chéng)其意，正其心?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！坝捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過(guò)查找一些資料來(lái)加深對(duì)格物致知的了解?！备裎镏概ΩF就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過(guò)程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)結(jié)果;所以朱熹認(rèn)為，若沒(méi)有格物談致知是無(wú)法辦到的。知悉用“格物所以致知”來(lái)說(shuō)格物和致知的關(guān)系，一方面說(shuō)格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。“人的知識(shí)在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累就能達(dá)到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問(wèn)題：對(duì)于教師，該怎么樣幫助學(xué)生”格物致知“呢?過(guò)去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認(rèn)為它更強(qiáng)調(diào)了是自己對(duì)事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識(shí)，從而達(dá)到”致知“。從知識(shí)儲(chǔ)備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠(chéng)其意，正其心“了。意誠(chéng)則必