語(yǔ)言是文化的載體

語(yǔ)言是文化的載體，任何一種語(yǔ)言都反映了與其相應(yīng)的文化。英語(yǔ)和漢語(yǔ)是兩門(mén)完全不同的語(yǔ)言體系，體現(xiàn)的是兩種完全不同的文化體系。一個(gè)民族的語(yǔ)言勢(shì)必反映該民族的文化，中西方不同的語(yǔ)言決定了它們之間必然存在著交流上的障礙，即文化差異。英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華.泰勒在《原始文化》（1871年）一書(shū)中，首次把文化作為一個(gè)概念提了出來(lái)，并表述為“文化是一種復(fù)雜體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣?！庇纱丝梢?jiàn)，文化的覆蓋面極為廣泛，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。語(yǔ)言作為文化的組成部分，反映了該民族豐富多彩的文化現(xiàn)象。英漢語(yǔ)言中都擁有大量的習(xí)語(yǔ)。習(xí)語(yǔ)具有形象、簡(jiǎn)練、寓意深刻、機(jī)智幽默等特點(diǎn)。換句話說(shuō)，習(xí)語(yǔ)是語(yǔ)言的精華，因而習(xí)語(yǔ)在體現(xiàn)語(yǔ)言的文化差異上，比其它語(yǔ)言成份更具有典型性、代表性。一、英漢習(xí)語(yǔ)的文化差異生存環(huán)境的差異習(xí)語(yǔ)具有濃厚的民族色彩，其中很多不乏本國(guó)人們生活環(huán)境或本土人都熟知的事情，本土人無(wú)疑能明白其中的內(nèi)涵，而外國(guó)人就不知所云。例如：英國(guó)是一個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海的英國(guó)漁業(yè)十分發(fā)達(dá)，因而，英語(yǔ)中出現(xiàn)了大量有關(guān)航海的習(xí)語(yǔ)，然而中國(guó)人對(duì)航海知識(shí)所知甚少。如:adropintheocean“滄海一粟”;plainsailing"—帆風(fēng)順”;keepone'sheadabovewater“奮力圖存"；betweenthedevilanddeepsea"進(jìn)退兩難"；steerclearofalldoubtfulquestions"避免一切曖昧的事情"；feelunderthewater“感覺(jué)不適"；Whileitisfineweathermendyoursail."未雨綢繆。"而中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的大國(guó)，農(nóng)業(yè)人口占有很大比例。因此成語(yǔ)與習(xí)語(yǔ)很大一部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)。例如："瑞雪兆豐年、”"枯木逢春、”“拔苗助長(zhǎng)、”“順藤摸瓜、”“瓜熟蒂落、”“斬草除根、”“解甲歸田、”“撿了芝麻，丟了西瓜”等等。另外，就地理位置而言，中國(guó)地處亞歐大陸，地域遼闊。由于地域條件的差異，導(dǎo)致英漢兩個(gè)民族對(duì)"東風(fēng)”與"西風(fēng)”的理解截然不同。在英漢兩種文化中，"東風(fēng)”和"西風(fēng)”指的是相同的自然風(fēng)力，但其文化內(nèi)涵是不同的。在漢語(yǔ)中“東風(fēng)”常是褒義詞。東風(fēng)吹后大地回春，萬(wàn)物吐綠，象征著進(jìn)步、蓬勃向上。女口：“東風(fēng)夜放千樹(shù)，更吹落星如雨?！保ā肚嘤癜冈Α罚?，而“西風(fēng)凜冽”，象征著荒涼。女『'古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！保R致遠(yuǎn)《天凈沙秋思》）。在英語(yǔ)中，"東風(fēng)”與"西風(fēng)”的象征意義與漢語(yǔ)恰恰相反。西風(fēng)從大西洋吹來(lái)，吹綠了英倫諸島。雪萊（P.B.Shelly。在《西風(fēng)頌》（《OdetotheWestWind〉中謳歌了預(yù)示著革命風(fēng)暴即將到來(lái)的西風(fēng)，表現(xiàn)了他對(duì)人類美好未來(lái)的樂(lè)觀態(tài)度。而東風(fēng)從歐洲大陸吹來(lái)，正如中國(guó)的西風(fēng)?？?HowmanywinterdayshaveIseenhim,standingbluenosedinthesnowandeastwind.（CharlesDickens）."風(fēng)俗差異英漢兩個(gè)民族的習(xí)俗差異表現(xiàn)在不同的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式甚至生態(tài)環(huán)境上。這一點(diǎn)從兩個(gè)民族的人們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上可見(jiàn)一斑。兩個(gè)民族都有養(yǎng)狗的習(xí)慣，但在中國(guó)，人們從心理上討厭這種動(dòng)物。因此，漢語(yǔ)中與“狗”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義，女口："狗腿子”、"狗眼看人低”、“狗頭軍師、”“狼心狗肺、”“狗急跳墻、""喪家之犬、”“狗咬呂洞賓不識(shí)好人心、”“狗嘴里吐不出象牙來(lái)?！蔽覈?guó)著名文人魯迅就曾經(jīng)號(hào)召人們要“痛打落水狗?！庇纱丝梢?jiàn)中國(guó)人對(duì)狗討厭之至，對(duì)狗沒(méi)有任何贊美之意。然而，對(duì)西方人而言，狗既可以看門(mén)或打獵，也可以視作人類的寵物、朋友或伴侶。所以西方人對(duì)狗有極其哀憐的情感。英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)絕大多數(shù)沒(méi)有貶義。法國(guó)大革命時(shí)期名人羅蘭夫人有句名言：“我越觀察人，我就越愛(ài)狗。”可見(jiàn)“狗”在西方人的價(jià)值觀念中是一種為人鐘愛(ài)的動(dòng)物，是“忠實(shí)”的象征。英語(yǔ)中帶“狗”的詞語(yǔ)多含褒義，其中既有Loveme,lovemydog.（愛(ài)屋及烏）；atopdog（優(yōu)勝者，左右全局的人）；agaydog（快活人）；aseadog（老練水手）；awaterdog（水性好的人）；tohelpalamedogoverastile（助人于為難）的真情流露，也有Youarealuckydog.（你真幸運(yùn)）的由衷贊嘆。更有Betterbetheheadofadogthanthetailofalion.（寧為雞頭，勿為牛后）的警示格言。如此看來(lái)，漢語(yǔ)中狗的形象與英語(yǔ)中狗的形象差距實(shí)在太大了，這在英漢習(xí)語(yǔ)的互譯上造成一定困難。如將痛打落水狗”譯成“beatadoginthewater”，而無(wú)上下文釋義的話，不但不能傳達(dá)漢語(yǔ)的本意，而且可能在英語(yǔ)讀者中引起與原意不符的感受。當(dāng)然就談不上使譯語(yǔ)讀者有相同的感受?？梢?jiàn)了解和掌握習(xí)語(yǔ)背后體現(xiàn)的社會(huì)習(xí)俗是非常必要的。宗教信仰不同宗教對(duì)各民族的歷史發(fā)展中有著重大的影響，因此有些習(xí)語(yǔ)帶有深厚的宗教色彩。英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受希臘、羅馬和基督教文化的影響，而對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是佛教和道教。宗教信仰上的差異在習(xí)語(yǔ)上也有明顯的反映，例如：asoldasAdam直譯是“與亞當(dāng)一樣老”，因?yàn)閬啴?dāng)是最早的人類，這一習(xí)語(yǔ)譯為“很久以前的、極古老的”；nottoknowsomeonefromAdam從字面意義上來(lái)看是“不知道某人與亞當(dāng)有什么區(qū)別"，同樣，由于亞當(dāng)是人類歷史上的第一位，沒(méi)有什么人見(jiàn)過(guò)他。所以，這個(gè)習(xí)語(yǔ)的意思就成了“完全不知道（他是什么人）”；toraiseCain譯為“若惱該隱，大發(fā)脾氣，找麻煩”。亞當(dāng)和夏娃的長(zhǎng)子該隱是個(gè)性情狂暴、容易發(fā)怒的人，由于耶和華看中了亞伯的供物，而沒(méi)有看中他的，該隱為此嫉妒，殺死了弟弟亞伯，成為世界上第一個(gè)謀殺者，因此該習(xí)語(yǔ)表示'大發(fā)雷霆”；Godhelpsthosewhohelpthemselves."自助者天助。"意為上帝幫助自助的人。西漢末年佛教傳入中國(guó)，漢語(yǔ)里便隨之出現(xiàn)了一些來(lái)自佛教或與其有關(guān)的習(xí)語(yǔ)。如：“一塵不染”、“不二法則、”“五體投地、”“現(xiàn)身說(shuō)法、”“回頭是岸、”“借花獻(xiàn)佛、”“在劫難逃、”“大慈大悲、”“不看僧面看佛面、”“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳、”“跑的了和尚跑不了廟?！蓖瑯?，道教對(duì)我國(guó)文化也有很大的影響，漢語(yǔ)中有一些習(xí)語(yǔ)直接或間接源自道教。如：“靈丹妙藥、”“脫胎換骨、”“回光返照、”“道高一尺，魔高一丈、”“泥菩薩過(guò)河，自身難保、”“八仙過(guò)海，各顯神通?！庇秩?，同樣是afterlife一詞，中文意為“來(lái)生”、或“來(lái)世”，指人的生死輪回；而西方基督教無(wú)此概念，所以其英文含義為“人死后的那段時(shí)光?！睔v史典故典故是利用神話、寓言、傳說(shuō)、歷史故事或歷史人物的詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)句。典故結(jié)構(gòu)凝練、言簡(jiǎn)意賅，能使文章語(yǔ)言洗練、形象生動(dòng)、含蓄幽默，然而典故都具有歷史淵源和文化背景。源自希臘神話的Achille'sheel使人聯(lián)想到“唯一致命的弱點(diǎn)”。Achille'sheel"阿基里斯的腳后跟”講的是這樣的故事：阿基里斯是古希臘的一名英雄。小的時(shí)候，阿基里斯的母親提著他的腳后根把他浸入水中。使他身體的各個(gè)部位都無(wú)懈可擊，唯獨(dú)他的腳后跟因被他母親抓著而沒(méi)能浸如水中，后來(lái)在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中他的死敵用一支毒箭射中了他的腳后跟----全身上下唯一能致他于死的地方，使他在悲憤中死去。因此，阿基里斯的腳后跟便成為一個(gè)人致命的弱點(diǎn)或某一事物的要害部位的代名詞；cat'spaw直譯為貓爪子，源于《伊索寓言》，用來(lái)比喻“被人當(dāng)作工具使用的人”或“受人愚弄的人”;betweenScyllaandCharybdis譯為“進(jìn)退維谷”，出自荷馬史詩(shī)；Pandora'sbox直譯為潘多拉的盒子，意為，無(wú)窮的災(zāi)難?！睗h語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)和成語(yǔ)主要來(lái)源于浩如煙海的中國(guó)的經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說(shuō)，例如“守株待兔、”“葉公好龍、”“愚公移山、”“黔驢技窮、”“刻舟求劍”等源于寓言故事?！翱涓缸啡?、”“嫦娥奔月”、“畫(huà)龍點(diǎn)睛”、“精衛(wèi)填海”等出自神話傳說(shuō)。這些成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化，很難在英語(yǔ)中找到對(duì)等的習(xí)語(yǔ)，表現(xiàn)了與英語(yǔ)民族文化的巨大差異。對(duì)客觀事物的不同認(rèn)識(shí)漢英民族雖生活在同一客觀環(huán)境里，但對(duì)客觀事物都各持己見(jiàn)，賦予那些事物的語(yǔ)言以不同的意義。例如：“竹”在漢語(yǔ)里用來(lái)喻人，表示人堅(jiān)強(qiáng)、正直的性格，而英語(yǔ)中bamboo沒(méi)有任何象征意義。因?yàn)椤爸瘛边@種植物不是英國(guó)土生土長(zhǎng)的植物，而是舶來(lái)品。中國(guó)人對(duì)“花”的看法也與英國(guó)人不同，人們用“花花公子”表示“只追求享受、過(guò)紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花若草”表示作風(fēng)不正派的男人。而英語(yǔ)的flower卻無(wú)漢語(yǔ)中提到的含義。又如：“松”為中國(guó)最常見(jiàn)的就一種樹(shù)，它象征“堅(jiān)貞、高風(fēng)亮節(jié)，”古今人士均以此托物言志。早在《論語(yǔ)》中就有'歲寒，然后知松柏之凋也'的贊辭。陳毅亦有詩(shī)詠道；“大雪壓青松，青松挺又直。要知松高節(jié)，待到雪化時(shí)?！倍⒄Z(yǔ)里的pine并無(wú)任何聯(lián)想意義。英語(yǔ)中也有許多詞匯具有豐富的聯(lián)想意義而在漢語(yǔ)中無(wú)對(duì)應(yīng)的詞匯，如daffodil漢語(yǔ)中是“黃水仙，”僅僅是一種花而已。但在英語(yǔ)中它是春天、歡樂(lè)的象征。對(duì)數(shù)字的不同認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)成語(yǔ)和、習(xí)語(yǔ)有一些顯著的特征：較普遍地使用數(shù)詞、成分的對(duì)稱等等。漢語(yǔ)成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)中的數(shù)詞多是對(duì)舉使用的，有的有數(shù)詞的實(shí)際意義，女『'一刀兩斷”等；更多的是虛指多或少口：一知半解、九死一生、一干二凈、一竅不通、千方百計(jì)；有的只虛表先后順序，如一清二白、三令五申、四分五裂、七嘴八舌。漢語(yǔ)成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)數(shù)目對(duì)舉使用還表現(xiàn)為：和“一”對(duì)舉的是“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“九”、“半”、“十”、“百”、“千”、“萬(wàn)”，卻及少用與“六”、“七”、“八”對(duì)舉，例如：一舉一動(dòng)、一干二凈、一歲三遷、一謙四益、一夕五起、一言九鼎、一目十行、一呼百應(yīng)、一瀉千里、一碧萬(wàn)頃、一官半職；和,三”構(gòu)成對(duì)舉的有“一”、“二”、“三”、“四”、“五”、“六”、“八”、“九”，如：三位一體、三心二意、三從四德、三年五載、三姑八婆、三媒六證、三災(zāi)八難、三教九流；和四”對(duì)舉的有“一”、“五”、“八”，如四海為家、四分五裂、四平八穩(wěn)；和“五”對(duì)舉的有“四”、“六”、“七”、“八”、“十”，如五湖四海、五顏六色、五勞七傷、五光十色；和“七”對(duì)舉的有“八”，如七手八腳、七嘴八舌、七上八下；“十”一般與“九”、“十”對(duì)舉，如：十拿九穩(wěn)、十全十美。由此可見(jiàn)，漢語(yǔ)數(shù)詞對(duì)舉使用數(shù)量之大已構(gòu)成漢語(yǔ)的一大特色。在英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中不存在這種數(shù)字的對(duì)舉，然而也可以找到與漢語(yǔ)成語(yǔ)相同、相似或?qū)?yīng)的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)，如astone'sthrow"—箭之遙"，fallinloveatthefirstsight''—見(jiàn)鐘情"，killtwobirdswithonestone"—箭雙雕"，aslikeastwopeas"—模一樣"，beonthevergeofbreakingout“一觸即發(fā)”，getsomethingdoneonceandforall"—?jiǎng)谟酪荨?，inacompletemess"一塌糊涂”，intwominds,half-hearted"三心二意"，againandagain"三番五次"，abundantharvestofallfoodcrops"五谷豐登"，atsixesandsevens"亂七八糟"，beperfectineveryway"十全十美"。二、習(xí)語(yǔ)的翻譯方法大部分習(xí)語(yǔ)往往帶有濃厚的民族色彩和地方色彩。有的意思一目了然、有的意在言外、有的有多層意思，翻譯時(shí)必須根據(jù)上下文的具體情況來(lái)確定它的意義。王左良先生說(shuō)過(guò)："翻譯工作者必須是一個(gè)真正意義上的文化人?！弊g者在翻譯習(xí)語(yǔ)時(shí)，不僅要忠實(shí)地傳達(dá)原文的語(yǔ)言意義，還要準(zhǔn)確地闡述原作的文化內(nèi)涵。通過(guò)兩種語(yǔ)言文化的對(duì)比，盡可能地保證原文與譯文等效或等值，使譯文讀者能夠獲得與原文讀者如出一轍或大致相同的感受。要翻譯好習(xí)語(yǔ)，筆者認(rèn)為應(yīng)遵循以下具體方法：直譯法直譯法就是指在譯文條件許可時(shí)，在譯文中既保持原文的內(nèi)容，又保持原文的形式，特別是保持原文的比喻以及形象的民族和地方色彩等。英漢雖屬于不同的民族，但人們都生活在同一個(gè)地球上，對(duì)許多事物的看法基本上是一致的。因此，英漢互譯時(shí)可采用直譯法。如：sourgrapes來(lái)自希臘的伊索寓言，漢譯時(shí)就直譯為,酸葡萄”；英語(yǔ)的togointothered被直譯為"出現(xiàn)赤字”;tobreaktherecord譯為"打破記錄”;tobeonthethinice譯為“女口履薄冰"；tostrikewhiletheironishot譯為“趁熱打鐵“；atoothforatooth譯為“以牙還牙"；first-handmaterial譯為"第一手材料"；acastleintheair譯為“空中樓閣"；toburntheboat譯為"破釜沉舟”；tohavesomethingatone'sfinger'send譯為“了如指掌”等。同樣，英語(yǔ)中也有許多詞以及習(xí)語(yǔ)是從漢語(yǔ)翻譯引進(jìn)過(guò)去的,例如：tositonthemountainandwatchthetigerfight".坐山觀虎斗；”topouroilontheflame"火上加油?！钡鹊纫庾g法意譯法是指譯者在受譯語(yǔ)文化差異的局限時(shí)，不得不舍棄原文的字面意義，以求譯文與原文的內(nèi)容相符和主要語(yǔ)言功能相似的方法。當(dāng)原文的思想內(nèi)容與譯文的表達(dá)形式相矛盾而不宜采用直譯法處理時(shí)，應(yīng)采用意譯的方法。漢英民族屬于不同的民族，由于地理位置、生活環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及思想表達(dá)方式不同，對(duì)同一事物的看法在許多情況下是不一致的。如都采用直譯法，就不能把原文所表達(dá)的思想準(zhǔn)確地反映出來(lái)。從而引起譯語(yǔ)讀者的誤解，導(dǎo)致翻譯失敗。此時(shí)應(yīng)根據(jù)原詞的真正意義而不是原始意義進(jìn)行翻譯，即采用意譯法。例如：aseasyaspie“易如反掌”；bewiseaftertheevent“事后諸葛亮”；Eachhasitsownmerits."各有千秋"；Stillwaterrunsdeep.“大智若愚"；Don'tcountyourchickensbeforethey'rehatched.“夜長(zhǎng)夢(mèng)多"等。音譯兼加注法添加解釋性文字既可保持原文特殊的語(yǔ)言形式，也可以通過(guò)恰當(dāng)文字說(shuō)明譯文，幫助讀者理解作者的意圖。這是一種形、義并用，簡(jiǎn)潔而直接的變通方式。例如漢語(yǔ)中有許多概念化的人名，由于涉及兩種不同的文化內(nèi)涵，翻譯時(shí)不妨采用人名音譯，加注釋的方法來(lái)處理。女口“班門(mén)弄斧”譯為：toshowoffone'sproficiencywiththeaxebeforeLuBanthemastercarpenter,其中LuBanthemastercarpenter屬于增譯文字。魯班在中國(guó)是能工巧匠的代名詞，但英語(yǔ)讀者卻不一定知道。在中國(guó)魯班是木匠的鼻祖，加了注釋性文字后，原語(yǔ)中的文化信息得到了充分體現(xiàn)，雖然英語(yǔ)中也有一個(gè)近似說(shuō)法：teachone'sgrandmothertosuckeggs，如果選擇此說(shuō)法加以翻譯，那么原語(yǔ)的文化色彩則蕩然無(wú)存。4、代換法英漢語(yǔ)言中有些詞的形象意義不同，但其文化內(nèi)涵及交際意義是一樣的或相近的。為了不使譯文較之原作遜色，譯者在翻譯時(shí)常常使用代換法來(lái)克服這些障礙。例如：在文學(xué)語(yǔ)言中，形象比喻比比皆是，但由于文化背景不同，同一比喻在不同的語(yǔ)言中往往使用不同的喻體。應(yīng)根據(jù)各自民族文化特點(diǎn)，在翻譯時(shí)運(yùn)用替換原喻體的方法，使其做到形不似而神似，殊途而同歸。下面僅以帶動(dòng)物喻體的英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與漢語(yǔ)翻譯作一比較。指獅為虎：alionintheway譯為“攔路虎；"beardthelion譯為“虎口拔牙；"asmajesticasalion譯為“虎虎生威；"inlikealion,outlikealamb譯為“虎頭蛇尾。"指鵝為雞：gooseflesh譯為“雞皮疙瘩；"killthegoosethatlaysgoldeneggs譯為“殺雞取卵。"指雞（鴿、兔）為鼠：chicken-hearted,pigeon-hearted和asscaredasarabbit均可譯為“膽小如鼠。"指鴨為魚(yú)：likeaducktowater譯為“如魚(yú)得水。"指虎為龍：the"fourtigers"ofAsia為“亞洲'四小龍'"。指貓為蟻likeacatonhotbricks譯為“熱鍋上的螞蟻?！敝甘鬄殡u：likeadrownedrat譯為“象只落湯雞?！敝秆?yàn)轳R：blacksheep譯為“害群之馬?！敝隔~(yú)為牛：drinklikeafish譯為“牛飲。"由此可見(jiàn)，一般習(xí)語(yǔ)都具有比喻意義，并能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，但這種比喻和聯(lián)想是由各民族的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)狀況決定的。由于民族文化的不同，對(duì)同一概念，英漢用不同的動(dòng)物作比喻，而對(duì)同一動(dòng)物，英漢民族又有著不同的聯(lián)想。又如，中國(guó)人常用“雨后春筍”來(lái)形容事物的迅速發(fā)展壯大。英語(yǔ)中的同義習(xí)語(yǔ)是"likemushroom"（象蘑菇一樣）。前面提過(guò)英國(guó)不出產(chǎn)竹子，連bamboo也是舶來(lái)