世界秩序人類的理想與現(xiàn)實(shí)

世界秩序人類的理想與現(xiàn)實(shí)

“知道并不可為”，這是人類理想產(chǎn)生的動力。正是因?yàn)槭澜缟蠌膩頉]有和諧的秩序可言,只有弱肉強(qiáng)食、適者生存的邏輯,人類才孜孜以求和諧穩(wěn)定的世界秩序。在戰(zhàn)爭頻仍的時代,世界秩序只能是沉浸在哲人們頭腦中的一個夢。這個夢,雖然從來沒有實(shí)現(xiàn)過,但也從來沒有消失過,而是發(fā)展成為一套關(guān)于世界未來的政治哲學(xué),即所謂“追求和平的哲學(xué)和探索和平的國際結(jié)構(gòu)的政治學(xué)”1。國際秩序的研究從“歐洲中心”到歐洲國家世界秩序的思想源流最早可以追溯到中古時期。在中世紀(jì)的歐洲,羅馬教皇和各國國王爭權(quán)奪利,人們渴望有一種可供社會生活和國際關(guān)系遵循的秩序。于是,在《圣地的光復(fù)》一書中,法王菲利普四世的忠實(shí)擁護(hù)者皮埃爾·杜布瓦提出了各基督教國家組織起來,并由法國領(lǐng)導(dǎo)世界,以仲裁代替戰(zhàn)爭解決國際爭端和制裁不遵守共同協(xié)議的國家等思想。這是西方國家對世界秩序最初的理論探討。1311年,意大利詩人但丁寫成了《論世界帝國》一書,也提出了建立世界秩序的政治理想。在但丁看來,全人類文明的普遍一致的目的是全面地不斷地發(fā)展人的智力,使人類在一切學(xué)科和藝術(shù)方面有所作為,有所創(chuàng)造。為了實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo),世界必須和平,必須建立一個實(shí)現(xiàn)世界和平目標(biāo)的世界帝國——統(tǒng)一的世界君主國家。但丁的這部傳世佳作,可以說第一次在理論上突破了“歐洲中心”的觀念,第一次提出了“世界帝國”這一全球秩序?qū)嶓w的概念。到了17、18世紀(jì),資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已把歐洲連接起來,在此基礎(chǔ)上,歐洲秩序和世界秩序的思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。法國作家克律塞在其《新西尼亞》一書中指出,戰(zhàn)爭在道德上對民族是有害的,不應(yīng)把戰(zhàn)爭視為獨(dú)立國家間自然的狀態(tài),應(yīng)該廢除戰(zhàn)爭。各國的爭端應(yīng)由各國組成的大會來解決,而這個大會不僅包括基督教國家,而且也要包括非基督教國家。這一思想第一次提出要打破宗教的界限,因而比杜布瓦和但丁略高一籌。此后,法王亨利四世提出了“大計(jì)劃”歐洲邦聯(lián)構(gòu)想;教友派基督教徒彭威廉提出了歐洲各國聯(lián)合起來組成一個“歐洲議會”的想法;法國大主教、法蘭西學(xué)院院士圣彼埃爾主張把歐洲各國組成一個永久聯(lián)合國;法國啟蒙思想家盧梭主張建立一個歐洲聯(lián)邦;德國哲學(xué)家康德更是為建立“普遍政治安全的世界大同體系”2提出了自己的3條良策:通過和平條約來處理當(dāng)前國家之間的爭端與沖突;各國實(shí)行共和政體,人民享有主權(quán);歐洲各國在共和體制的基礎(chǔ)上組成一個大邦聯(lián),再進(jìn)一步擴(kuò)大成世界聯(lián)邦,建立國際政府。他們的一個共同目標(biāo)就是使四分五裂的歐洲各國自愿地合作和聯(lián)合起來,以消滅戰(zhàn)禍。雖然由于歷史的局限,這些思想還不能超出“歐洲中心”觀念,但不失為對世界秩序問題的有益探討,為后人留下了寶貴的思想材料。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初,以國際分工的完成,世界市場和世界貨幣體系的出現(xiàn),殖民體系的建立為主要標(biāo)志的世界政治經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)形成。這就為國際秩序的研究從探討歐洲秩序轉(zhuǎn)向探討全球秩序奠定了基礎(chǔ)。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),則直接激發(fā)了人們對世界秩序研究的熱情,把建立世界秩序的探討推向了一個新的階段,使之從一般意義上的哲學(xué)思考發(fā)展成為獨(dú)立而具體的國際關(guān)系理論學(xué)科。被美國史學(xué)家捧為“新政治秩序”天使的美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜發(fā)表的關(guān)于戰(zhàn)后和平的演說(史稱“十四點(diǎn)計(jì)劃”)集中反映了這一階段的成果。在威爾遜看來,歐洲內(nèi)部的民族自決、民族平等是導(dǎo)致和平與進(jìn)步的關(guān)鍵;公開的協(xié)議是避免戰(zhàn)爭的重要途徑;摒棄傳統(tǒng)的均勢體系,代之以集體安全體系是實(shí)現(xiàn)和平的道路;建立普遍的安全機(jī)構(gòu)——國際聯(lián)盟是達(dá)成永久和平的全部外交結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。盡管威爾遜的“十四點(diǎn)計(jì)劃”帶有濃厚的理想主義色彩,他所倡導(dǎo)的未來世界秩序的夢想隨著30年代戰(zhàn)爭風(fēng)云的來臨很快就煙消云散了,但是,威爾遜能夠系統(tǒng)地思考戰(zhàn)爭與和平問題,不惜一切努力創(chuàng)建國際聯(lián)盟,將自己的世界秩序理念付諸實(shí)踐,并試圖通過建立世界秩序來解決國際關(guān)系中的重大矛盾和沖突,應(yīng)該說是難能可貴的。世界秩序模式計(jì)劃建立世界秩序的思想觀念雖然源遠(yuǎn)流長,但嚴(yán)格意義上的,作為國際關(guān)系學(xué)科組成部分的世界秩序理論,是在20世紀(jì)50、60年代才開始啟動的。帕格沃什科學(xué)與國際事務(wù)會議、羅馬俱樂部和世界秩序模式計(jì)劃在國際關(guān)系研究領(lǐng)域的出現(xiàn)和發(fā)展,對于世界秩序的理論啟動功不可沒。帕格沃什科學(xué)與國際事務(wù)會議(PugwashConference)始創(chuàng)于1957年,世界各國的著名科學(xué)家和學(xué)者聚會加拿大的帕格沃什鎮(zhèn),響應(yīng)愛因斯坦和羅素等科學(xué)家于1955年發(fā)表的“和平宣言”,探討由于核武器的出現(xiàn)使人類文明面臨的嚴(yán)峻威脅問題。此后,帕格沃什科學(xué)與國際事務(wù)會議每年召開一次年會,始終以如何實(shí)現(xiàn)人類和平、建立世界秩序?yàn)檠芯恐黝}。一時間,帕格沃什科學(xué)與國際事務(wù)會議成為“世界和平與秩序”的重要國際論壇,為世界秩序理論的產(chǎn)生和發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。羅馬俱樂部(TheClubofRome)是由英國著名科學(xué)家亞歷山大·金于1968年發(fā)起的一個國際和平組織。該組織主要依據(jù)體系理論,重點(diǎn)研究“全球問題和世界秩序”。它匯集了一大批國際問題專家,對世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化、環(huán)境等問題展開全面、深入的研究,并發(fā)表了一系列研究報(bào)告,其中著名的有1972年的《增長的極限》,1975年的《人類處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)》和1977年的《重建國際秩序》等。除了發(fā)表研究報(bào)告,羅馬俱樂部還通過舉辦專題會議、組織高層次官方接觸和民間交流活動等,對世界秩序的理論啟動起了積極的促進(jìn)作用。世界秩序模式計(jì)劃(WOMP,WorldOrderModelsProject)是1965年在一批美國社會活動家、政治學(xué)家和法學(xué)家提議下進(jìn)行的一項(xiàng)和平研究項(xiàng)目,旨在為世界的未來發(fā)展提供咨詢和建議。除了出版《通訊》和《未來》刊物之外,該研究計(jì)劃已發(fā)表了4部關(guān)于世界秩序模式研究的專著:理查德·?？说摹段磥硎澜缪芯俊贰⒗帷P薩里的《通向未來的足跡》、阿里·馬茲魯伊的《世界文化聯(lián)盟——非洲的觀點(diǎn)》和喬漢·格爾汀的《真正的世界》。世界秩序模式計(jì)劃對于世界秩序理論的誕生無疑也是極有助益的。正是在帕格沃什科學(xué)與國際事務(wù)會議、羅馬俱樂部和世界秩序模式計(jì)劃等的最初推動下,世界秩序問題得到了國際關(guān)系領(lǐng)域大多數(shù)學(xué)者的極大關(guān)注,并使世界秩序理論開始啟動。在世界秩序理論的啟動階段,雷蒙·阿隆和海德利·布爾首先為國際關(guān)系學(xué)界提出了他們的世界秩序觀。1965年,世界各國學(xué)者聚會意大利,專門討論世界秩序問題。會議由法國著名的國際關(guān)系學(xué)者雷蒙·阿隆(RaymondAron)主持,他總結(jié)學(xué)術(shù)界已有的研究成果,提出了5種候選的“秩序”定義供大家討論和選擇:1、世界秩序是任何現(xiàn)實(shí)的有規(guī)則的安排;2、世界秩序是各個組成部分的有序關(guān)系;3、世界秩序是人類生存的最低條件;4、世界秩序是人類社會共存的最低條件;5、世界秩序是人類舒適生活的必要條件。經(jīng)過多天的激烈研討,大多數(shù)學(xué)者傾向于將世界秩序界定為:“國際社會成員國相互和平共存的最低條件”。與此同時,英國學(xué)者海德利·布爾(HedleyBull)也在積極從事世界秩序問題的研究。他在《無政府社會——世界政治中的秩序研究》一書中提出,“我所指稱的世界秩序是人類社會作為一個整體為維持社會生活的基本或首要目標(biāo)而采取的人類行為的模式或傾向”3是“對人類活動、國家行為所作的旨在維護(hù)人類社會合作、穩(wěn)定與和平的一種合理安排”4。阿隆和布爾的上述觀點(diǎn)在當(dāng)時產(chǎn)生了極大的影響,并在西方國際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域享有“阿隆—布爾世界秩序觀”的美稱。美國學(xué)界關(guān)于世界秩序的觀點(diǎn)二次大戰(zhàn)之后,美國一躍成為世界頭號強(qiáng)國,憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大實(shí)力,走上了謀求世界霸權(quán)的道路。但是,美國頭號強(qiáng)國的地位和爭取世界霸權(quán)的目標(biāo)還需要理論上的有力支持。與此要求相適應(yīng),西方國際關(guān)系理論的研究中心開始逐漸從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國,并在美國本土首先誕生了以權(quán)力政治為核心的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論。這一理論成為美國制定戰(zhàn)后對外政策的重要理論基礎(chǔ)。和平與秩序也是現(xiàn)實(shí)主義關(guān)心的一個問題。例如,現(xiàn)實(shí)主義大師漢斯·摩根索(HansMorgenthou)就對和平問題進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,他認(rèn)為光靠對國家權(quán)力的制約,是不可能尋求普遍和平的,唯一的出路就是從根本上改造國際環(huán)境。他的邏輯可以借助某些學(xué)者的研究簡單地概括為如下公式:“恢復(fù)傳統(tǒng)外交→國際和解→國際共同體→一個有中央政府的世界國家→世界和平”5。此外,美國學(xué)者還在繼承歐洲學(xué)者對世界秩序問題研究成果的基礎(chǔ)上,結(jié)合本國實(shí)踐不斷發(fā)展創(chuàng)新,提出了獨(dú)具特色的世界秩序思想。特別是到了60、70年代,由于第三世界的興起,西歐、日本國際地位的提高,蘇聯(lián)走上了爭奪霸權(quán)和軍備競賽的道路,美國霸權(quán)地位的相對衰落,國際關(guān)系中多邊外交作用的增強(qiáng),以及世界經(jīng)濟(jì)的一體化和全球化趨勢日益明顯等因素,使美國學(xué)術(shù)界開始熱衷于對“世界秩序”問題的探討,出現(xiàn)了像斯坦利·霍夫曼、羅伯特·約翰遜、勒斯特·布朗等一批極富聲望的世界秩序研究學(xué)者,美國還成立了“世界秩序研究學(xué)會”,形成了世界秩序?qū)W派。1978年美國哈佛大學(xué)斯坦利·霍夫曼教授的《支配地位,還是世界秩序?》一書的出版,標(biāo)志著世界秩序研究已從理論啟動階段上升到政策實(shí)踐階段?；舴蚵跁泻粲?美國的對外政策“應(yīng)把建立世界秩序作為頭號任務(wù)?！痹谒磥?所謂的世界秩序主要由3個不可分割的定義要素構(gòu)成:1、世界秩序是國家間建立和睦關(guān)系的一種理想化的模式;2、世界秩序是國家間友好共處的重要條件和規(guī)范行為的規(guī)章準(zhǔn)則;3、世界秩序是合理解決爭端沖突,開展國際合作以求共同發(fā)展的有效手段和有序狀態(tài)6。因此,世界秩序“不過是使合乎倫理的對外政策行動作為可能的一系列的過程、程序與全球體制”,是“用以延續(xù)整個人類社會生活的主要目的的人類活動的樣式或安排”。而充滿矛盾和危機(jī)的國際社會正迫切需要建立這樣的世界秩序?；舴蚵J(rèn)為,在我們這個國際沖突與合作、相互依存與分裂相混合的世界上,存在著各種各樣的矛盾。因此,針對這個世界的“無節(jié)制和不穩(wěn)定”,霍夫曼提出要建立一種“節(jié)制型”的世界秩序。他認(rèn)為,世界秩序的要旨就是“節(jié)制”。首先,在外交和戰(zhàn)略領(lǐng)域,要對暴力的使用進(jìn)行節(jié)制,把使用武力和以武力相威脅、軍備競賽、核擴(kuò)散和恐怖活動減至最低程度。其次,在世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,要對剝削進(jìn)行節(jié)制,以防止富國和窮國關(guān)系中發(fā)生“大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)崩潰”,縮小國際貧富差距,維護(hù)“國際關(guān)系的統(tǒng)一”?；舴蚵鼜?qiáng)調(diào),世界秩序不同于聯(lián)合國體制,它還不是現(xiàn)實(shí),它是一個逐步形成的過程,需要眾多國際關(guān)系角色的長期努力;世界秩序也不同于世界政府,它應(yīng)是通向世界政府的過渡狀態(tài)?；舴蚵J(rèn)為,尤其重要的是既不要視世界秩序?yàn)槭澜绗F(xiàn)狀的維持,也不要把它與世界革命等同起來,世界秩序是“世界政治深刻的、漸進(jìn)的,但是有限度的變革過程”7。在分析了與世界秩序問題相關(guān)的權(quán)力性質(zhì)、國際關(guān)系角色、國家對外目標(biāo)和國際體系等變量后,霍夫曼指出:“世界秩序政治實(shí)實(shí)在在地形成了,美國領(lǐng)導(dǎo)人已開始實(shí)施其世界秩序政策”8?！皣H關(guān)系未來學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展及對“世界”的形成進(jìn)入80年代以后,西方學(xué)者進(jìn)一步加大了對世界秩序問題的研究力度,研究隊(duì)伍也在不斷壯大。他們著書立說,百家爭鳴,不僅提出了豐富多采的理論觀點(diǎn),而且形成了風(fēng)格不同的學(xué)術(shù)流派。1985年,美國學(xué)者萊恩·米勒出版其《全球秩序》一書,在“世界秩序”概念的基礎(chǔ)上,提出了“全球秩序”(GlobalOrder)的范疇。這一思想主要是他通過研究1648年建立的威斯特伐利亞秩序而得出的。他認(rèn)為全球政治秩序起源于歐洲,是首先由《威斯特伐利亞和約》奠定的。因?yàn)檫@個和約“至少奠定了一種新的歐洲體系的基礎(chǔ),而在當(dāng)代,這一體系事實(shí)上已成為一個世界性的體系”。米勒認(rèn)為,在威斯特伐利亞秩序基礎(chǔ)上形成的當(dāng)代全球秩序存在著四大支柱:其一,民族國家的主權(quán)平等;其二,世界政治中的自由主義;其三,分權(quán)世界中的勢力均衡;其四,大國之間的協(xié)調(diào)。在米勒看來,“主權(quán)平等”是這4根支柱中最重要的原則。因此,可以說,所謂的全球秩序就是“歐洲秩序的全球化”9。隨著世界各國相互依存的進(jìn)一步發(fā)展,一種新的關(guān)于世界秩序的理論——國際關(guān)系未來學(xué)(FuturologyofInternationalRelations)10也在80年代應(yīng)運(yùn)而生了。國際關(guān)系未來學(xué)的倡導(dǎo)者主要是西方國家的一批頗有影響的中青年學(xué)者,代表人物有理查德·?？?約翰·斯佩尼爾、沃納·菲爾德、邁克爾·曼德爾鮑姆和丹尼斯·帕普等。國際關(guān)系未來學(xué)的基本觀點(diǎn)則較集中地反映在斯佩尼爾的《國家運(yùn)用的策略》、曼德爾鮑姆的《核未來》、菲爾德的《美國對外政策——展望與現(xiàn)實(shí)》、帕普的《當(dāng)代國際關(guān)系概論》等著作中。首先,國際關(guān)系未來學(xué)認(rèn)為各國應(yīng)實(shí)施預(yù)防性外交,防止沖突和戰(zhàn)爭。國際關(guān)系未來學(xué)主要確立了3個目標(biāo):最低目標(biāo),實(shí)現(xiàn)裁軍和安全;改革目標(biāo),實(shí)現(xiàn)各國友好相處,和平解決爭端,發(fā)展超越國界的經(jīng)濟(jì)合作,從國家主義過渡到全球主義;最高目標(biāo),實(shí)現(xiàn)沒有邊界的世界,永遠(yuǎn)消滅沖突和戰(zhàn)爭11。其次,國際關(guān)系未來學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展全球相互依存。國際關(guān)系未來學(xué)學(xué)派認(rèn)為,從簡單相互依存到復(fù)合相互依存,從區(qū)域相互依存到全球相互依存,是未來世界的主要發(fā)展趨勢。國際關(guān)系未來學(xué)的核心思想是以經(jīng)濟(jì)政治學(xué)代替強(qiáng)權(quán)政治學(xué),以全球利益代替國家利益。全球相互依存則最集中地體現(xiàn)了兩者。斯佩尼爾指出,相互依存是從目前無政府的世界體系過渡到未來世界國家的中途站,其主要特征是:國家實(shí)行現(xiàn)代化的對外政策,以促進(jìn)合作、發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目標(biāo);國家不再追求自給自足,而是實(shí)施新的國際經(jīng)濟(jì)合作政策;武力的作用大大減小;多極世界格局繼續(xù)發(fā)展12。最后,國際關(guān)系未來學(xué)主張建立世界政府。這是西方國際關(guān)系未來學(xué)的最終目標(biāo)。國際關(guān)系未來學(xué)學(xué)派認(rèn)為,沖突和戰(zhàn)爭主要源于無政府的世界體系,這個世界體系缺乏一個能阻止沖突發(fā)生的權(quán)威性國際機(jī)構(gòu)。聯(lián)合國的問題就在于缺乏權(quán)威性,有關(guān)決議應(yīng)通過談判協(xié)商達(dá)成,而不能強(qiáng)加給各成員國。因此,國際關(guān)系未來學(xué)者主張經(jīng)過國際一體化逐步建立超越聯(lián)合國的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)——世界國家,并組成一個世界政府,代表各國制定法令,監(jiān)督各國遵守和服從這些統(tǒng)一法令。世界政府將包括世界立法機(jī)構(gòu)、世界警察部隊(duì)和和平解決爭端委員會等。在國際關(guān)系未來學(xué)者看來,建立世界政府是人類實(shí)現(xiàn)和平與安全的唯一出路,是人類應(yīng)該為之奮斗的終極目標(biāo)。世界秩序的新模式90年代以來,隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束、蘇聯(lián)的解體,存在了40多年的戰(zhàn)后兩極秩序逐漸走向了瓦解。在世界進(jìn)入新的千年之際,人類應(yīng)該有一個什么樣的世界新秩序?這個新秩序得以建立的基礎(chǔ)是什么?它的基本原則又是什么?這些問題不僅引起了政治家和決策者們的極大興趣,而且進(jìn)一步激發(fā)了思想家們對世界秩序問題的苦思冥想和激烈爭論。海灣戰(zhàn)爭一結(jié)束,美國總統(tǒng)布什就率先提出了建立“世界新秩序”的宏偉構(gòu)想。世界新秩序的政治愿望在理論上的反映就是世界秩序新論的出臺。冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著舊的世界秩序的瓦解,越來越多的學(xué)者,像基辛格、奈、亨廷頓、哈克維和斯特勞等,都在探索和研究如何建立新的世界秩序,并提出各種有關(guān)世界新秩序的不同模式。恰如基辛格所指出的,“世界秩序的內(nèi)容、作用和目標(biāo)的變化從來沒有像今天這樣迅猛和深刻,這樣具有全球影響”13。亨利·基辛格(HenryKissinger)本人就曾對世界新秩序進(jìn)行過深刻的思考。他認(rèn)為:“世界新秩序……必須對下述三個問題提出答案:國際秩序的基本單位是什么?它們互動的方式是什么?它們互動,以什么為目標(biāo)”14?在展望世界的未來時,基辛格指出:“21世紀(jì)的國際秩序……會更接近18、19世紀(jì)的歐洲民族國家體系,較不像冷戰(zhàn)時期嚴(yán)格劃分的兩大陣營。彼時至少會有六大強(qiáng)權(quán):美國、歐洲、中國、日本、俄羅斯,可能再加印度,另有許許多多中小型國家”15。他強(qiáng)調(diào),在這樣的世界體系中,秩序仍然只能像過去幾個世紀(jì)那樣建立在協(xié)調(diào)和平衡相互沖突的國家利益的基礎(chǔ)之上。與此相似,英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志也提出了一種多極均勢的世界秩序模式。但與基辛格不同的是,它認(rèn)為未來世界發(fā)展的主體模式是由四個強(qiáng)國之間的力量均衡構(gòu)筑的,即美國、中國、俄羅斯和歐洲,或許還要加上日本和穆斯林兩支力量16。約瑟夫·奈(JosephNye)對基辛格的歷史類比進(jìn)行了評判,并在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,提出了一種“世界秩序新論”。奈認(rèn)為,世界秩序是國際關(guān)系結(jié)構(gòu)變革的復(fù)雜過程,是大國之間權(quán)力穩(wěn)定分配的結(jié)果。冷戰(zhàn)后世界秩序的模式有5種可能:1、回復(fù)到兩極世界(美國、俄羅斯);2、多極世界(美國、日本、西歐、俄羅斯、中國);3、三大經(jīng)濟(jì)集團(tuán)(北美、西歐、東北亞);4、單極霸權(quán)(美國);5、單極指導(dǎo)下的多層次相互依存。奈認(rèn)為,只有第五種才是最現(xiàn)實(shí)、最可行的世界秩序模式17。塞繆爾·亨廷頓(SamuelHuntington)則另辟蹊徑,通過將“文明沖突論”與世界秩序問題掛鉤,提出以文明為基礎(chǔ)重建面向21世紀(jì)的世界新秩序。他認(rèn)為,冷戰(zhàn)結(jié)束期間,人們提出的關(guān)于冷戰(zhàn)后世界政治的地圖或范式主要有以下4種:1、一個世界:既快樂又和諧;2、兩個世界:我們與他們;3、大約184個國家構(gòu)成的世界;4、極端混亂的無政府世界。由于作為地圖的范式,對現(xiàn)實(shí)世界的描繪必須既準(zhǔn)確又簡單,因此,比較而言,范式1和范式2過于簡單化,而現(xiàn)實(shí)性不足;范式3和范式4則過于接近現(xiàn)實(shí),而簡單性不夠。又由于這4種范式彼此之間互不相容,因而必須用一種新的范式,即文明范式取代它們18。亨廷頓寫道:“在即將到來的時代里,文明的沖突是對世界和平的最大威脅,而以文明為基礎(chǔ)的世界秩序才是防止世界戰(zhàn)爭的最可靠保證”19。賓夕法尼亞州立大學(xué)政治系教授羅伯特·哈克維(RobertE.Harkavy)最近從國際體系的角度對世界新秩序的不同模式作了比較全面的研究和概括。他認(rèn)為,當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界至少存在7種關(guān)于世界新秩序的模式或范式。除了基辛格等人的多極均勢模式、被奈批判過的單極霸權(quán)模式和亨廷頓的文明沖突模式,還有地緣經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大經(jīng)濟(jì)集團(tuán)模式、巴尼特和卡瓦納夫的“地球村”模式、辛格和韋達(dá)夫斯基的“和平區(qū)”與“動亂區(qū)”并存模式,以及“新的兩極模式”20?！暗鼐壗?jīng)濟(jì)學(xué)”的一個核心觀點(diǎn),就是認(rèn)為世界正在逐步發(fā)展成為3個相互競爭的經(jīng)濟(jì)集團(tuán):1、日本率領(lǐng)的環(huán)太平洋經(jīng)濟(jì)區(qū)(Japan-ledPacificRimRegion),包括韓國、東南亞和可能的中國;2、美國領(lǐng)導(dǎo)的西半球經(jīng)濟(jì)區(qū)(U.S.-ledWesternHemisphereBloc),基礎(chǔ)是北美自由貿(mào)易協(xié)定,今后將包括拉丁美洲在內(nèi);3、以德國為中心的歐洲經(jīng)濟(jì)區(qū)(German-centeredEuropeanBloc),將逐漸覆蓋前蘇聯(lián)和東歐,也許還有北部非洲。該模式的倡導(dǎo)者有盧特瓦克、曼德、加登和塞羅21等。其中,塞羅強(qiáng)調(diào):“在未來的競賽中,三個經(jīng)濟(jì)霸權(quán)中的每一個都傾向于超過其他兩者。無論哪一個實(shí)現(xiàn)了這種超越,都會位居領(lǐng)先,都會像英國主導(dǎo)19世紀(jì),美國主導(dǎo)20世紀(jì)那樣,主導(dǎo)21世紀(jì)”22。全球化的新浪潮再一次喚起了人類“地球村”的夢想。巴尼特和卡瓦納夫就是兩個主要的編夢人。他們認(rèn)為,高新技術(shù)的日新月異,傳真機(jī)、國際互聯(lián)網(wǎng)、信息高速公路、電子信箱和通訊衛(wèi)星等信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展,把全世界各地區(qū)、各國家緊緊地聯(lián)系在一起,使地球變得愈來愈小。他們指出:“在新世紀(jì)的最初幾十年,政治的根本沖突將不是國家之間,甚至不是貿(mào)易集團(tuán)之間的沖突,而是全球化的促動者與地方化的維護(hù)者之間的沖突”23。里斯頓也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn),他說:“全球化正在使我們走進(jìn)一個全球社區(qū),不管我們是否有此準(zhǔn)備”24。然而,仍然有人對此持反對態(tài)度。例如,