第七章 科學(xué)思維的邏輯方法

第七章科學(xué)思維的邏輯方法

與非邏輯方法科學(xué)思維的邏輯方法科學(xué)思維的非邏輯方法創(chuàng)造性思維方法第一節(jié)科學(xué)思維的邏輯方法邏輯思維的特點(diǎn)比較與分類分析與綜合歸納與演繹一、邏輯思維的特點(diǎn)邏輯思維是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對(duì)客觀世界的間接的、概括的反應(yīng)過程，是科學(xué)思維的一種最普遍、最基本的類型。它包括形式邏輯和辯證邏輯兩種形態(tài)。二、比較與分類比較是確定對(duì)象之間的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的一種邏輯方法，是科學(xué)思維對(duì)由觀察與實(shí)驗(yàn)獲得的感性材料進(jìn)行邏輯加工的初步方法。比較的作用：對(duì)事物進(jìn)行定性鑒別和定量分析；揭示事物的運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展的歷史順序比較注意的事項(xiàng)第一、要考慮可比性。墨經(jīng)說：“異類不比，說在量，木與夜孰長(zhǎng)，智與粟孰多”。第二、要找到比較的標(biāo)準(zhǔn)。第三、善于識(shí)別同中之異和異中之同。在比較的基礎(chǔ)上，將具有共同點(diǎn)的事物歸為一類，將具有差異點(diǎn)的事物分為不同的類，從而將體態(tài)萬千的事物劃分為具有一定從屬關(guān)系的不同等級(jí)層次的系統(tǒng)，叫分類。

分類的作用：提供便利簡(jiǎn)捷的檢索途徑；正確的分類系統(tǒng)反映了事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，因而具有一定的科學(xué)預(yù)見性。三、分析與綜合1、分析分析就是把研究對(duì)象分解成各個(gè)組成部分，然后結(jié)其分別加以研究，以達(dá)到對(duì)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的一種思維方法。這種思維方式包括三個(gè)環(huán)節(jié)：（1）把整體加以“解剖”，把它的各個(gè)部分從整體中“分割”開來或“分離”出來；（2）深入分析各個(gè)部分的特殊本質(zhì)，這是分析方法的重要環(huán)節(jié)；（3）進(jìn)一步分析各個(gè)部分相互聯(lián)系、相互作用的情況，闡明它們各居何種地位，各起何種作用，各以何種方式與其他部分發(fā)生作用。2、綜合綜合就是把研究對(duì)象的各個(gè)部分，各個(gè)方面和各種因素聯(lián)系起來加以研究，從而在整體上認(rèn)識(shí)、把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。3、分析與綜合的關(guān)系二者之間既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。分析是綜合的前提和基礎(chǔ)，綜合是分析是發(fā)展和提高。沒有分析，不可能進(jìn)行綜合；沒有綜合的指導(dǎo)，也不可能有科學(xué)的分析。四、歸納和演繹歸納歸納是科學(xué)思維中由個(gè)別到一般的推理形式和研究方法。科學(xué)歸納法（穆勒五法）求同法求異法求同求異共用法共變法剩余法第一、求同法如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干個(gè)場(chǎng)合中，只有一個(gè)情況是共同的，那么，這個(gè)唯一的共同情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。圖式如下：場(chǎng)合相關(guān)情況被研究對(duì)象

⑴ＡＢＣa

⑵ＡＤＥa

⑶ＡＦＧa

…

所以，A與a之間有因果聯(lián)系。第二、求異法如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)與不出現(xiàn)的兩個(gè)場(chǎng)合之間，只有一個(gè)情況不同，即在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的場(chǎng)合中它出現(xiàn)，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的場(chǎng)合中它不出現(xiàn)，那么，這個(gè)唯一不同的情況就與被研究現(xiàn)象之間具有因果聯(lián)系。圖式如下：場(chǎng)合相關(guān)情況被研究對(duì)象

⑴ＡＢＣa

⑵－ＢＣ－

所以,A與a之間有因果聯(lián)系。第三、求同求異并用法如果在被研究現(xiàn)象出現(xiàn)的若干場(chǎng)合（正事例組）中，只有一個(gè)共同的情況，而在被研究現(xiàn)象不出現(xiàn)的若干場(chǎng)合（負(fù)事例組）中，都沒有這個(gè)情況，那么，這個(gè)情況就與被研究現(xiàn)象之間具有因果聯(lián)系。圖式如下：場(chǎng)合相關(guān)情況被研究對(duì)象

(1)ＡＢＣa

(2)ＡＤＥa

(3)ＡＦＧa………

(1’)－ＢＨ－

(2’)－ＤＮ－

(3’)－ＦＯ－

………

所以，A與a之間有因果聯(lián)系。第四、共變法如果在被研究現(xiàn)象發(fā)生變化的各個(gè)場(chǎng)合中，只有一個(gè)情況是變化的，那么，這個(gè)唯一變化的情況就與被研究現(xiàn)象之間有因果聯(lián)系。圖式如下：場(chǎng)合相關(guān)情況被研究對(duì)象

⑴Ａ1ＢＣa1

⑵Ａ2ＤＥa2

⑶Ａ3ＦＧa3

…

所以，A與a之間有因果聯(lián)系。第五、剩余法如果已知某一復(fù)合現(xiàn)象是另一復(fù)合現(xiàn)象的原因，同時(shí)又已知前一現(xiàn)象中的某一部分是后一現(xiàn)象中的某一部分的原因，那么，前一現(xiàn)象的其余部分就與后一現(xiàn)象的其余部分有因果聯(lián)系。其圖式如下：復(fù)合情況A、B、C、D與被研究的復(fù)合現(xiàn)象a、b、c、d有因果聯(lián)系Ｂ與ｂ有因果聯(lián)系Ｃ與ｃ有因果聯(lián)系Ｄ與ｄ有因果聯(lián)系所以，A與ａ有因果聯(lián)系歸納在科學(xué)研究中的主要作用：從科學(xué)事實(shí)概括出一般規(guī)律，是提出假說和形成理論的有效方法；為科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供邏輯依據(jù)，便于用簡(jiǎn)明、合理的方式揭示事物的因果性和規(guī)律性；它通過對(duì)有限數(shù)量的事物的考察，得出關(guān)于無限事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。但是歸納作為人類認(rèn)識(shí)過程的一種方式來看，歸納是獲得知識(shí)和知覺的基礎(chǔ)。演繹演繹是科學(xué)思維中從一般到個(gè)別的推理形式和研究方法，既包括由全稱判斷推出特稱判斷或單稱判斷的推理，也包括從普遍性理論知識(shí)出發(fā)去認(rèn)識(shí)特殊的、個(gè)別的事件或?qū)傩浴Ｑ堇[的主要形式是三段論，即由大前提、小前提和結(jié)論三部分組成。要獲得正確的演繹推理結(jié)論，必須滿足兩個(gè)條件：一是要有正確的推理前提；二是推理的形式必須合乎推理規(guī)則。演繹在科學(xué)研究中的重要作用：是獲得新知識(shí)的重要手段；是論證的有力工具；是提出科學(xué)預(yù)見的重要手段和檢驗(yàn)理論的輔助手段。歸納和演繹的關(guān)系歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的。它們?cè)谒季S方向上相反，歸納是從個(gè)別到一般；演繹是從一般到個(gè)別。演繹要以歸納為基礎(chǔ)，歸納要以演繹為指導(dǎo)，它們是相互依賴、相互滲透和相互促進(jìn)的。第二節(jié)科學(xué)思維的非邏輯方法形象思維直覺思維非邏輯思維與邏輯思維的關(guān)系一、形象思維1、形象思維的涵義及特點(diǎn)形象思維是以事物的形象為思維的對(duì)象和基礎(chǔ)，在形象地反映客觀事物的具體形態(tài)的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過意象、聯(lián)想和想象等思維形式來揭示客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的思維方式。意象是對(duì)同類事物形象的一般特征的反映。聯(lián)想是指由一事物想到另一事物的思維活動(dòng)。它包括屬于感性認(rèn)識(shí)范疇的由知覺形象觸發(fā)的印象聯(lián)想，以及屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的意象和概念的聯(lián)想。想象是在聯(lián)想的基礎(chǔ)上加工原有意象而創(chuàng)造出新意象的思維活動(dòng)。想象極富有創(chuàng)造性，還具有形象性、概括性和幻想性等特點(diǎn)。形象思維與邏輯思維是有區(qū)別的：邏輯思維的“細(xì)胞”是抽象的概念，而形象思維的“細(xì)胞”則是形象的意象；邏輯思維是運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，而形象思維是運(yùn)用意象進(jìn)行聯(lián)想和想象。2、形象思維的方法論意義可以直觀形象地揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。由于形象思維能在思維過程中，將意象“隨意地”再生和組合，因而能突破現(xiàn)實(shí)的局限，抓住主要矛盾，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行極度的純化和簡(jiǎn)化，以利揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。形象思維在技術(shù)領(lǐng)域有著更為突出的意義。二、直覺思維1、直覺思維的涵義及特點(diǎn)：直覺思維是指不受某種固定的邏輯規(guī)則約束而直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的一種思維形式。這種直接領(lǐng)悟事物本質(zhì)的能力，也可稱為直覺力或思維洞察力。所謂“直覺”就是這樣一種“敏感或機(jī)靈”，它能“直接地把握整體，并且洞察到正確的東西”。直覺是對(duì)事物的快速理解，是在認(rèn)識(shí)過程中的突然而來的飛躍，它是一種在感性材料的觸發(fā)下一下子推測(cè)到事物的本質(zhì)的思維活動(dòng)。直覺需要感性材料，但它不需要大量材料進(jìn)行邏輯推理，知覺只要一點(diǎn)感性材料的觸發(fā)就行了。直覺需要推理，但直覺的推理過程不是按部就班的，而是跳躍式的，只經(jīng)過一兩個(gè)步驟馬上猜到事物的本質(zhì)。所以直覺的根本點(diǎn)就是快。看到某個(gè)感性材料，腦子一動(dòng)，就猜到了事物的本質(zhì)。直覺思維有時(shí)還伴隨著被稱為“靈感”的特殊心理體驗(yàn)和心理過程。在直覺和靈感中還包含著使問題一下子澄清的頓悟。靈感是指主體對(duì)于反復(fù)思考尚未解決的問題，因某種偶然因素或潛意識(shí)信息啟發(fā)而得到突然頓悟的心理狀態(tài)，是人們借助直覺啟示對(duì)問題的突然領(lǐng)悟。當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期思考一個(gè)問題，頭腦中積累了大量的知識(shí)，并且不斷地進(jìn)行整理，思維處于高度集中，高度活躍的狀態(tài)。想呀，想呀