論趙樹理問題小說的藝術(shù)特色

論趙樹理問題小說的藝術(shù)特色

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，他的小說被稱為“問題小說”，主要由《四四》時期的文學(xué)研究會撰寫，由趙樹里和山藥蛋派作家組成。葉圣陶說:“文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象,表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題?！敝x冰心、黃廬隱最初的作品也被茅盾概括為探求“人生究竟是什么”的所謂“問題小說”。趙樹理則在1949年就指出:“我在作群眾工作的過程中,遇到了非解決不可而又不能輕易解決的問題,往往就變成所要寫的主題?！笔曛?他又說:“我的作品,我自己常常叫它是‘問題小說’。為什么叫這個名字,就是因為我寫的小說,都是我下鄉(xiāng)工作中所碰到的問題,感到那個問題不解決會妨礙我們工作的進展,應(yīng)該把它提出來。”“五四”問題小說與趙樹理的問題小說跨越了1942年前后兩個時代,具有某種代表性。對他們的研究,有助于問題小說研究的深入。首先,趙樹理的問題小說和“五四”問題小說都具有鮮明的反封建性。在這一點上,他們有著某種繼承與發(fā)展的關(guān)系?！拔逅摹睍r期,中西文化發(fā)生劇烈碰撞,激進的知識分子從西方尋找救國真理,以此反觀民族文化的痼疾,樹起民主與科學(xué)的大旗,反封建成為時代的一個主題。文學(xué)研究會成立宣言中明確指出:“將文藝當(dāng)成高興時的游戲或失意時的消遣的時候,現(xiàn)在已經(jīng)過去了。”文學(xué)要參與社會、參與人生的改造,成為他們大致相同的文學(xué)觀。封建文化強化了禮義綱常,而對人的獨立價值則采取漠視態(tài)度,因此,處于自我意識覺醒時代的作家,必然要探尋人的價值與人生的意義問題。王統(tǒng)照在他的第一部長篇小說《一葉》的《詩序》中,就對于人生發(fā)出了一連串的問號:“人果然是相諒解與相親密?。?為何人生之弦音上,都鳴出不合諧的調(diào)子?/為何生命是永久地如一葉地飄墮地上?/為何悲哀是永久而且接連著接在我的心底?”《一葉》“雖只是枯了的一葉,卻已經(jīng)刻上了人生的深跡”。葉圣陶的第一本小說集題名為《隔膜》,正是體現(xiàn)了他對現(xiàn)實人生的隔膜的探求與思索。許地山則把現(xiàn)實人生看作如蜘蛛不停的補網(wǎng)(《綴網(wǎng)勞蛛》)。深陷于中國現(xiàn)實人生的苦惱之中,使他們深深感到文學(xué)離不開人生,因此,他們的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)活動都是從對于現(xiàn)實人生的執(zhí)著與探求開始的。然而,這批作家都是屬于知識型的,他們的作品的讀者對象都是知識階層,因而反封建也就只能局限于這個圈子中。1925年左右,問題小說向鄉(xiāng)土小說轉(zhuǎn)化。王魯彥的鄉(xiāng)風(fēng)土風(fēng)作品《許是不至于罷》在這年發(fā)表,廢名的第一個小說集《竹林的故事》同年由北新書局出版,許欽文等人的鄉(xiāng)土小說作品也先后面世,形成一個鄉(xiāng)土小說潮流。受到新文化洗禮的知識分子站到反封建的高度上去審視鄉(xiāng)土,對農(nóng)村的凋敝、農(nóng)民的麻木發(fā)出聲聲慨嘆。但是,他們對農(nóng)民的同情多于理解,他們的作品也不是寫給農(nóng)民看的。結(jié)果是,一方面新舊文化在知識分子圈中激烈交鋒,一方面在廣大的農(nóng)村中,封建文化仍占據(jù)著統(tǒng)治地位。趙樹理作為后進,從小就受到祖父所給予的“樹禮”教育,直至1925年到長治讀師范時才真正開始接受西方“新學(xué)”。這時,正是問題小說向鄉(xiāng)土小說轉(zhuǎn)化之時,趙樹理作為一個農(nóng)民出身的知識分子,對封建文化在農(nóng)村的影響了解得很深,一旦有了先進思想的照耀,便力圖將它傳播給農(nóng)民。但當(dāng)他拿了魯迅先生的《阿Q正傳》讀給父親聽時,父親卻根本不能接受。他痛苦地意識到:“新文藝還是停留在少數(shù)知識分子中間,而廣大農(nóng)民呢,和新文藝一點不發(fā)生關(guān)系,還被制造愚昧的封建迷信、武俠淫蕩等等讀物籠罩著?！庇谑撬岢敖o農(nóng)民寫東西”,要到“文攤”上去“一步一步地奪取那些封建小唱本的陣地”。他既繼承了反封建思想,又跳出了小圈子文學(xué)的范圍,寫出了真正理解農(nóng)民的苦惱與不幸、哀傷與理想,為農(nóng)民所喜聞樂見的作品,使反封建精神切實地深入農(nóng)民心田。在反封建的大主題下,趙樹理的問題小說與“五四”問題小說深入揭示了現(xiàn)實生活中帶有傾向性的某些社會問題,具有極強的認(rèn)識價值。“五四”時期的冰心就反映過當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)、人們遭遇不幸等問題,而趙樹理更是緊跟現(xiàn)實生活的發(fā)展,《婚姻法》一頒布便寫出《登記》,浮夸風(fēng)一起便寫出《實干家潘永?！返取５?認(rèn)識價值的強化是在審美價值弱化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。無論“五四”時期的問題小說作家還是趙樹理,文學(xué)的自覺意識都比較弱?！拔逅摹睍r期的作家要以文學(xué)作為表現(xiàn)人生的武器,“靈感一動,振筆直書”,思想表達直露,趙樹理則用文學(xué)來擔(dān)負(fù)政治抑或政策的宣傳工作,一方面切實地實現(xiàn)了目的,另一方面事實上使作品的美學(xué)價值受到損害。其次,在形象的創(chuàng)造上,趙樹理與“五四”問題小說作家更注重形象對于提出問題和解決問題的現(xiàn)實意義,使問題的表達更為明白和單純。由于這一形象是生活中某一問題的載體,所以,這一形象也就成了所代表的問題的名稱。如冰心筆下的何彬(《超人》)是“愛的哲學(xué)”的化身,王統(tǒng)照筆下的女犯(《微笑》)是美的象征。趙樹理則善于給筆下的人物起具有象征意義的外號。但是,形象要具有自身發(fā)展的邏輯性,具有自身的主體性,才是活的形象。而冰心卻讓何彬說出了“世界上的母親和母親都是好朋友,世界上的兒子和兒子也都是好朋友,都是互相牽連,不是互相遺棄的”這些作者想要說的話,趙樹理則在《登記》中讓小晚在結(jié)婚典禮這樣的情境中說出那些批評王助理員和民事主任的話。不尊重人物性格自身的合理發(fā)展,由作家任意調(diào)動,作品中的人物就變成了概念化的東西。趙樹理雖然比較成功地塑造了幾個人物形象,但既要以“問題”為中心,又要以“人物”為中心,作為“問題”小說自然只能以“人物”遷就“問題”,形象也就難免單一化、概念化。再次,問題小說多寫身邊事、眼前事?！拔逅摹睍r期的作家,生活面很窄,社會經(jīng)驗也不夠豐富,因此,他們所反映的社會現(xiàn)象多為表層的,缺乏對于生活感受的深入思考與探究,結(jié)果便是作者想靠有限的篇幅和缺乏典型意義的瑣事來表達“人生一般的問題”,形成了具體事件與一般論題兩張皮的現(xiàn)象。葉圣陶就讓筆下的低能兒阿菊僅從女教師的一番撫愛里就達到一種人生思索:“人和人的愛情這么濃郁么?”(《低能兒》)趙樹理的小說更是執(zhí)意于一些地域性現(xiàn)實,作品中的人物形象與現(xiàn)實中的原型相差無幾,缺乏藝術(shù)的概括性。例如《三里灣》是寫農(nóng)業(yè)社的擴大推動了開渠,《“鍛煉鍛煉”》則是要解決中農(nóng)的“和事佬”思想,這就流于就事論事了。他們的思想和藝術(shù)比較單薄,不能象魯迅那樣通過阿Q透視出整個國民的精神狀態(tài),象柳青那樣從歷史的深度與現(xiàn)實的廣度上去把握生活。他們的小說,當(dāng)時可能因為切合人們的社會心理而受歡迎,卻經(jīng)受不住時間考驗,當(dāng)社會生活發(fā)生變化,昔日引人注目的社會問題已不復(fù)存在時,也就情然貶值了。從趙樹理的問題小說和“五四”問題小說的相異之點上,則可看出問題小說的某種變遷。首先,“五四”問題小說作家所做的工作是使外民族的文化與中國文人文化相結(jié)合,趙樹理則使這種結(jié)合后的新文化民間文化化,從而實現(xiàn)新文學(xué)的大眾化?！拔逅摹毙≌f作家接受了外國文化中的某些合理因素,并試圖結(jié)合對本民族的問題的思考加以傳播。冰心就接受了基督教文化中的“愛的哲學(xué)”,許地山部分地吸取了佛教的人生觀。但因為作家的出生、經(jīng)歷、教養(yǎng)、環(huán)境等因素的制約,他們只是把外民族的文化與中國文人文化相結(jié)合,使之進入雅文化范圍。結(jié)果是“五四”運動過去了多年,封建文化卻仍在農(nóng)村中占據(jù)著統(tǒng)治地位。如何使新思想占領(lǐng)農(nóng)村文化陣地,這是多次文藝大眾化討論都沒有解決的課題。然而,趙樹理卻走出了一條切實可行的路子,他的創(chuàng)作被冠以“趙樹理方向”。與“五四”問題小說那種雅文化風(fēng)范不同,趙樹理的大眾化是通過通俗化的手段實現(xiàn)的。中國農(nóng)村文化落后,只有民間文化才是真正能被群眾接受的文化形態(tài)。通過民間文化化,趙樹理使其作品擁有了一種農(nóng)民的審美趣味,并發(fā)展形成“山藥蛋派”。其次,兩者對于所展示的“問題”,雖然都理解為“社會問題”,但“五四”時期的作家更偏重于“人生問題”,趙樹理則偏重于“政治問題”或者“政策問題”。冰心說:“我由模糊而慢慢看出了在我周圍的半封建半殖民地的中國社會里的種種問題。這里面有血、有淚、有凌辱和呻吟,有壓迫和呼喊,……我只想把我所聽到的看到的種種問題,用小說的形式寫出來”。她早期的作品反映的有舊家庭的問題(《斯人獨憔悴》);有國家前途和人才的遭遇問題(《兩個家庭》、《去國》);有婦女解放的問題(《秋風(fēng)秋雨愁煞人》、《莊鴻的姊姊》)；有軍閥混戰(zhàn)的問題(《一篇小說的結(jié)局》、《一個軍官的筆記》)等。她的問題小說具有一種普泛性,而問題面太大,其深入程度較差,不能不給人以膚淺之感。對于“人生究竟是什么”這種大而無當(dāng)?shù)膯栴}的描述過分表面化了,從而造成理念大于形象的后果。趙樹理的“政治向題”或者“政策問題”小說,前期還顯得不明顯、不自覺?！对谘影参乃囎剷系闹v話》發(fā)表以后,無疑對他有一種定向作用。在他看來,現(xiàn)實的政治或者政策路線是根據(jù)生活提出來的,是正確的。因此,服務(wù)于政治并不會使人有“趕任務(wù)”的疲累與痛苦,反倒有“遂心如愿,正中下懷的快樂”。但他理解得過于偏狹,以致到50年代后期,尤其是60年代,就表現(xiàn)得手足無措。與“五四”時期的作家相比,他的生活積累極為豐厚,這就使他的作品中的每一個人物都帶有生活氣息,如果開掘面再廣一點,完全可能塑造出更多無可替代的典型形象。但“趕任務(wù)”的自我要求束縛了他,使他以形象去遷就理念,從而將生活凈化,將豐富復(fù)雜的人物性格片面化、政治化。最典型的是趙樹理筆下的愛情描寫?！度餅场分械撵`芝面對愛情表現(xiàn)出極端的冷靜與理智,經(jīng)過政治上對有翼與玉生的細(xì)致、冷靜的對比,最終選擇了玉生。她對玉生表白愛情的方式和玉生的欣然接受,都顯出愛情問題上的單純政治性。玉梅要接受有翼的愛情,前提條件也是有翼必須在政治上進步起來。這兩組愛情描寫實在是“沒有愛情的愛情描寫”。這種政治角度的審視有時候甚至極端具體化,也染上了“五四”時期小說的某些弊病,使人物變成了現(xiàn)行政策的傳聲筒。例如《登記》,小晚與艾艾經(jīng)過種種曲折,終是難成眷屬。恰在要重復(fù)艾艾奶奶和母親的命運的時候,《婚姻法》頒布了,人物命運改變了。最后,作者還讓小晚在婚禮上批評王助理員和民事主任的作風(fēng),讓區(qū)長把這場婚姻也變成宣傳婚姻法的現(xiàn)場會。再次,趙樹理的問題小說與“五四”問題小說都力圖揭出病苦,開出藥方?！拔逅摹敝?作家們對于問題的態(tài)度是“揭出病苦,以引起療救的注意”,但“不開藥方”,這大概是因為看到了問題,還想不出其癥結(jié)和治療方案。隨著時間的推移,作家們找到了自以為是的“癥結(jié)”,又不自覺地開起了藥方。冰心的藥方是“愛”,廬隱的藥方是“恨”,王統(tǒng)照的藥方是“美”。由于他們受世界觀的局限,開的藥方就顯得不切實際。趙樹理作為一個農(nóng)民出身的作家,作品的狹隘性時有表現(xiàn)。人們注意到趙樹理的情節(jié)模式是:提出問題一遇到阻力一組織出面行政命令或其它外部力量的干預(yù)一矛盾緩和或最后解決。前兩部分相加份量很大,第三部分則屬外部嵌入,比較簡單,即解決問題的方式簡單化?！缎《诮Y(jié)婚》、《李有才板話》、《邪不壓正》、《登記》等的問題都是靠組織出面行政命令而得到解決?！度餅场分械摹昂客俊瘪R多壽思想并沒有真正轉(zhuǎn)變,只是因為村里挑動菊英、有翼分了家,老二又把“刀把子”地獻了出去,只好做了一回并非自愿的“光榮入社”?！丁板憻掑憻挕薄分械摹靶⊥忍邸?、“吃不飽”思想也沒有轉(zhuǎn)變,只是被人抓住了把柄,又不知道進法院是怎么回事,因此老實做了坦白。作者解決問題的短期行為,實際上使問題更難解決。馬多壽既