宗教畢業(yè)論文

宗教畢業(yè)論文1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。

2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）

3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。

4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。

主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對(duì)論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。

5、論文正文：

（1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：

a.提出-論點(diǎn)；

b.分析問題-論據(jù)和論證；

c.解決問題-論證與步驟；

d.結(jié)論。

6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。

中文：標(biāo)題--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--標(biāo)題--出版物信息所列參考文獻(xiàn)的要求是：

（1）所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。

（2）所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。要寫畢業(yè)論文，想寫宗教方面的，需要以下資料：1、關(guān)于定，看佛學(xué)辭典的定義就知道：止心于一境，不使散動(dòng)，曰定。心性之作用也。有二類：一生得之散定，二修得之禪定。修得之禪定者，為色界無色界心地之作用，必勤行修習(xí)而得之者也。如三學(xué)中之定學(xué)，六度中之禪定波羅蜜，即指修得之禪定。梵名三摩地，譯言定，或等。等持者，平等保持心性之義也。個(gè)人體驗(yàn)，無論行立坐臥，均可以得定。80年代，在下曾學(xué)過氣功，會(huì)打坐，能入定。90年代，學(xué)念佛，也有念佛得定的情況，后來結(jié)婚建立家庭，得定的情況就少了，這也說明依戒得定確實(shí)是真理。入定的體驗(yàn)難以直接描述，只能說兩件實(shí)例：其一，1988年，上大學(xué)期間，有一天上午，我感覺身體有些不適，遂逃課上山欲練氣功，在一樹下，背風(fēng)而立，觀看遠(yuǎn)處時(shí)，突然有氣往下沉之感，我知道要入定了，遂不作任何思想，任運(yùn)自然，低眉垂目，站在那里約有半小時(shí)之久，周圍微風(fēng)輕拂，風(fēng)吹草響，任何微細(xì)的響動(dòng)了然于心，而身心不為所動(dòng)。如果不是有意要出定，恐怕能站上更長的時(shí)間。其二，我祖父早逝，父親是遺腹子，父母親經(jīng)常夢(mèng)見穿長衫人，疑為祖父求超脫。我從1989年起學(xué)凈土宗念佛法門。1990年春節(jié)，按農(nóng)村習(xí)俗，要看祖墳。我想趁機(jī)為祖父念佛，于是在墳上靜心，念起佛號(hào)，不經(jīng)意間，佛號(hào)起處，契入定中，一念即有十來分鐘，十來分鐘只念了一句佛號(hào)，歷歷在心，清清楚楚。如果不是有人喊叫要走，相信此定可以維持更久。由此，我印證了一個(gè)道理，一念，并非一句，也并非一直念，而是真真切切只有一念，時(shí)間長短沒有固定的。

這些體驗(yàn)，僅為個(gè)人體驗(yàn)，目前還沒有任何善知識(shí)為之印證，我自己絕不敢作為圣解，也請(qǐng)樓主及觀者勿作圣解。

2、關(guān)于法器方面的知識(shí)，有一本《佛教器物簡介》的書，可以參考。下面摘錄一些：

法器又稱為佛器、佛具、法具或道具。就廣義而言，凡是在佛教寺院內(nèi)，所有莊嚴(yán)佛壇，以及用于祈請(qǐng)、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內(nèi)義而言，凡供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場、修證佛法，以實(shí)踐圓成佛道的資具，即為法器。

法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時(shí)空因緣中，也產(chǎn)生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因?yàn)闀r(shí)代、國家區(qū)域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術(shù)中，也往往都是以法器為代表。

法器如果以用途來區(qū)分，一般大約可分為莊嚴(yán)具、供佛器、報(bào)時(shí)器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細(xì)密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運(yùn)用情形。這八種法器的分類如下：

一、莊嚴(yán)道場的佛具：這是指莊嚴(yán)佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經(jīng)幢等物。

二、供養(yǎng)用的佛具：這是指日常以供養(yǎng)諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華、香、香爐、衣（左示右戒）、閼伽器等。

三、梵唄贊誦用的法器：用于寺院日常行事或臨時(shí)集會(huì)敲鳴用的器具，及唱誦、法會(huì)及各種儀式中領(lǐng)眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、云板等。

四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。

五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實(shí)用性之外，亦常為禪師悟入學(xué)人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團(tuán)等。

六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經(jīng)箱、戒體箱等。

七、密教的法器：此類法器指密教修法時(shí)經(jīng)常使用之法器，包括曼荼羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護(hù)摩器具等。

八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達(dá)、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。

法器其實(shí)是實(shí)踐佛道的器物，同時(shí)也是實(shí)踐佛教禮儀與佛法生活的器具，是與修行相合為一的。因此，法器除了在佛教工具藝術(shù)上，有著極高的價(jià)值之外。對(duì)于修行者而言最重要的當(dāng)然是要體會(huì)法器的內(nèi)在精神，而應(yīng)用于佛法的修行上，以實(shí)踐圓滿的佛道，這才是法器真正要展現(xiàn)的風(fēng)貌。

佛教的法器，又稱為“佛器”、“佛具”、“道具”、“法具”。

舉凡佛壇，用于祈禱、修法、供養(yǎng)、法會(huì)等各類佛事，乃至行者所攜行之念珠、錫杖等修道之資具，統(tǒng)稱為法器。

在《華嚴(yán)經(jīng)》（入法界品·寶髻長者章）中說：“如諸菩薩得不思議功德寶藏，乃至修無分別功德道具?！庇?lt;觀自在章>云：“善財(cái)作如是念：善知識(shí)者，至一切智，助道之具?！?/p>

在《中阿含經(jīng)》中說：“所蓄物可資身進(jìn)道者，即是增長善法之具?！倍凇镀兴_戒經(jīng)》也說：“資生順道之具?！薄抖U林象器箋》卷十九中也說：“凡三衣什物，一切資助進(jìn)道之身物，具名為道具?！?/p>

法器的內(nèi)容依諸書所記，并不一定，但一般均將修行修法等所用的器物類，稱為“法具”或“佛具”。依《古事類苑》<宗教部>所記載，古稱之道具，即三衣六物、獨(dú)鈷、如意、拂子、坐具等僧眾所持的資具類，也稱為僧具。而花瓶、火舍、香爐、燈臺(tái)、斗帳、蓋、花幔、幡、磬、鈴、法螺、木魚、鐃、鈸、金鼓、鐘等物，則總稱為佛器、佛具或法具。

法器的種類非常繁多，其用途、大小、形狀等各自不同；即使是同一名稱的法器，也會(huì)因?yàn)橹谱鞑牧?、手法，或宗派、時(shí)代的差異，而在形式上完全不同。如果以法器的用途來分類，一般約略可以分為莊嚴(yán)道場的佛具、供養(yǎng)佛菩薩的法器、梵唄法器、置物用的法器等六種。

（1）莊嚴(yán)道場的佛具，如：幡、天蓋、傘蓋、寶幢等，可以用來莊嚴(yán)佛堂道場之器物。

（2）供養(yǎng)佛菩薩的法器，例如香花、香爐、燈籠、凈瓶、衣（祴）等可用作日常勤行供養(yǎng)之器具。

（3）梵唄贊誦的法器，例如鐘、鼓、磬、木魚、云版等，可供寺院日常行事或臨時(shí)集會(huì)之敲鳴用，或于唱誦、法會(huì)、儀式中領(lǐng)眾之用。

（4）置物用的法具，如：舍利容器、經(jīng)箱、經(jīng)篋、戒體箱等，可收藏或裝置有關(guān)習(xí)道之器具者。

（5）古代比丘生活器具，指古代大乘比丘生活中必需之物，如：缽、錫杖、如意、塵尾、拂子、念珠等日常隨身所持之物。

缽為比丘游化乞食所用，依個(gè)人食量差異而有不同大小，材質(zhì)則以鐵缽、瓦缽為主。錫杖則是為了托缽時(shí)避免打擾施主，而于門口振錫，代替敲門。錫杖之杖頭為金屬所制之輪狀寶珠形，其間有數(shù)環(huán)相接，振之即相撞鳴，僧侶持之，既為圣智威儀之表幟，且可于荒野行腳時(shí)，振動(dòng)警覺，驅(qū)遺毒蛇等物。

（6）密教的法器，包括了修法、灌頂及護(hù)摩時(shí)所用之法器。例如羯磨杵、金剛杵、金剛鈴、金剛盤、六器（火舍、閼伽器、涂香器、華鬘器、燈明器、飯食器），及結(jié)界所用之金剛橛。以上，總稱為大壇具。

羯磨金剛又稱羯磨杵，亦單稱羯磨，呈三鈷十字之狀。金剛杵有獨(dú)鈷杵、三鈷杵、五鈷杵、九鈷杵等諸種，其各鈷（股）形狀或呈鬼面，或?yàn)槿诵?，鈷之上方則呈握狀，可供行者手持之用。

金剛鈴亦有獨(dú)鈷鈴、三鈷鈴、五鈷鈴之別；若將以上三種鈴安置于塔頂寶珠形之上端，則稱為塔鈴、寶鈴。金剛盤為修法時(shí)安置金剛杵、金剛鈴等物者。此外，尚有藏密特別的法器，如：唐卡、食子、摩尼輪、八吉祥、七寶、曼達(dá)、嘎烏等。

密教的法器，除了修法所用之外，由于其制作十分精美，亦常被視為藝術(shù)品珍藏。

3、佛教經(jīng)典的翻譯，可以參閱《古今譯經(jīng)圖記》和《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》，在大藏經(jīng)里有。

我國的譯經(jīng)事業(yè)，從東漢明帝的摩騰尊者開始，至唐朝開元年間的金剛智禪師止，之后就鮮有人敢貿(mào)然翻譯經(jīng)典。具