古典修辭學(xué)的理論與實(shí)踐

古典修辭學(xué)的理論與實(shí)踐

作為西方文明的組成部分之一，古典編纂已經(jīng)發(fā)展了2500多年。修辭學(xué)作為勸說交際的藝術(shù),長期以來一直被認(rèn)為是對天然雄辯術(shù)系統(tǒng)化的總結(jié)。古希臘最早的一批修辭學(xué)家們對現(xiàn)實(shí)生活中的雄辯情景進(jìn)行了觀察,對演講者所使用的手段進(jìn)行分析和總結(jié),進(jìn)而形成了一種傳授那些技能的教學(xué)方法。一、亞理士多德的修辭學(xué)觀古典修辭學(xué)的前身實(shí)際上是誕生在古希臘時(shí)期的古代雄辯術(shù)。大約在公元前5世紀(jì),在古希臘殖民地一個(gè)名叫西西里的小島上,爆發(fā)了一次大規(guī)模的民眾暴動(dòng),推翻了當(dāng)時(shí)強(qiáng)占財(cái)產(chǎn)的暴君,建立了民主制政權(quán)。為了重新確立這些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán),需要進(jìn)行廣泛的大量的訴訟。而當(dāng)時(shí)的希臘公民是不允許請律師為自己辯護(hù)的,每個(gè)人只能自己給自己辯護(hù),因此,人人都需要學(xué)一些訴訟技巧。一個(gè)名叫克拉克斯的人及其弟子狄西亞斯在西拉丘茲最早創(chuàng)立起用規(guī)則的方法來解決訴訟糾紛。這兩個(gè)人被認(rèn)為是世界上最早的修辭學(xué)家。他們最早提出了講演文體結(jié)構(gòu)的概念,即一篇講演至少應(yīng)包括三部分:開場白、展開陳述、收場白。另外一個(gè)著名的雄辯家高吉亞斯在公元前427年從來翁蒂尼來到雅典請求援助,并用自己的雄辯給雅典人留下了極為深刻的印象。高吉亞斯是希臘智者派(Sophist)的代表人物,他在雅典創(chuàng)立了最早的修辭學(xué)校,向人們傳授雄辯術(shù)。他也是即席演講的創(chuàng)始人,他特別強(qiáng)調(diào)在講演中語言要有詩意,有激情。以創(chuàng)辦固定學(xué)校的形式來培養(yǎng)希臘人的政治和法律演講能力的先驅(qū)是伊索克拉底,時(shí)間大約在公元前393年。伊索克拉底的體系強(qiáng)調(diào)修辭學(xué)教育中的三個(gè)基本成分——天然、訓(xùn)練和實(shí)踐。教師不僅必須解釋原則,而且還必須提供演講的范例,并引導(dǎo)學(xué)生去掌握實(shí)踐智慧。他對教育的影響一直延伸到文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲。在他尚存的演說詞中,伊索克拉底認(rèn)為語言是人類和文明的一種定義性的標(biāo)志。真正令人敬佩和不能忘記的修辭學(xué)大師是亞理士多德(384B.C~322B.C),他對修辭學(xué)作出的巨大貢獻(xiàn)迄今為止無人能比。在他的傳世名著《修辭學(xué)》中,他系統(tǒng)化的給出了修辭學(xué)中所有基本概念的定義。比如在該書的第二章中他把修辭學(xué)定義為:“在每一個(gè)具體的情景中發(fā)現(xiàn)可資利用的勸服手段的能力”。這一目標(biāo)使修辭學(xué)有別于其他的藝術(shù),也使亞理士多德有別于柏拉圖和其他修辭學(xué)家。亞理士多德主張修辭學(xué)是辯證法的分支,也是倫理學(xué)的分支。亞理士多德把勸說策略分成三種:第一種訴諸講演者的人格和權(quán)威,第二種訴諸聽眾的情感,第三種訴諸論辯本身。在論辯中采用的修辭上的邏輯手段為例證法和三段論法。在第三章中,他把演講術(shù)分成三類:法律演講、議政演講和宣德演講。議政演講強(qiáng)烈要求我們?nèi)プ龌虿蛔瞿呈?私人顧問和公眾集會(huì)的演講者總是采取其中的一種;法律演講不是抨擊就是辯護(hù),參與的人們必須選擇其一;宣德演講不是贊揚(yáng)就是譴責(zé)。這三種分類也涉及三個(gè)不同的時(shí)間,而且更重要的是它們都具有清晰的目的。在討論宣德演講時(shí),亞理士多德把美德定義為:“提供和保護(hù)善良事物的一種能力,或者帶來許多巨大好處的一種能力”,并把美德分為以下幾種:正義、勇氣、節(jié)制、高尚、慷慨、開明、和藹、審慎、智慧,并把它們分成不同的等級(jí),人類最高的美德是正義和勇氣,因?yàn)橛職庠趹?zhàn)爭中對他人最有用,而正義無論在戰(zhàn)爭還是在和平中對他人都最有用。亞理士多德對修辭學(xué)的三種形式及其目標(biāo)的分類,使他對政治學(xué)、倫理學(xué)、犯罪學(xué)、法學(xué)和人類動(dòng)機(jī)與欲望進(jìn)行了論述。這種對取決于語言的一切東西進(jìn)行研究的無先人之見,使得亞理士多德的《修辭學(xué)》具有獨(dú)一無二的特點(diǎn)。到公元前4世紀(jì),修辭學(xué)成了古代希臘教育中的主要學(xué)科,對所有的大眾言語和所有的智力活動(dòng)都產(chǎn)生著影響,到希臘化時(shí)期變得更加廣泛。古希臘修辭學(xué)家在公元前2世紀(jì)開始在古羅馬教授修辭術(shù),并取得了巨大成功。西塞羅記載到,“古羅馬人聆聽了古希臘演說家的演講,熟悉了他們的材料并把他們請來了,我們的人對雄辯激發(fā)起一種真的無法相信的熱情?！睆膰?yán)格的意義上來說,當(dāng)時(shí)的高等教育成了修辭學(xué)習(xí)。公元前1世紀(jì)之前,這種情況主宰了古羅馬的教學(xué)。古羅馬人把修辭學(xué)搞得更系統(tǒng)化了,但卻沒有在古希臘修辭學(xué)的系統(tǒng)上加上自己的東西。古羅馬政治家、哲學(xué)家、講演家西塞羅(106B.C~43B.C)繼承了古希臘修辭學(xué)的傳統(tǒng),并使它在古羅馬進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在他的名著《論雄辯術(shù)》中,他論述了修辭學(xué)中的許多主題。他將修辭學(xué)的地位看得高于法律和哲學(xué)。他認(rèn)為一個(gè)理想的演說家除了有雄辯的口才以外,還要掌握有關(guān)法律和哲學(xué)的知識(shí)。他認(rèn)為一個(gè)好的講演家應(yīng)該是一個(gè)品德高尚的人,知道正確的生活方式,并在政治生活中身體力行,并以自己的講演、自身榜樣、制訂良好的法律來教誨別人。古典修辭學(xué)認(rèn)為演講過程可以分為五個(gè)階段:覓材取材、布局謀篇、表達(dá)、記憶、演講技巧。西塞羅對這五個(gè)階段是這么定義的:覓材取材是發(fā)現(xiàn)有效的或似乎有效的論辯,使一個(gè)人的事業(yè)看似合理的過程;布局謀篇是把發(fā)現(xiàn)的論辯以合適的順序進(jìn)行安排;表達(dá)是用恰當(dāng)?shù)恼Z言與找到的材料相匹配;記憶是大腦對材料和詞語的牢固掌握;演講技巧是用一種適合主題和文體的方式來控制嗓音和身體。繼西塞羅之后的另一位古羅馬教育家和修辭學(xué)大師昆提利安(35A.D~95A.D)認(rèn)為西塞羅“不僅對演講的實(shí)踐,而且對演講的理論作了極為清楚的闡述;他是古羅馬人中惟一把實(shí)際雄辯的天賦與傳授那門藝術(shù)的天賦結(jié)合起來的人?！崩ヌ崂舱J(rèn)為修辭學(xué)的定義是:“好人論述好事的藝術(shù)”。這個(gè)概念似乎有一定的片面性,因?yàn)閴娜苏撌鰤氖乱部梢杂玫叫揶o技巧。他將修辭學(xué)分成三個(gè)組成部分:art,artistandthework.Art指的是進(jìn)行一次成功的講演所要掌握的知識(shí),Artist指的是掌握這些演講知識(shí)的演講家,Work指的是演講的過程。昆提利安在他的著作《雄辯術(shù)原理》中系統(tǒng)地對整個(gè)修辭學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了論述,同時(shí)也對文學(xué)批評和教育這兩個(gè)主題進(jìn)行了冗長的論述。昆提利安對修辭學(xué)最大的貢獻(xiàn)是他提出了對學(xué)習(xí)和演講有關(guān)的一些任務(wù)的人文和使用的方法。對實(shí)用性的不斷強(qiáng)調(diào)以及對理論的懷疑,是西塞羅和昆提利安在教授語言藝術(shù)上的一大主要分歧。兩人都認(rèn)為,盡管哲學(xué)能夠?yàn)榻浑H提供主題,但只有修辭學(xué)才能提供把交際的主題變成有效的勸說性話語的言語。但是西塞羅不愿意討論如何才能掌握雄辯的具體細(xì)節(jié),而昆提利安則把具體細(xì)節(jié)弄得一清二楚,并對文體風(fēng)格作了全面的論述。自從羅馬帝國衰敗以后,古典修辭學(xué)在日常生活中的地位也日趨衰落,但無論如何,由柏拉圖、亞理士多德、西塞羅和昆提利安等人建立的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)并未湮滅在歷史的長河中,而是一直保存到18世紀(jì)。二、對詞語意義的理解在20世紀(jì),美國修辭學(xué)終于沖出了低谷,又一次成為一門重要的跨學(xué)科的理論。從20世紀(jì)30年代以來,在美國先后出現(xiàn)了十多種重要的修辭學(xué)說:I.A.Richards的修辭哲學(xué),KennethBurke的動(dòng)機(jī)修辭學(xué),W.C.Booth的小說修辭學(xué),E.P.J.Corbett的古典修辭學(xué)今用,EdwinBlack的修辭批評方法論,等等。我們把20世紀(jì)美國出現(xiàn)的各種修辭學(xué)理論統(tǒng)稱為新修辭學(xué)。在本文中,主要對I.A.Richards,KennethBurke,RichardWeaver三個(gè)主要代表人物的學(xué)說加以剖析和評論。I.A.Richards對修辭學(xué)的主要貢獻(xiàn)是:他利用了現(xiàn)代生物學(xué)和心理學(xué)的發(fā)現(xiàn),來幫助自己解釋修辭性語言的各種功能;他認(rèn)為隱喻是修辭學(xué)中的一個(gè)主要方面;他對修辭學(xué)的研究不僅僅是把它當(dāng)作言語,而且還把它當(dāng)作交際過程的一部分。他的修辭哲學(xué)理論和隱喻理論主要反映在他的著作《修辭哲學(xué)》(ThePhilosophyofRhetoric)和《意義之意義》(TheMeaningofMeaning)中。在《修辭哲學(xué)》中,Richards對修辭學(xué)下的定義是:詞語是如何在話語中起作用的;對誤解及其糾正法的研究。這個(gè)定義總結(jié)了他的論著的兩個(gè)顯著的特點(diǎn):(1)他的理論:詞語的意義是在語境中對詞語進(jìn)行闡釋的作用;(2)他的任務(wù):通過對理解的障礙進(jìn)行批評,并通過為有效的交際創(chuàng)造工具,來促進(jìn)更好的理解。在《意義之意義》這本影響深遠(yuǎn)的論著中,Richards對詞語的意義作了極為深刻的解釋,他認(rèn)為,詞語是符號(hào),而符號(hào)需要解釋。意義不是存在于詞語或符號(hào)的本身之中。一個(gè)符號(hào)的所指意義不是一個(gè)獨(dú)一無二的東西,闡釋者要在語境中對該符號(hào)進(jìn)行理解。語境在詞語的情況下也許是周圍的語境;也許是與符號(hào)有聯(lián)系的經(jīng)歷;或許是兩者兼而有之。在該書中Richards還論述了符號(hào)、思想和物體之間的關(guān)系。他闡明了語境闡釋的行為主義理論,對意義的許多不同的意義進(jìn)行了比較,其結(jié)論是:意義是具有修辭性質(zhì)的,因?yàn)檎Z言是“宣傳目的的工具,而不只是一種用符號(hào)表示所指意義的工具”。事實(shí)上,Richards的一個(gè)目的,就是要使隱喻理論的重要性超出其在傳統(tǒng)修辭學(xué)中的地位。他認(rèn)為修辭學(xué)理論應(yīng)該是對語言理解和誤解的一種分析,也應(yīng)該是對詞語如何在話語中起作用的一種分析,只有這樣的理論才能成功地滿足重要的需求。KennethBurke的主要貢獻(xiàn)是形成了修辭性的文學(xué)批評,分析了語言系統(tǒng)——哲學(xué)的、政治的、文學(xué)的、宗教的——對人類動(dòng)機(jī)描述和影響的方式。在《動(dòng)機(jī)語法》中,Burke提出了“戲劇性五要素”作為分析論述動(dòng)機(jī)方式的方法。在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》中,他把修辭學(xué)定義為使用語言來構(gòu)成態(tài)度和影響行動(dòng)。在他后來的一本論著《宗教的修辭學(xué)》中,他探討了修辭動(dòng)機(jī)系統(tǒng)所產(chǎn)生的心理作用。Burke提出了五位一體理論,關(guān)于抽象和否定的理論,定義和同一的理論,文學(xué)形式的原則,等等。五位一體理論指的是對任何事物進(jìn)行討論時(shí),應(yīng)該具有五種視點(diǎn):場面——環(huán)境視點(diǎn);行為——通過一種觀點(diǎn)來表達(dá)的事物本身;執(zhí)行者——事物的起源或有效的原因;方法——事物或行為的“怎么樣”和“借助什么幫助”;目的——執(zhí)行者的動(dòng)機(jī)。這樣,Burke就可以從五個(gè)方面對任何問題進(jìn)行研究,有五種方法來表達(dá)完整的意義,有五種方法讓交際接受者來驗(yàn)證那個(gè)問題在符號(hào)后面的更深刻的動(dòng)機(jī)意義。Burke把這種方法稱作是語言和修辭學(xué)的戲劇法。同一(identification)是Burke整個(gè)動(dòng)機(jī)理論中的主要概念。Burke所謂的“同一”不是通常與個(gè)人身份或身份證有關(guān)的意思,他指的是同體的觀點(diǎn),它表示的是事物或人,雖然在其他方面表現(xiàn)出不同,但它們可能具有一種共同的因素,在這種共同的因素中它們成了同體。把這個(gè)意義應(yīng)用到修辭學(xué)上,同一的意思就是勸說的意思,至于二者之間的關(guān)系,我們不妨記住:“一個(gè)演講者是通過使用文體同一的各種方法來勸說聽眾的?！泵绹揶o學(xué)家RichardM.Weaver是最有激勵(lì)性的又最富有爭議的修辭學(xué)家。根據(jù)Weaver的觀點(diǎn),修辭學(xué)是服務(wù)于真實(shí)勸說性的演講;它應(yīng)該產(chǎn)生一種高雅的求善欲望;它對我們的影響主要是通過陳述能提供信息和吸引人的意象。修辭學(xué)從其總的作用來看是一種強(qiáng)調(diào)的藝術(shù),它包含著一種欲望的秩序;修辭學(xué)具有向人們提出勸告的作用。修辭學(xué)的責(zé)任就是把:“行為和理解合二為一,超過科學(xué)的感覺”。Weaver這個(gè)柏拉圖式的理想主義者認(rèn)為,真正的修辭學(xué)通過使人對自己有更好的看法使人完美起來。Weaver認(rèn)為,修辭學(xué)是價(jià)值論,它把各種價(jià)值觀糅合進(jìn)我們的生活中;修辭學(xué)也是一種凝聚力,它把人們塑成社團(tuán)或文化。修辭學(xué)涉及從各種各樣本領(lǐng)之中的選擇,也涉及朝某種最終的善去努力奮斗。他強(qiáng)調(diào)說,就修辭學(xué)的性質(zhì)而言,“語言是說教”;它反映了各種選擇性,并敦促去采取某一種特定的“應(yīng)該”。按Weaver的觀點(diǎn),真正的修辭學(xué)家主要通過“詩的或類比的聯(lián)想”,試圖在某個(gè)情景下把適用于某些特定觀眾的“理想中的善”成為現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為,對修辭學(xué)的濫用情況常見于現(xiàn)代廣告之中,他在自己所有關(guān)于修辭學(xué)的論著中,竭力反對這種對修辭學(xué)的濫用,因?yàn)樗_信,“從各個(gè)方面來考慮,修辭學(xué)無論是崇高的還是卑鄙的,都是世界上的一種巨大的力量?！比滦揶o學(xué)的方法論基礎(chǔ)如果說古典修辭學(xué)理論的特點(diǎn)是“以語法為重點(diǎn)”,1