戴浩一的漢語功能語法思想研究

戴浩一的漢語功能語法思想研究

戴浩一關(guān)于漢語語法的概念結(jié)構(gòu)戴浩義（1989）提出了基于認知的漢語功能語法理論。該語法理論主要包括時間順序原則、整個和部分之間的關(guān)系、空間語言的隱喻用法、顯著性原則、信息中心原則等。(戴浩一1990/1991)我們贊同戴浩一研究漢語語法的路子,即不同的文化造就不同的概念結(jié)構(gòu),以此為基礎(chǔ)建立的語法理論能夠揭示漢語獨有的基底的觀念原則。然而我們認為,戴浩一所謂的概念結(jié)構(gòu)不僅映照在語法結(jié)構(gòu)層面上,也映照在字形結(jié)構(gòu)與詞匯結(jié)構(gòu)層面上。從他提出的幾項原則中可以發(fā)現(xiàn),其中不乏與“六書”相對應(yīng)的地方:如用于摹寫自然語序的時間順序原則類似于象形,凸顯原則類似于指事,空間詞語的比喻用法類似于會意,等等。既然基于同樣的概念結(jié)構(gòu),我們用經(jīng)過兩千年檢驗的關(guān)于字形形體構(gòu)造的模式來衡量一下以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法的模式,也許能夠得到一些新的啟示。一、時間順序原則《周易·系辭下》云:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！睗h字的產(chǎn)生亦類于此。關(guān)于漢字構(gòu)造的“六書”之法中,象形是基礎(chǔ),指事有純體指事和加體指事,加體指事即在象形字基礎(chǔ)上增加指示的符號;形聲字由形符加聲符構(gòu)成,而形符亦即象形符號;會意字是由兩個以上的形體組成,而這兩個形體也是象形符號。這樣,可以說漢字的形成是基于對現(xiàn)實世界的摹寫,只是程序不同、側(cè)重點不同而已,即有整體性摹寫(象形),有凸顯式摹寫(指事),有隱含式摹寫(會意),有部分性摹寫(形聲)。然而這種摹寫是服務(wù)于語言的,因而它與服務(wù)于視覺感官、以審美愉悅為主要目的的繪畫有許多不同之處,不用說甲骨文時代就已經(jīng)很成熟的漢字,就連符號化程度遠低于甲骨文的納西東巴文亦是如此,后期東巴文已經(jīng)由語段文字發(fā)展到逐字逐句都標了音,假借字的數(shù)量也大量增加,為純表音文字的產(chǎn)生提供了準備。漢字發(fā)展到今天,雖然面貌幾經(jīng)改變,但仍沒有脫離象形符號的基礎(chǔ),這自然與漢民族特有的思維模式有關(guān),也符合薩丕爾關(guān)于語言與文化、心理之間的重要聯(lián)系的論斷,即“語言對于文化和個人活動的影響,主要不是表現(xiàn)于這些特殊的語言用法,而是表現(xiàn)于它對材料的一貫的組織排列方式,以及它對世象的最一般、最日常的分析”。(高一虹等2001)這自然不是單指字形而言,我們也據(jù)此將該論斷引用到句法的層面上。Osgood(1980)區(qū)分出自然語言中有兩種語序:自然語序和特異語序。自然語序立足于概念,特異語序則負載著說話人的興趣、心緒和焦點等等。(戴浩一1988)這自然無可非議,但沒有人統(tǒng)計過漢語自然語序所占的比例,也就是時間順序原則所能統(tǒng)轄的范圍。從表達上講,自然語序和特異語序都是正常的語序,認知與功能在句法上也不是絕然分離的,特異語序也含有認知的成分。關(guān)于這一點,我們從甲骨文中很容易得到證明。例如:①貞,王惠沚比伐巴方,帝授我祐。(郭沫若《甲骨文合集》6473正)②王勿唯沚比伐巴方,帝不我其授祐。(郭沫若《甲骨文合集》6473正)這是卜問商王是否讓一個叫沚的將領(lǐng)與自己一同率領(lǐng)軍隊討伐巴方,以及此次戰(zhàn)爭是否會受到保佑之事。在這一片卜辭中,“沚”前置,是詢問的焦點,遵循的是凸顯原則,試比較:此例為自然語序,意為:“丁丑這一天占卜,今春商王讓沚與自己一同率領(lǐng)軍隊討伐土方,是否會受到上天的保佑?”這里遵循的是摹寫自然的時間順序原則,“比”為使動法,“使……從”的意思,這個動作在“伐”之前,而在《甲骨文合集》6473一例中,這個順序并沒有改變,只是名詞短語前置。這是時間順序原則和凸顯原則混用的典型辭例,說明認知與功能是可以融為一體的,這與加體指事的構(gòu)造原則一脈相通。時間順序原則對于句法現(xiàn)象具有極強的解釋力,在甲骨文時代就已如此,這恰好說明了漢語認知結(jié)構(gòu)的前后一貫性。甲骨文中的連動句、兼語句完全遵循時間順序原則,而這種原則對于一些名詞性短語結(jié)構(gòu)的排列順序也可以做出充分的解釋。(劉青2007)但是面對大量紛繁復(fù)雜的句式,摹寫原則時常顯得無能為力,這也與文字構(gòu)造的情形相符。漢字中象形字所占的比例并不高,就算最具象形性的納西東巴文,其象形字也僅占47%,而會意(含指事)占34%。(周有光1998)我們對摹寫原則在句法中的解釋力大概也就有了一個衡量,這種原則并非如戴浩一所說,“可以看成一條總的句法限制”,時間順序原則和凸顯原則各自都只能針對一部分句式,只能解決部分問題。二、事項賓語的時間順序原則正如指事中含有象形的成分,摹寫原則與凸顯原則也有相交叉的地方,這也正是引起爭議的所在。例如:④他天天念書,以便考上大學。④′為了考上大學,他天天念書。例④念書的動作在考試的動作之前,或者說先講原因,后講結(jié)果,符合時間順序原則;例④′使用焦點凸顯原則,把目標放在句子的開頭。對于這種解釋,袁毓林(1994)提出異議,他認為先有目的后有動作的順序更為自然。之所以會產(chǎn)生這種分歧,是因為考大學只是意念中的行為,意念通常先于動作,所以例④′完全符合繪畫式的摹寫原則,但不符合時間順序原則,因為時間順序原則主要以動詞所表示的動作實際發(fā)生的時間為觀測點,這就使我們找到了轉(zhuǎn)換生成語法與時間順序原則可以優(yōu)勢互補的接合點,兩種理論都以動詞為軸心,形式轉(zhuǎn)換所忽略的正是認知理論發(fā)揮作用之所在。如甲骨卜辭中單個祭祀動詞最多可以帶三個賓語,從語義角度可以分為事項、神祇、祭品三類,如果從三類賓語中任取其二,同時兩個賓語又可能互換次序,從理論上講,就可以產(chǎn)生六種雙賓句,即:動詞+事項+神祇、動詞+神祇+事項、動詞+神祇+祭品、動詞+祭品+神祇、動詞+事項+祭品、動詞+祭品+事項。但實際上,第二種、第六種雙賓語從未發(fā)現(xiàn),三賓語句亦是如此,事項賓語從不出現(xiàn)在句末,這是從轉(zhuǎn)換生成語法角度無從解答的問題,而時間順序原則卻可以做出充分的解釋。戴浩一指出:“漢語語法中有一個著名的概括:名詞位于動詞之前趨于有定,位于動詞之后趨于無定。”而卜辭中事項賓語(即祭祀目的)從來都是有定的,神祇與祭品卻通常處于無定狀態(tài),也就是說,句型的線性排列順序遵從的是由有定到無定的原則。(劉青2007)除了動詞的排列順序以外,時間順序原則似乎總是有隙可擊,這大概與摹寫的靈活性有關(guān),摹寫體現(xiàn)在文字、詞匯、語法各個層面,而來自行政方面的語言的規(guī)范化多只限于文字的書寫形式——詞匯,尤其是句法層面的規(guī)范化只能靠約定俗成。在文字尚未規(guī)范化的時代,我們很容易從文字的書寫形式上看到摹寫的隨意性,如甲骨文中的“漁”字,異構(gòu)甚多;或從魚從水,與“里、了、古”等互換,意義基本不變,如“傻不拉唧的=傻了吧唧的=傻里呱唧的;醉不隆冬的=醉了吧唧的=醉古隆冬的”等。語法層面自然也不例外,戴浩一(1985)還提出了時間范圍原則(theprincipleoftemporalscope,簡稱作PTSC),如果句法單位X所表示的觀念狀態(tài)處在句法Y所表示的觀念狀態(tài)的時間范圍之內(nèi),那么語序是YX。他認為PTSC的解釋價值從漢語的時間副詞和時間狀語從句決不出現(xiàn)在動詞之后中即可得到證明。例如:⑤a.他昨天走了。b.昨天他走了。⑥a.你不在的時候,他走了。b.他走了,你不在的時候。然而袁毓林(1994)也舉了以下反例:⑦a.他出生在解放前。b.他死于戰(zhàn)亂年代。⑧a.他哭了整整一天。b.他從早上哭到晚上?；蛟S我們可以用戴浩一的凸顯原則來解釋這一類反例。戴浩一(1985)根據(jù)Osgood(1980)的見解注意到自然語序和凸顯語序的重要區(qū)別:前者是以感知為基礎(chǔ),后者則帶有說話人的興趣、牽涉焦點等等。(戴浩一1991)語用上所謂的“焦點”,也就是心理重音,表示的是交際上的興趣中心,即交際內(nèi)容的重點。心理重音包括趙元任(1979)所說的對比重音(即邏輯重音)和感情重音,兩者的區(qū)別在于:“前者表現(xiàn)為音長加長,音高的域加大,而音強增加不多,或者無增加。后者表現(xiàn)為音強增加,常常是突然增加,有時候伴以音高的升高,但是音長和音高的域沒有什么擴大?！毙睦碇匾粼谝糸L、音高、音強等方面變化的幅度都比語法重音大得多。一句話里有了心理重音以后,語法重音就不明顯了,甚至可以說被“掩蓋”了。(范開泰1998)心理重音在語序中的位置非常靈活,判別往往靠語感,因此,對于焦點的理解也就難免見仁見智。從語感上說,“他出生在解放前”與“他在解放前出生”、“他哭了整整一天”與“他整整一天都在哭”之間似無多大區(qū)別,焦