修辭原是達(dá)意傳情的手段在修辭學(xué)建設(shè)中吸取心理學(xué)、美學(xué)營養(yǎng)學(xué)習(xí)陳望道修辭學(xué)思想札記

修辭原是達(dá)意傳情的手段在修辭學(xué)建設(shè)中吸取心理學(xué)、美學(xué)營養(yǎng)學(xué)習(xí)陳望道修辭學(xué)思想札記

今年10月29日，陳望道先生去世十天。放眼十年來修辭學(xué)的新進(jìn)展,重溫陳先生生前概括出來的一系列修辭學(xué)思想,深感認(rèn)清修辭學(xué)的邊緣學(xué)科性質(zhì),堅持不斷地從鄰近學(xué)科吸取營養(yǎng),對修辭學(xué)的建設(shè)和發(fā)展至為重要。這些鄰近學(xué)科就包含著心理學(xué)和美學(xué)。修辭學(xué)是探討語言使用規(guī)律的。語言的使用和人的心理因素、審美因素有關(guān),修辭活動和心理活動,修辭現(xiàn)象和心理現(xiàn)象、審美現(xiàn)象,修辭學(xué)和心理學(xué)、美學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。因此,心理學(xué)的專著總要辟專章論述言語活動。心理學(xué)家認(rèn)為,言語現(xiàn)象是心理現(xiàn)象的一種表現(xiàn)。而修辭學(xué)專著從唐鉞的《修辭格》開始,就很注重心理因素的分析。到了宮廷璋的《修辭學(xué)舉例·風(fēng)格篇》,這種分析有了很大的發(fā)展。望道先生曾經(jīng)說過,他在研究修辭學(xué)的同時,也在研究心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)科。目的在于更深入地研究修辭。早在1921年,他發(fā)表了第一篇修辭學(xué)文章《談韻律》和他最早把美學(xué)和修辭學(xué)、文章學(xué)結(jié)合起來論述的《文章底美質(zhì)》,又發(fā)表了從心理角度分析修辭現(xiàn)象的《官能底交錯》。其中《官能底交錯》雖為《文學(xué)小辭典》中的一個詞條,卻是我國現(xiàn)代最早論述通感的。它探討了心理上的感覺相通:“官能底交錯——就是感覺底交雜錯綜。這是近代人神經(jīng)極敏所生的一種現(xiàn)象。例如德國詩人兌梅爾《沼上詩》中有“暗的音聲”一語:明暗是視覺上的現(xiàn)象,音聲底聽覺上自無所謂明也無所謂暗的;說是“暗的音聲”那是視聽兩官感覺底混雜,就所謂官能底交錯了?！边@是一個較為典型的例子。以后,在《作文法講義》、《美學(xué)綱要》、《美學(xué)概論》、《修辭學(xué)發(fā)凡》等論著中,多次體現(xiàn)了上述幾種學(xué)科有關(guān)理論的結(jié)合。如果仔細(xì)地分析一下陳望道的全部修辭學(xué)思想,可以發(fā)現(xiàn)其中不少方面吸取了心理學(xué)、美學(xué)原理,并且以此作為理論基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在以下幾方面:修辭教育對語辭學(xué)發(fā)展的意義這從“達(dá)意傳情”說中可見一斑。望道先生指出,修辭與“情意”有著密不可分的聯(lián)系。所謂“情意”,從心理學(xué)、美學(xué)的角度看是指人的感情、思想、意志等等。他認(rèn)為,修辭與“情意”的關(guān)系乃是形式與內(nèi)容的關(guān)系,手段與目的的關(guān)系。他在《修辭學(xué)發(fā)凡》(以下簡稱《發(fā)凡》)中說:“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情,修辭不過是調(diào)整語辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。既不一定是修辭,更一定不是離了意和情的修飾?！闭驗樾揶o的目的是傳情達(dá)意,任務(wù)是影響聽讀者,那么與修辭有關(guān)的就必然有兩方面的人:“傳意”(即寫說物)的發(fā)出者,即寫說者;“情意”的接受者,即聽讀者。他指出,寫是“一種寫說者同讀聽者的社會生活上情意交流的現(xiàn)象。負(fù)有傳達(dá)情意的“中介責(zé)任”的語辭,其功能就是能否明白生動地傳達(dá)“情意”,能否使聽讀者理解、感受、共鳴。由此可見,修辭存在于整個交流思想的過程之中。幾十年之后,臺灣修辭學(xué)家徐芹庭在《修辭學(xué)發(fā)微》中,將立普司(Lipps)倡導(dǎo)、德國美國學(xué)家費孝(Viscrer)最先采用的“移情作用”運用于修辭學(xué),其原理實際與“傳情”說是一致的。徐氏指出,所謂“移情”,“即是將我之感情移入物中,去分享物之生命,亦即所謂‘物我如一’,‘天地與我并生,萬物與我為一’是也?！痹倏础罢Z辭魅力說”。望道先生進(jìn)一步把修辭手法大別為消極修辭和積極修辭兩類,指出前者重在使人“理會”,后者重在使人“感受”。而要達(dá)到使聽讀者“感受”的目的,就必須“積極地利用中介上一切所有的感性因素,如語言的聲音、語言的形體等等,同時又使語言的意義,帶有體驗性具體性。每個說及的事物,都象寫說者經(jīng)歷過似的,帶有寫說者的體驗性,而能在看讀者的心里喚起了一定的具體的影象?！狈e極修辭不僅要在形式上充分利用字義、字音、字形的美,而且必須在內(nèi)容上富有體驗性,即寫說者體驗的想象的真感實覺。這樣的形式與內(nèi)容相結(jié)合,常會突破尋常文法、尋常邏輯,成為超脫尋常文字的新形式,“而使語辭呈現(xiàn)出一種動人的魅力”。所以望道先生認(rèn)為積極修辭的“軌道”是意趣的連貫,它側(cè)重在情感,如能寫說得生動形象,引起聽讀者的聯(lián)想與感情的共鳴,在其心中呈現(xiàn)出具體的形象,就是成功的修辭。而聽讀者在鑒賞積極修辭時,也必須“從情境上去領(lǐng)略它,用情感去感受它”,運用聯(lián)想進(jìn)行再創(chuàng)造,才能真正體會到它的魅力?？梢?積極修辭的形式及如何對它們進(jìn)行鑒賞,均與心理學(xué)、美學(xué)的原理密切相關(guān)。反復(fù)的實驗表現(xiàn)法《發(fā)凡》對辭格分成四大類的標(biāo)準(zhǔn)是:大體依據(jù)構(gòu)造,間或依據(jù)作用,將辭格分成四大類,這四大類辭格均各有其心理學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)。(一)辭格的形成多與寫說者主觀情感的強烈、飽滿密切相關(guān),尤以意境上的辭格表現(xiàn)得更為明顯。例如比擬格中擬人擬物手法的運用,都是“發(fā)生在情感飽滿、物我交融的時候?！焙舾娓褚病鞍l(fā)生在情意急劇強烈之時”?？鋸埜窀卦凇爸饔^情意的暢發(fā),不重在客觀事實的記錄?！备袊@格是為了“表達(dá)深沉的思想或猛烈的感情,而用一種呼聲或類乎呼聲的詞句表出?！倍粳F(xiàn)格也是由于說者當(dāng)時的“意象”極強而運用想象,把過去、未來的事跡說得仿佛在眼前一樣,或是把想象的事情說得猶如真在眼前一樣。(二)顧念聽讀者犯忌避厭的心理與感情。例如運用避諱格主要是考慮到聽者或關(guān)涉者的情感。免得引起對方的不愉快,于是采用渾漠的詞語代替原有的詞語。作者指出,如過去用“兩腳站開”暗示”逃走”,用“阿堵”指“錢”?，F(xiàn)在用“太平房”指陳尸待殮的房,“太平門”稱準(zhǔn)備應(yīng)急的門等,這便是利用倒反辭做避諱來滿足人們“討口采”的心理。再如婉轉(zhuǎn)格同樣也有顧念到聽者感情、避免直接刺激而影響效果的因素。(三)具有確定的聯(lián)想內(nèi)容的辭格。望道先生在《美學(xué)概論》中曾論及“聯(lián)想內(nèi)容”即“我們觀照美的時候,從那直接內(nèi)容聯(lián)想到的另外一個內(nèi)容?！崩缈匆娚剿嫳懵?lián)想到曾經(jīng)旅游的高山河流便是。作者指出,曾有人將“聯(lián)想內(nèi)容”分為“確定的聯(lián)想內(nèi)容”與“不確定的聯(lián)想內(nèi)容”兩類;后者隨人隨境而產(chǎn)生的不同的聯(lián)想,前者則是將“聯(lián)想內(nèi)容”表現(xiàn)出來,從而確定了聯(lián)想的方向的。例如修辭中的明喻、隱喻等格便是如此。作者還以雙關(guān)格為例,如“別后常相思,頓書千丈闕,題碑無罷時”,其中“題碑”有“題碑”與“啼悲”內(nèi)外兩種意義。又如藏詞、借代,以“友于”代兄弟,以絲竹代音樂等,也屬于這類“確定的聯(lián)想內(nèi)容”的表現(xiàn)法。不過,作者認(rèn)為,這類表現(xiàn)法中有的因為太爛熟了,已不需要去聯(lián)想,嚴(yán)格地說不能算作“聯(lián)想內(nèi)容”了。但從它的起源、性質(zhì)、職務(wù)上說,也還是一種聯(lián)想的內(nèi)容。(四)簡純的快感與變化起伏的刺激(整齊美與變化美、錯綜美)。望道先生在《美學(xué)概論》中論及“反復(fù)與齊一”是一種美的形式。“反復(fù)就是重復(fù),也就是同一事物底層見疊出。如其從它底構(gòu)成材料而言,其實就是齊一。所以反復(fù)的法則同時又可稱為齊一的法則?！边\用這種法則所構(gòu)成的美的形式,可以引起人們一種簡純的快感。修辭中的反復(fù)格就是如此。反復(fù)辭是“用同一的語句,一再表現(xiàn)強烈的情思的?！狈磸?fù)格正符合美學(xué)上反復(fù)與齊一的法則。而它的心理基礎(chǔ)就在于給聽讀者簡純的快感。正如作者所說:“如街上的列樹,慶節(jié)的提燈,也往往能夠給與觀者以一種簡純的快感,修辭上的反復(fù)就是基于人類這種心理作用而成?！彼诳隙ㄈ吹男问接小安豢奢p視的價值”的同時,也指出它“難以寄寓繁復(fù)的情思?！蓖瑫r指出:“人類心理卻都愛好富于變化的刺激,大抵喚起意識須變化,保持意識底覺醒狀態(tài)也是須要變化的。……反復(fù)過度,意識對于本刺激也便逐漸滯鈍停息起來。”這個原理在修辭上如果運用適當(dāng),可以給人以整齊美的簡純快感,但若過多運用便會造成單調(diào)平板而使人生厭。為了避免出現(xiàn)這一點,又可以運用錯綜格以起調(diào)劑作用,這符合人們喜愛變化的心理。因為錯綜辭法是“把反復(fù)、對偶、排比或其它可有整齊形式、共同詞面的語言,說成形式參差,詞面別異”,同中有異,使它具有一種變化錯綜的美。此外,望道先生還論及映襯辭格也符合美的對比形式,是對比的一種。“因為變化明顯,每每帶有華美、鮮活、健強及闊達(dá)等情趣。”“用典”也可以構(gòu)成聯(lián)想內(nèi)容,但要恰當(dāng)運用,否則“容易喧賓奪主,破了美意識的純一境界。”對于辭格的心理學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),后人的研究有發(fā)展。如臺灣修辭學(xué)家黃慶萱在一九七五年出版的《修辭學(xué)》一書中指出,“譬喻”格的成立,基于心理學(xué)上的類化作用(Apperception),“夸飾”格的成立,基于心理學(xué)上的奇好心理。“類疊”格基于美學(xué)上“劃一的多數(shù)”,“對偶”、“排比”都基于美學(xué)上“平衡”、“勻稱”的原理;“層遞”基于美學(xué)上的“秩序”、“和諧”的原理,“頂真”基于“統(tǒng)調(diào)”,“回文”類于“圓周”,“錯綜”、“倒裝”基于美學(xué)上的“復(fù)雜”、“變化”的原理等。這在某些方面對《發(fā)凡》作了補充。采用形象聯(lián)想、情感聯(lián)想,表現(xiàn)出主客觀的要求特征積極修辭包括辭格與辭趣兩部分。望道先生認(rèn)為,辭格是對內(nèi)容與形式兩方面的綜合利用,辭趣是形式一方面的利用。形式方面就是語感的利用,也就是語言文字本身情趣的利用。它大體分為辭的意味、辭的音調(diào)、辭的形貌三方面,而這三方面的利用也都與美學(xué)、心理基礎(chǔ)有關(guān)。辭的意味包括語言文字的歷史或背景的襯托。在詞的歷史或背景里,明顯地透露出個人的情趣、流派的氣味、時代的精神、地方的色彩等,從而引起聽讀者在這方面的聯(lián)想,以增強語文情韻的修辭效果。辭的背景意味多種多樣,有術(shù)語的、俚語的、方言的、古語的等。例如看見術(shù)語往往會產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想與情趣。正如作者所說:“見用術(shù)語時,對于那語的背景就會有專門人物或?qū)ｉT知識等聯(lián)想;看看了或者會有莊嚴(yán)深奧等感雜然并呈,形成以其語為燒點的一團(tuán)情趣。”再如方言會顯現(xiàn)出地方風(fēng)味的情趣,例如“來呀”和“來”的語意相同而背景的風(fēng)味不同,后者會引起聽者對特殊背景的聯(lián)想,從而領(lǐng)略這一方言顯示的情調(diào)。而俚語則會有“通常社會的聯(lián)想所引致的情趣”等等。除了辭的背景意味外,望道先生認(rèn)為還有一種特殊的手段,即“采用蓄感含情的色彩鮮明的辭句”。作者以“馬”為例,說明這一詞“含有我們經(jīng)由視感、聽覺、嗅感,及其他感覺等等呈現(xiàn)到我們意識上來的一切印象;而且同時含有我們對于馬種種感情方面的聯(lián)想,如對于馬的勇武的性情的愛好和對于馬的耐勞的性情的愛好等等。那種復(fù)雜的聯(lián)想,現(xiàn)然隨人而有質(zhì)的及量的差異。”所以幾個人同用“馬”這一詞時,各自寄托的情趣內(nèi)容可以很不相同。如言快用“千里”,言矮用“果下”等。這種帶有辭趣的詞使作者對“馬”的情趣或情緒,表達(dá)得異常鮮明。至于辭的音調(diào),則是“利用語言文字的聲音以增飾語辭的情趣所形成的現(xiàn)象?！?)語辭的音調(diào)分為象征的與裝飾的兩類。象征的音調(diào)可以輔助語言文字所有的意味和情趣。象征的音調(diào)中有一種的音趣的利用。例如長音有寬裕、紆緩、沈靜