百越族團與華夏漢族的淵源關(guān)系

百越族團與華夏漢族的淵源關(guān)系

中華民族是中國的地方領(lǐng)域，由多民族共同形成。換句話說，費孝通教授說，“多元融合模式”確認了中華民族的起源。中華民族的起源是：“多源論地方理論”1，這無疑是中國人和其他民族的生存現(xiàn)狀。中華民族的起源和形成問題,不僅要依據(jù)新石器時期以來,北方游牧族團、中原(華夏)黍、粟族團和東、南沿?；蚩偡Q南方稻作族團的考古資料、漢文史籍,而且還要依據(jù)當今人類學、語言學、民族學和民俗學等多學科研究成果進行綜合論證與印證,才是較為正確的研究方法。目前,考古學界、歷史學界及民族學界,就北方游牧族團與華夏黍粟族團的淵源關(guān)系的研究成果已得到多數(shù)學者們的共識,但是不少學者往往把“百越”族團與華夏族團混在一起,統(tǒng)稱農(nóng)業(yè)族團。我們認為:中華民族的形成,無疑是由北方游牧(包括早期氐羌族團)族團,中原華夏黍粟族團和南方“百越”稻作族團逐漸匯聚、交融與融合而形成的?！鞍僭健钡咀髯鍒F及其后裔壯傣語族,從遠古到中世紀及至近現(xiàn)代一直與華夏(漢族)都有著匯聚、交融及互相融合的事例。木文就“百越”族團與華夏(漢族)的淵源關(guān)系試作一探討。一、在古代，東越人與中國人之間的關(guān)系(一)商湯所崇拜的遠東越人根據(jù)近幾十年來考古學資料與漢文獻記載互相印證:東夷越人或稱“百越”族團人群,一直沿著江河湖?；蛳骶幼∨c遷徙,從中國的渤海灣、遼東半島,境外的朝鮮半島,日本群島,東南沿海的華東、華南和西南乃至東南亞群島各國均有越人分布。秦以來的漢文史籍中記載頗多。《詩經(jīng)·商頌·玄島》云:“天命玄鳥,降而生商”?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》云:“有方將,帝立子生商”。以鳥為圖騰的商頌詩,已為甲骨文和考古學資料所證實;以鳥為圖騰的人們共同體可能就是東夷越族的圖騰信仰。這說明在商代人們共同體中,有一部分是東夷越人的一支。有人說:“商原是東夷人,而且是游牧起家的,……后來遷到泰山,再向西達到河南南部,發(fā)展了農(nóng)業(yè),使用畜力耕種。”②1《禮記·王制》云:“東方曰夷,被發(fā)文身,有不火食者矣?！薄氨话l(fā)文身”與越人同俗?！渡袝分械摹秷虻洹?、《禹貢》諸篇稱,東方的土著為“島夷”,即居住在東方沿海的人們共同體,“東夷”——越人?！妒酚洝の宓郾炯o》又稱東方沿海的人們共同體為“鳥夷”,“鳥夷”即是以鳥圖騰為崇拜對象的東夷越人?！兑葜軙ひ烈I》記載,商湯之時,奴隸出身的伊尹管理四方部族,東方就有“漚深等九夷十蠻,越漚箭發(fā)文身,諸令以鲏之鞞,鲗之醬,鮫利劍為獻。”這里“漚深”“越漚”都是指東夷越人而言。《詩經(jīng)·商頌》云:“邦畿千里,維民所止,肇域彼四海?！鄙檀虬ê幽?、河北、山東、山西、陜西、遼寧、安徽、浙江、江蘇和江西一部分。周朝《竹書紀年》載:周穆王“三十七年,伐越,大起九師,東至九江”。《逸周書·王會解》云,周成王大會諸侯于洛邑時,四方獻方物的就有:“東越海蛤、甌人磾蛇,……于越納,姑妹珍,具區(qū)文蜃,共人玄貝,海陽大蟹,自深桂、會稽”。這說明早在商周時期東夷越人與華夏人就有著政治、經(jīng)濟和文化上的互相交匯、融聚與族團之間的融合了。東夷越人從遠古到上古時期,有許多人與華夏人融合,有的又沿海、沿河、沿江返回南方。夏代中原與山東、浙江有密切的關(guān)系?！妒酚洝し舛U書》云:“禹封泰山,禪會稽”,封與禪是聯(lián)系在一起的,不會相距太遠,禹不可能既在山東封泰山,又到浙江禪會稽。這里所說的會稽,必然是山東泰山附近。無論會稽在山東也好,在浙江也好,按照南北僑遷地名規(guī)律,反映兩處地方的人民必曾有過密切的關(guān)系,故《淮南子·汜論訓》說:“秦之時……東至會稽浮石?！备哒T注:“會稽,山名也,浮石隨水高下,……一說會稽在太山下,封于太山,禪于會稽也?！碧郊刺┥?會稽與泰山相接近,有可能在夏之時,會稽在泰山附近,為東夷越人所崇敬,后來魯、蘇地區(qū)的部分東夷越人與華夏人融合,不再被稱為越人,爾后,返回浙江的越人因懷念其先祖,會稽一名又出現(xiàn)在浙江。所以這個傳說頗有來歷,并非臆造?！稘h書·地理志》臣瓚說的“自交趾至會稽”的越人分布地區(qū),應(yīng)是商周以后的情況,而更早的越族分布應(yīng)與東夷、菜夷地區(qū)結(jié)合,即于山東。③2費孝通教授說:“東夷是殷商的先人,當他們被西方來的羌人之后的周人擊敗后,一部分和周人一起融合進入了華夏集團,也有一部是被驅(qū)逐出走他方。這一部分中可能有上面說到過出海的和繞道東北去朝鮮半島和日本群島的人,但大部分走向南方?！甏?我曾在朝鮮人體質(zhì)資料中看到有大量和江蘇沿海居民相同的B型,即圓頭體矮的類型?！雹?“我們可以從徐、舒、畬一系列的地名和族名中推想出一條民族遷移的路線。很可能在春秋戰(zhàn)國時代,東夷中靠西南的一支的族名就是徐。他們生活在黃河和淮河之間,現(xiàn)在還留下徐州這個地名。……從文獻中可以看到這塊地區(qū)的居民被稱作舒。潘(光旦)先生認為畬字和徐字是同音,徐人和舒人可能是畬人的先人?！褪钦f,從山東到廣東的整個沿海地帶曾經(jīng)是古代越人或粵人活動的區(qū)域。⑤1中國古代傳說中的“三苗九黎”被黃帝戰(zhàn)敗后,南下的東夷越人與南方越人共同建立了于越,于越也曾與中原華夏集團爭霸是歷史公認的。(二)文化的互相交融據(jù)考古學家論證:黃河中游新石器時代文化,以仰韶文化、河南龍山文化為中原文化中心,其文化特征是:以彩繪陶器著名,被稱為彩陶文化;黃河下游(即東夷越人居住地),以青蓮崗文化、大汶口文化、山東龍山文化、岳石文化為代表,其文化特征是:光亮黑陶著稱,被稱為黑陶文化。這兩個系列不同的文化,代表著原始的中原華夏文化和東夷越人兩個不同的文化區(qū)域。仰韶文化與大汶口文化是大體并行發(fā)展的兩支原始文化,互相借鑒和影響之處很多。如仰韶文化廟底溝類型中的鼎、圈足器和缽孔器多為大汶口文化的典型器,為仰韶文化所吸收;而大汶口文化劉林、大墩子墓葬中的彩陶盆、缽無疑是從仰韶文化中汲吸的。在長江中游,大溪文化中期的卷唇盆。斂口缽與仰韶文化相同,器蓋上的把鈕與半坡尖底瓶口形狀一致,關(guān)廟山遺址出土的彩陶花紋中也有廟底溝類型的特征。上述考古學資料說明:在新石器時代中、晚期,古越人先頭部隊——東夷越人,已沿南海、東海、渤海沿岸遷徙與居住,最后落腳于黃河下游,或與沿長江中下游、淮河而來的另一支古越人匯合,創(chuàng)造了大汶口文化、山東龍文化。他們與華夏族團在經(jīng)濟上和文化上均有過匯集、交融與互相融合的歷史遺跡?！翱脊艑W上的這個時期,即仰韶文化、河南浙川下王崗文化及山東大汶口文化,都已開始融合起來了。因而當時的華夏族既以羌族的黃、炎為基礎(chǔ),又融合了南方一部分苗族和東南的一部分東夷越族。至于中原以北各族所追求的地方是宜于畜牧的草原,他們在階級社會出現(xiàn)以前與中原華夏族的融合遠不如南方?！纱丝梢?在黃、炎時期的華夏——我們中華民族的祖先,就由羌族、苗族和東夷越人的祖先為主混合形成?！雹?二、“百越”族與中華族的起源(一)《越絕書外記載地傳》中“越”字,僅有兩個條件《史記·越王勾踐世家》云:“越王勾踐,其先禹之苗裔,而夏后帝少康庶子也。封于會稽,以守禹之祀?！薄墩x》引賀循《會稽志》云:“少康,其少子號于越,越之稱始于此”。于越,最早見于《竹書紀年》云:“周成王二十四年,于越來濱”的記載?！对浇^書·外傳記地傳》又稱無余為“越之先君”。“越”最初是一個文化名稱,即華夏族對于東方或東南沿海地區(qū)使用有段石錛、有肩石斧的人們共同體的稱呼?！霸健弊止糯鳌拔臁弊帧！墩f文·戊部》云:“戊,斧也?！奔坠俏闹杏小巴跷煊谏稀钡挠涊d。殷代甲骨文中,戊字為象形文,形體很多,尚未固定,如(《簠室殷契類纂》正編十二)中的6個“戊”字都是不規(guī)范的“戊”字。另有“斧”字,金文中的6個字形都是手持石斧的形象;“戊”字在金文中又另有兩個不同的字形。斧、戊在古文字中的區(qū)別,在于有柄無柄,以后斧也安柄,斧戊的形制相應(yīng)有所發(fā)展變化。所以羅香林說:“凡古代越族所分布也,亦往往有舊遺無孔石斧之發(fā)現(xiàn),此為中國斧戊文化之一大系統(tǒng),亦即戊族或越族之戊越所由稱也?！雹?(二)關(guān)于吳王夫差《鐵云艾龜》云:“口貞,戊不其來”、“口貞,戊獲羌”、“口貞,戊不其獲羌”。(《殷墟書·契前編》卷七)云:“己已卜,獻貞:方弗亢ue83b戊”?！俄n非子·說林下》云,周時惠施曾比喻說:“羿執(zhí)鞅持桿,操弓吳機,越人爭為持的。弱子扦弓,慈母入室閇戶?！边@顯然指的是羿的敵方,夏人。春秋時期,越人族團曾與吳人聯(lián)合爭霸中原,兼并齊、魯及楚國的事例也很多。當時,“吳、越同俗”,兩國居民都是南方土著。在吳國至吳王夫差二十三年時被越王勾踐所滅之后合為于越?！妒酚洝ぶ鼙炯o》云:太伯、仲雍“文身斷發(fā)”入于荊蠻?！妒酚洝翘兰摇吩?“太伯之犇蠻者,自號句吳。荊蠻義之,從而歸者千余家,立為吳太伯。”《越絕書·外傳記·范伯》云:“吳越二邦,同氣同俗”?！对浇^書·外傳記·策考》記載,伍子胥說:“吳越為鄰,同俗拜土,……兩邦同城相壓門戶?！薄妒酚洝翘兰摇酚涊d,吳王余祭時,齊慶封奔于吳“吳予慶封朱方之縣,以為奉邑,以女妻之,富于在齊。”魯哀公七年“吳王夫差強代魯,……因?qū)寐缘佚R魯之南”。《史記·魯周公世家》云:八年“吳為鄒代魯,至城下,盟而去?！薄妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》記載,勾踐在平吳之后“乃以兵渡淮,與齊魯諸侯會于徐州,號稱霸王?！薄豆茏?。小匡》亦云:“諸侯多沈亂,不服于天子。于是乎(齊)桓公東救徐州分吳半。為魯蔡林,割地越?！背跖d兵伐越,殺吳疆,“盡取故地至浙江?！薄妒酚洝こ兰摇酚涊d說:“楚昭王之妄,惠王之母為越女?！碧貏e值得提及的是:孔夫子和子貢勸說越人學習中原禮俗的記載是很有意義的?！对浇^書·外傳記地傳》說:孔子欲以“三王五帝之道”往說勾踐,“勾踐乃身披賜夷之甲,帶步之光之劍,杖物盧之矛,出死士三百人為陣關(guān)下?！彼麑鬃诱f:“水行而山處,以船為是,以輯為馬,……銳兵任死,越之常性也”不讓孔子說教。以上所贅述的漢文史籍記載,便是“百越”族團與華夏族團政治、經(jīng)濟、軍事及婚姻等方面的一般概述。三、本文在考古學的基礎(chǔ)上研究了“百越族”集團與中國少數(shù)民族的關(guān)系(一)中國南、北地區(qū)人類遺產(chǎn)的起源在中國本土上,早在更新世,即從二、三百萬年前開始至一萬年前為止,就出現(xiàn)了人類化石?？脊艑W界劃分為舊石器時代早、中、晚三個時期,按人類體質(zhì)發(fā)展過程為直立、早期智人和晚期智人等三個歷史階段。中國南、北地區(qū)舊石器時代人類化石發(fā)掘的遺址,在南方計有云南元謀人遺址(距今170萬年左右)、安徽和縣人、廣東馬壩人、廣西柳江人、臺灣左鎮(zhèn)人和貴州觀音洞人等;在北方有山西蘭田人(距今80萬至75萬年)、北京人、山西丁村人、峙峪人、北京山頂洞人和河南小南海人等。這說明,早在舊石器時代,在中國本土上,南方和北方都有了人類活動,即在地質(zhì)年代大體相同的自然環(huán)境下,南北地帶的類人猿已完成從直立行走到早期智人的發(fā)展過程。當然,在舊石器時代,南北方人們的物質(zhì)和文化生活是難以區(qū)別的,這只有借助于新石器時代的考古學資料了。(二)沿海地區(qū)文化的演進和發(fā)展過程主要分為北辛文化、青在中國南方及沿海地區(qū),新石器時代的考古遺址、遺物,按早、中、晚期來考察,計有如下一些主要地區(qū)和特點。早期具有代表性的遺址有:江西萬年仙人洞,廣東英德青塘洞穴群,廣西桂林甑皮巖,廣東潮安石尾山,廣西防城杯較山、馬蘭咀山和南寧豹子山等址遺,距今11000——7500年間。這一時期,石器多以礫石為原料;打制石器以錘擊法為主;石器以大中型為主,細石器及磨制石器多見于石斧、磨、刀、鐮、杵、臼等,同時有大量的骨角、蚌制成的漁獵工具;墓葬以屈肢蹲葬為主,一般無隨葬品。人類生活以采集和漁獵為主。⑧4大約在距今7000——650年左右,中國新石器時代文化全面走向鋤耕農(nóng)業(yè)階段,人類有了長久和穩(wěn)定的定居點,在中國大地上形成了不同區(qū)域性文化。在黃河中游地區(qū)有磁山、裴李崗、老官臺等文化;而整個沿海地區(qū)各區(qū)域類型的文化也全面展開;在東北有大凌河、遼河地區(qū)有興隆注文化,⑨5在膠東半島有白石村一期文化,⑩6在黃河下游有汶泗河流域的北辛文化,(11)7淮河下游以南地區(qū)有青蓮崗文化,(12)8長江下游有太湖地區(qū)的馬家浜文化早期遺存及寧紹平原的河姆渡文化早期遺存。(13)9在閩、粵、臺沿海一帶能確立的文化,還有金門富國墩文化及臺灣的大坌坑下層文化。由于南方的自然條件優(yōu)越,食物資源豐富,所以在鋤耕農(nóng)業(yè)興起以后,整個沿海地區(qū),以杭州灣為界,南北文化上的進程發(fā)生了很大的差異。在北面由于自然地貌以平原為主,使得農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟得到較快的發(fā)展;而在南面則反之,人們?nèi)砸圆杉蜐O獵手段獲得豐富的自然食物。杭州灣以北地區(qū),在早期鋤耕階段,不論是北辛文化與青蓮崗文化,還是河姆渡文化與馬浜文化都已開始了相互之間的交流和影響。北辛文化陶器以夾砂黃褐陶為主,器形主要是鼎、釜、陶文座等,大多數(shù)陶飾都有紋飾,以刻劃線紋為主。青蓮崗文化陶系與北辛文化較一致,但器形有明顯的差別,主要器形為腰沿釜。泥質(zhì)彩陶比較豐富,以紅、黑的內(nèi)彩陶為主,紋飾以漁網(wǎng)紋和水波紋突出。河姆渡文化早期和馬家浜早期陶器中的炊器都以釜為主,鼎未發(fā)現(xiàn);河姆渡文化中的工具以骨器為主,夾炭黑陶為主;馬家浜文化以石器為主,夾砂紅褐陶為主。中國沿海地區(qū)的史前文化有兩個重要類型,以北辛文化為中心的“海岱型”和以馬家浜文化為中心的“太湖類型”,連接這兩個類型的則是諒、江淮之間的青蓮崗文化。在兩類文化區(qū)城內(nèi)均發(fā)掘有骨鏇、石鏃、骨魚鏢、陶網(wǎng)墜等漁獵工具和大量陸生與水生動物骨骸。隨后的農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟迅速發(fā)展及整個沿海地區(qū)的新石器時代文化都是在這兩個類型文化的影響下發(fā)展壯大的。中期:大約在距今6000年前,整個沿海地區(qū)的氣候處在最溫暖的時期,整個新石器時代文化從整體上得到了一次大發(fā)展,主要表現(xiàn)在海岱區(qū)的大汶口文化的崛起,(14)10其北面的整個環(huán)渤海地區(qū)除膠東半島的新石器文化得到進一步發(fā)展而有紫荊一期文化外,(15)11在遼東半島也有了以洼文化為代表的新石器時代文化遺存,(16)12氣候和黃河中游基本相同,與仰韶文化有聯(lián)系和交往。在長江下游流域則是河姆渡文化和馬家浜文化的進一步發(fā)展壯大,在隨后的一千多年中,中國沿海地區(qū)的新石器時代文化經(jīng)過了一個文化上的整合過程。新石器時代晚期,中國沿海地區(qū)被穩(wěn)定的文化圈所包容。華南地區(qū)由于稻作栽培的發(fā)展,人口的增長,人們由漁獵、采集生活走向農(nóng)耕生活,而形成了具有地方色彩的以珠江流域為中心的石峽文化,(17)13和以閩江下游為中心的縣石文化,(18)14在長江流域則是崧澤文化(19)15和良渚文化(20)16相繼興起;在黃河下游地區(qū)繼大汶口文化之后是以其一脈相承的山東龍山文化的蓬勃發(fā)展(21)17。大約在5000年前左右,發(fā)生了一次小規(guī)模的海浸,沿海地區(qū)的文化進程受到阻礙,(22)18文化缺環(huán)由此產(chǎn)生。在海浸之時,沿海先民大量內(nèi)遷,海浸之后,太湖的崧澤人們又很快回到故土種植水稻,從而創(chuàng)造出了更為發(fā)達的良渚文化?？傊?在整個新石器時代晚期是中國沿海、河、湖地區(qū)文化交流和發(fā)展最廣泛、最繁榮的時期。石峽文化與長江中下游新石器時代文化有許多共同之處。石峽墓出土的玉璧、玉瑗、玉笄等裝飾品以及有肩石孔石鉞和浙江良渚文化出土的大同小異;石峽墓出土的鬹、高柄杯、觶形器等是在大汶口一一山東龍山文化影響下產(chǎn)生的;石峽文化出土的陶釜與崧澤的陶釜也有相似之處。上述現(xiàn)象表明:石峽文化的居民與海岱區(qū)、太湖區(qū)的先民之間在崧、良渚文化時已有了廣泛的交往。(23)19新石器時代整個文化發(fā)展,從發(fā)端、成熟、整合到交融的四大發(fā)展過程。早期整個南方及沿海地區(qū)是一個大文化圈;中晚期形成長江流域、淮河流域和珠江流域三大區(qū)域,具體又可分為汶泗區(qū)(北辛文化)、黃淮區(qū)(萬北早期文化)、江淮區(qū)(青蓮崗文化)、太湖區(qū)(馬家浜文化)、寧紹平原區(qū)(河姆渡文化)、膠東區(qū)(白石村一期文化)、遼河、大凌河區(qū)(興隆洼文化)、珠江區(qū)(石峽文化)等(24)20,即是整個“百越”族團文化形成的大概輪廓。以上考古學資料說明,中國歷史上的文化中心論的傳統(tǒng)觀念,從70年代開始有所改變,即“中原中心說”黃河流域是“中華民族的搖籃”是片面的。(25)21“中國文化發(fā)源于東南,北方吸收南方文化,發(fā)揚光大之。”在新石器時代晚期“無論是玉器、漆器、木結(jié)構(gòu)建筑、紡織和絲織以及水稻農(nóng)業(yè),長江流域比黃河流域先進。(26)22有的學者對長江流域與黃河流域雕塑藝術(shù)對比研究,認為“總的說來,長江流域新石器時代的骨、牙、玉器雕刻超過黃河流域。,,(27)23中國南方及沿海地區(qū),在相當長的歷史時期內(nèi)被華夏族團視為蠻、夷之地,在漢文史籍中關(guān)于他們的記載直到春秋中葉還是很少的。事實上,沿海地區(qū)及長江中下游、珠江流域諸國的文化發(fā)展是較高的,傳統(tǒng)觀念上認為這些地區(qū)落后于北方實系誤解。近二、三十年來,考古學家、古生物學家、地質(zhì)學家、歷史學家及民族學家等,都以翔實的資料論證了中國南、北地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況,從各方面論述了在中華民族形成和發(fā)展過程中,南方“百越”稻作族團與北方“華夏”(漢族)黍、粟族團都有著不可磨滅的貢獻;南、北兩大族團無論是在經(jīng)濟上和文化上,早在新石器時代就有過許多交融、匯聚和融合的事例。四、中原民族團的文化生活及文學批評(一)中華民族的起源和形成,是由中國本土上的原始人群,即新石器時代的北部區(qū)域人群、中部區(qū)域人群和南方及沿海區(qū)域人群,經(jīng)過數(shù)千年的交融、匯聚為族團融合打下了原始的基礎(chǔ);隨后,到新石器時代晚期至青銅器時代又在北方游牧族團、中原黍、粟族團和沿海東夷族團——南方沿海、沿江、沿河稻作族團的交融、匯聚、融合而逐步形成中華民族的主體部分,這從考古學資料與漢文史籍傳說中的炎、黃時代、堯舜至商周乃至春秋戰(zhàn)國時代的記載大體相一致。在這一時期各個族團逐鹿中原,在爭霸稱雄的過程中,相互之間的交融、匯聚與融合也是很自然的事。最后“勝者王,敗則蠻”,勝者留居中原地區(qū),即是華夏(漢族)族團;北方族團形成長城以北的游牧民族;南方及沿海、沿河(淮河)、沿江(長江、珠江)族團形成為“百越”民族;另外,在游牧族團中,有一部分沿著山嶺和沿江的上游形成今天的氐羌群團民族。這種歷史的族團分布、遷徙狀況,不僅經(jīng)考古學證實、漢文史籍所印證,而且為今天各族團后裔的經(jīng)歷和文化生活及體質(zhì)人類學都是相一致的。就經(jīng)濟生活而論,北方游牧民族主食牛羊肉,中原人主食面粉,南方人主食大米。文化生活特點:北方游牧人,武姿雄壯,歌聲豪放;中原人,鼓舞鏗鏘,歌聲宏亮;南方人,溫文爾雅,歌聲輕快。體質(zhì)特征;游牧人高大,中原人粗壯,南方人體矮、深目等。(二)中原華夏(漢族)族團之所以能形成為中華民族的主體民族,并不在于她們所處的地理位置優(yōu)越,關(guān)鍵是她們在新石器時期、青銅器時期這數(shù)千年各大族團交融、匯聚中,吸收了各大族團的優(yōu)秀文化成果,特別是從春秋戰(zhàn)國至秦漢大統(tǒng)時期,各族團大批的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等優(yōu)秀人才都匯聚于秦漢中央政