日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的萌發(fā)

日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的萌發(fā)

一日本在大連地區(qū)詩(shī)歌的歷史地位在探索日本現(xiàn)代詩(shī)的起源和起源之后，對(duì)其原型和起源的確認(rèn)變得困難。然而,這個(gè)問(wèn)題似乎并沒(méi)有引起日本詩(shī)史研究者的足夠重視,即便提起,日本學(xué)界也是眾說(shuō)紛紜,存在著諸多分歧。但是,在日本殖民地大連成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人安西冬衛(wèi)始卻終堅(jiān)持認(rèn)為,日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生不在日本的本土,而是在日本的外部,即在殖民地都市大連孕育而成,從詩(shī)刊《亞》萌芽而生的。安西冬衛(wèi)在回顧日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),抑或稱(chēng)為日本新詩(shī)精神運(yùn)動(dòng)時(shí),反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。早在二十世紀(jì)五十年代,安西冬衛(wèi)在《關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)》的講演中明確指出,日本的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)是在1924年的大連開(kāi)始的。其后,在六十年代以《思考的革命》為題的講演中再一次重申了他的觀(guān)點(diǎn):“日本的新詩(shī)精神運(yùn)動(dòng)是在1924年,即大正13年才相繼發(fā)展起來(lái)。也就是以當(dāng)時(shí)在大連創(chuàng)辦的雜志《亞》為發(fā)端的運(yùn)動(dòng)。”二十世紀(jì)九十年代,日本殖民地文學(xué)研究的專(zhuān)家、評(píng)論家川村湊在《異鄉(xiāng)的昭和文學(xué)》中,首次對(duì)在日本殖民地都市大連,以安西冬衛(wèi)、北川冬彥為首的詩(shī)人群圍繞著詩(shī)刊《亞》開(kāi)展的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了公允、客觀(guān)的評(píng)價(jià),他說(shuō):“日本的現(xiàn)代主義詩(shī)歌是在大陸的一角、殖民地都市大連發(fā)生的。更進(jìn)一步地說(shuō),恰恰是因?yàn)樵诖筮B,《亞》詩(shī)刊才有可能誕生,日本的現(xiàn)代主義詩(shī)歌是從這里由蛹蟲(chóng)化為蝴蝶,振翅飛翔起來(lái)的?！痹诖?川村湊明確了兩點(diǎn):一方面肯定了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌是從《亞》萌芽的;另一方面明確了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生并非于本土,而是在殖民地都市大連,而且“恰恰是因?yàn)榇筮B”才能使日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌得以誕生。但是,長(zhǎng)期以來(lái),日本的學(xué)界對(duì)此并未予以過(guò)多關(guān)注,也并不認(rèn)可,或許是不愿承認(rèn)日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生是在日本的“外部”這一事實(shí)。所以,每當(dāng)論及日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,必談在日本“文學(xué)中對(duì)現(xiàn)代主義的栽培具有重要意義”的《詩(shī)與詩(shī)論》,卻極少提及《亞》對(duì)日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌發(fā)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然,在日本詩(shī)史上,《詩(shī)與詩(shī)論》的地位與作用不容輕視,它被公認(rèn)為日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的核心陣地。但是,《詩(shī)與詩(shī)論》的日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)不是一蹴而就的,在此之前的大正末期到昭和初期的日本詩(shī)壇上,活躍著一批積極倡導(dǎo)改革日本原有詩(shī)歌體制,身體力行地不斷嘗試前衛(wèi)詩(shī)創(chuàng)作的團(tuán)體,都為大規(guī)模的日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌活動(dòng)的開(kāi)展做了良好的準(zhǔn)備工作。應(yīng)當(dāng)說(shuō),日本“現(xiàn)代詩(shī)”運(yùn)動(dòng)起始于堪稱(chēng)未來(lái)派運(yùn)動(dòng)旗手平戶(hù)廉吉的《日本未來(lái)派宣言》。緊接著,1922年高舉打倒粗俗和發(fā)狂的“達(dá)達(dá)”,創(chuàng)建“新達(dá)達(dá)”旗號(hào)的高橋新吉出版了《達(dá)達(dá)派藝術(shù)家新吉的詩(shī)》;1923年提倡新藝術(shù)方法論、展示詩(shī)歌與美術(shù)劃時(shí)代前衛(wèi)性,由岡本潤(rùn)、荻原恭次郎等創(chuàng)刊的《赤與黑》、《達(dá)達(dá)》誕生了;1924年帶有幾何學(xué)、非人間主義傾向詩(shī)歌特點(diǎn),由北園克衛(wèi)等創(chuàng)辦的《G·G·P·G》登場(chǎng);以意識(shí)構(gòu)成主義為標(biāo)榜的、由村山知義創(chuàng)辦的雜志《瑪堡》創(chuàng)刊;1925年無(wú)政府主義代表人物荻原恭次郎出版了《死刑宣告》等等。就在1924年,起初并沒(méi)有引起日本詩(shī)壇注意,但后來(lái)卻在日本的詩(shī)歌歷史上創(chuàng)造了劃時(shí)代意義的詩(shī)刊《亞》在日本的殖民地大連創(chuàng)刊了。一批具有強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)的日本年輕詩(shī)人把詩(shī)刊《亞》作為舞臺(tái),以向日本傳統(tǒng)詩(shī)壇挑戰(zhàn)的姿態(tài),開(kāi)始了新詩(shī)的創(chuàng)作和研究,并正式掀起了日本“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。這就是以安西冬衛(wèi)為首的,包括北川冬彥、龍口武士、三好達(dá)治、尾形龜之助、城所英一、富田充等人組成的詩(shī)歌創(chuàng)作群體。上述可見(jiàn),從詩(shī)史的角度上看,大正末期到昭和初期活躍在日本詩(shī)壇上的前衛(wèi)詩(shī)運(yùn)動(dòng)都為《詩(shī)與詩(shī)論》的創(chuàng)刊和日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是,為什么安西冬衛(wèi)和川村湊卻堅(jiān)持認(rèn)為《亞》是日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的萌芽,大連是日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)源地,而不是日本本土興起的那些前衛(wèi)詩(shī)運(yùn)動(dòng)呢?應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識(shí)日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生與殖民地大連的關(guān)系?如何把握由西洋移植而來(lái)的現(xiàn)代主義思潮,再由日本吸收和消化之后孕育而成的日本的“現(xiàn)代主義”的特性?考察和探討這些問(wèn)題,無(wú)疑對(duì)于我們?nèi)胬斫夂蜕钊氚盐杖毡粳F(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生、發(fā)展及其特性不無(wú)裨益。二日本詩(shī)學(xué)的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”《亞》創(chuàng)刊于1924年11月1日,1927年12月終刊。發(fā)行所為安西冬衛(wèi)的自宅———大連櫻花臺(tái)84號(hào)。編輯為安西冬衛(wèi)、尾形龜之助、龍口武士等。在《亞》的宣言中,他們明確反對(duì)那種讀起來(lái)令人倦怠而冗長(zhǎng)的詩(shī),而主張“必須用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)”。由于《亞》詩(shī)人群創(chuàng)作的新詩(shī)在表現(xiàn)形式上都是一行或兩行,因此后來(lái)其詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)被稱(chēng)為“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。太陽(yáng)沒(méi)有魚(yú)一樣的雙眼皮龍口武士這些新詩(shī)短小精悍,一般采用兩個(gè)截然不同的映像或事物通過(guò)相互對(duì)比,引起聯(lián)想的沖突,達(dá)到創(chuàng)造奇異效果的目的。著名詩(shī)人荻原朔太郎很早就注意到了這個(gè)新興的詩(shī)刊,并對(duì)《亞》獨(dú)具特色的新詩(shī)給予了充分的肯定,他在《詩(shī)論和感想》中強(qiáng)調(diào)了《亞》的先鋒性,他說(shuō):“新詩(shī)所要求的是瞬間語(yǔ)言的印象,因此我最早,恐怕比詩(shī)壇上任何人都最先認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并推薦了龍口武士、安西冬衛(wèi)等的一行詩(shī)?！笨梢哉f(shuō),荻原朔太郎的評(píng)價(jià)對(duì)《亞》在日本詩(shī)壇地位的確立起到了決定性的作用。詩(shī)人評(píng)論家伊藤信吉也曾談及了詩(shī)刊《亞》在日本新精神運(yùn)動(dòng)中所起到的作用。他說(shuō):“緊接著《赤與黑》之后的年代,北川冬彥、安西冬衛(wèi)等的《亞》,對(duì)昭和時(shí)代后的新精神運(yùn)動(dòng)起到了急先鋒的作用,作為走在時(shí)代前列的前衛(wèi)派它也是個(gè)先驅(qū)者……”這個(gè)評(píng)價(jià)是很貼切的,由《亞》掀起的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的探索與實(shí)踐為日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展做出了先驅(qū)性功績(jī),從前衛(wèi)性意義來(lái)說(shuō)也應(yīng)給予高度評(píng)價(jià)。簡(jiǎn)言之,由于生命力旺盛的、轟轟烈烈的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐活動(dòng),使得《亞》毋庸置疑地成為《詩(shī)與詩(shī)論》現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)性存在?！秮啞吩?927年12月1日終刊后,翌年9月,《亞》的這批詩(shī)人又與東京的詩(shī)人們會(huì)合,共同創(chuàng)辦了《詩(shī)與詩(shī)論》雜志,并成為雜志的主體力量,《亞》詩(shī)刊上的一些作品也得以在《詩(shī)與詩(shī)論》上發(fā)表,引起了更多日本詩(shī)人的關(guān)注?！对?shī)與詩(shī)論》在積極介紹海外現(xiàn)代主義詩(shī)人的作品和思想的同時(shí),為日本文學(xué)者提供了發(fā)表現(xiàn)代主義作品的廣闊空間,日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)也從此轟轟烈烈地展開(kāi)了。由此看來(lái),《亞》的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”不僅對(duì)日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展打下了良好的基礎(chǔ),而且,《亞》與《詩(shī)與詩(shī)論》在發(fā)展脈絡(luò)和主要成員構(gòu)成上,也存在著內(nèi)在的承繼關(guān)系,正如安西冬衛(wèi)所說(shuō)的那樣:“大正十三年十一月突然變異地由無(wú)名的青年們開(kāi)始創(chuàng)辦的這個(gè)雜志,一旦完成了通卷35期的初期任務(wù),便隨著接下來(lái)的季刊《詩(shī)與詩(shī)論》的出現(xiàn)達(dá)到了發(fā)展性的消解。但它是為日本現(xiàn)代詩(shī)運(yùn)動(dòng)確立的橋頭堡”。因此,盡管在《亞》產(chǎn)生之前,日本詩(shī)壇星星點(diǎn)點(diǎn)地出現(xiàn)了否定和破壞日本傳統(tǒng)詩(shī)歌的“未來(lái)派”、“達(dá)達(dá)主義”等運(yùn)動(dòng),但是都無(wú)法與《亞》的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”帶給日本詩(shī)壇的沖擊力,以及推動(dòng)日本詩(shī)歌革新的先驅(qū)性相比擬。換句話(huà)說(shuō),正因?yàn)橛辛恕秮啞非捌诘莫?dú)創(chuàng)、前衛(wèi)、正規(guī)、長(zhǎng)久、大量、夯實(shí)的工作,才有了后來(lái)《詩(shī)與詩(shī)論》大規(guī)模的現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的興盛與發(fā)展。說(shuō)《亞》是日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的萌芽或母胎,大連是日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)源地并沒(méi)有言過(guò)其實(shí)。三應(yīng)然:日本現(xiàn)代詩(shī)歌的自由貿(mào)易港但是,什么是現(xiàn)代主義?什么才是真正意義上的日本的“現(xiàn)代主義”?這是日本文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)一直爭(zhēng)論的話(huà)題。而這一話(huà)題正與為什么日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生并非于本土,而必然是在殖民地都市大連的問(wèn)題有著深刻內(nèi)在聯(lián)系。詩(shī)人、詩(shī)歌評(píng)論家富上芳秀早在1989年就對(duì)日本的“現(xiàn)代主義”發(fā)表了自我獨(dú)到的見(jiàn)解,他說(shuō):“眾所周知,稱(chēng)《詩(shī)與詩(shī)論》為新精神運(yùn)動(dòng)也好,是現(xiàn)代主義也好,總之作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,它包含著太多的異質(zhì)要素。尤其是在最近越來(lái)越成為共識(shí)的是,日本的超現(xiàn)實(shí)主義者——上田敏雄、北園克衛(wèi)、龍口修造、山中散生、春山行夫、西脅順三郎等雖然極力推進(jìn)超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),但是與歐洲的超現(xiàn)實(shí)主義有著本質(zhì)的區(qū)別,只能呈現(xiàn)出殖民地文學(xué)狀況的日本型超現(xiàn)實(shí)主義,與這種說(shuō)法帶有同樣意義的現(xiàn)代主義也不是(歐洲的現(xiàn)代主義)?！痹诖?富上芳秀認(rèn)為日本的“現(xiàn)代主義”不同于歐洲的“現(xiàn)代主義”的獨(dú)特個(gè)性就是呈現(xiàn)出殖民地特性的現(xiàn)代主義。1994年,日本成立了“現(xiàn)代主義研究會(huì)”,對(duì)“現(xiàn)代主義”波及世界范圍的廣泛影響,及其變異和發(fā)展進(jìn)行了全方位的研究,并對(duì)包括日本在內(nèi)的東洋“現(xiàn)代主義”的特性進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。評(píng)論家西成彥在《解題:現(xiàn)代主義的流變》中,通過(guò)對(duì)岡倉(cāng)天心的“現(xiàn)代主義”思想與西洋殖民地的亞洲國(guó)家印度的關(guān)系辨析,精辟地指出日本既熱心地移植西洋的思想,又在與“西洋的現(xiàn)代”對(duì)峙的過(guò)程中產(chǎn)生了對(duì)東洋的覺(jué)醒;既從西洋的亞洲殖民地中獲取思想的源泉,但“非西洋”的日本又要急于躋身于西洋列強(qiáng)的陣營(yíng)當(dāng)中,走殖民地帝國(guó)的道路……這種情況勢(shì)必決定了日本的“現(xiàn)代主義”多元并存、矛盾對(duì)立的復(fù)雜性格,并以此批評(píng)了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)以《詩(shī)與詩(shī)論》為核心的日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)理解的狹隘性和局限性。他指出:“我們?cè)趪@著‘現(xiàn)代主義’在方向性問(wèn)題上擴(kuò)展時(shí),必然面臨著對(duì)日本的‘現(xiàn)所謂的“外部”最早并非西洋,而是彌漫著殖民主義濃厚氣息的亞洲諸都市,特別是日本的殖民地都市———大連。代主義’進(jìn)行再定義的問(wèn)題。我們?cè)诎雅c‘西洋的現(xiàn)代’進(jìn)行殊死博斗而呼其為‘現(xiàn)代主義’的時(shí)候,長(zhǎng)久以來(lái),作為‘日本的現(xiàn)代主義’理解的《詩(shī)與詩(shī)論》為核心的狹義的文學(xué)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該進(jìn)行何種定位呢?”大連,歷史上作為沙皇俄國(guó)和日本的殖民地,是一個(gè)充滿(mǎn)著國(guó)際性、現(xiàn)代氣息的新興自由貿(mào)易港口都市。自1899年沙俄占領(lǐng)大連開(kāi)始,就發(fā)誓要把大連建成“東洋的巴黎”。1905年日本統(tǒng)治大連之后,一批從西方學(xué)成歸來(lái)的日本建筑師承襲了“東洋的巴黎”宏偉藍(lán)圖,并為了炫耀母國(guó)的現(xiàn)代意識(shí)與強(qiáng)盛國(guó)力,著意將當(dāng)時(shí)西方最時(shí)尚的建筑設(shè)計(jì)理念,在十條呈放射狀散去的大道兩旁付諸實(shí)施。一幢幢用巨大的花崗巖為基石,呈現(xiàn)著折衷主義、巴洛克、哥特式、古希臘、羅馬風(fēng)格的建筑陸續(xù)地矗立起來(lái)。槐樹(shù)、白楊、柳樹(shù)林立在道路兩旁;銀行、商社、賓館、百貨商店、免稅舶來(lái)品店、西餐廳、舞廳、酒吧、咖啡館、電影院、公園、游樂(lè)場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、基督教堂鱗次櫛比;街燈、霓虹燈、廣告牌交相輝映;舒緩輕盈的有軌電車(chē)將城市四通八達(dá)地連接起來(lái);柏油馬路平坦、干凈而整潔;城市上下水和煤氣設(shè)施完備;白俄羅斯人和歐洲各國(guó)人云集而來(lái)……這一系列現(xiàn)代元素,賦予了大連特有的奇異摩登景象和濃郁的現(xiàn)代氣息,以及文化多元的國(guó)際性特征,構(gòu)成了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌萌生的基盤(pán)。海野弘在談到摩登都市大連對(duì)安西冬衛(wèi)和《亞》詩(shī)人群的影響時(shí)說(shuō):“以安西為首的《亞》同人們敏感地捕捉到摩登都市風(fēng)景之感性,大連的都市空間為其產(chǎn)生創(chuàng)造了最大條件。由于遠(yuǎn)離東京,在帶有俄羅斯風(fēng)格的‘巴黎’,詩(shī)人們能夠較為自由地涉獵細(xì)微元素并將其抽象化、符號(hào)化。從而可以抓拍到賓館、碼頭、停車(chē)場(chǎng)、游樂(lè)場(chǎng)等這樣的都市風(fēng)景?！薄秮啞返耐矢８惠純簩?duì)《亞》的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”以及摩登都市大連這個(gè)現(xiàn)代生活的空間對(duì)詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的影響也作過(guò)理論性的總結(jié)與提升:“所有的表現(xiàn)變得簡(jiǎn)潔,這是現(xiàn)代生活的必然體現(xiàn)。被教育過(guò)頭的人類(lèi)的心靈打破這個(gè)束縛來(lái)到外界,那里有等待你的空間。那才是我們唯一的安居之所?！痹诖?福富菁兒明確地指出,《亞》的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”需要一個(gè)必不可少的空間,這個(gè)空間便是多元的“現(xiàn)代生活”的空間,只有在這樣一種空間中,人們才能打破舊的束縛,進(jìn)行心靈的洗禮和變革。而事實(shí)上《亞》的詩(shī)人們也正是在遠(yuǎn)離日本本土,在日本最時(shí)尚的東京和大阪都無(wú)法比擬的國(guó)際化色彩濃郁的摩登都市大連的前衛(wèi)時(shí)尚的“現(xiàn)代生活”空間的包圍和刺激下,不斷地迸發(fā)新詩(shī)的創(chuàng)作靈感,帶有國(guó)際風(fēng)情和現(xiàn)代氣息的短詩(shī)才如泉涌般噴發(fā)出來(lái):海邊的露西亞領(lǐng)事館帶風(fēng)標(biāo)的有帆戰(zhàn)艦安西冬衛(wèi)從大廈頂層向下看/電車(chē)、自行車(chē)、人蠕動(dòng)著/眼球像被吸到了地上北川冬彥國(guó)境站賓館“歐羅巴”的老板娘像家鴨一樣來(lái)回巡視關(guān)心W·C的清潔加藤郁哉但是,大連,作為新興摩登都市其國(guó)際性和現(xiàn)代氣息,是與殖民地歷史和特性扭結(jié)在一起的,在以安西為首的《亞》詩(shī)人群的詩(shī)作中不僅洋溢著日本內(nèi)地所不具備的“異域風(fēng)情”,還曲折地傳遞出殖民地大連的掠奪史。在《大連》這首詩(shī)里,安西就揭示了殖民地都市大連浮華背后的真實(shí)面目:這座城市沒(méi)有博物館,就像人沒(méi)有肺臟一樣?！安┪镳^”是封存著“過(guò)去”、“歷史”的空間,沒(méi)有“博物館”的城市意味著沒(méi)有歷史。姑且不論安西對(duì)大連的歷史是否有所了解,單從這首短詩(shī)來(lái)看,安西心中的大連是一座新興城市,在這里呈現(xiàn)的“摩登”風(fēng)景缺乏歷史的厚重支持。從某些方面來(lái)看,安西冬衛(wèi)對(duì)當(dāng)時(shí)大連的評(píng)價(jià)并沒(méi)有錯(cuò)。無(wú)論是沙皇俄國(guó),還是日本帝國(guó),之所以強(qiáng)行移植完全異質(zhì)的西洋建筑模式和西洋文化,急于使小漁村的大連變成一座新興摩登都市,其目的同出一轍:占據(jù)中國(guó)東北地區(qū)的“門(mén)戶(hù)”,大肆地掠奪中國(guó)的豐富資源,炫耀與歐洲并駕齊驅(qū)的“現(xiàn)代”文化。所以,這座摩登都市的新奇和異類(lèi)并不擁有使之深深扎根于中國(guó)文化的接受土壤,它的摩登是帝國(guó)主義殖民侵略與擴(kuò)張背景下“被現(xiàn)代化”的結(jié)果,也是為帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治和掠奪服務(wù)的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),殖民地大連的文化特點(diǎn)與詩(shī)人在當(dāng)?shù)氐纳铙w驗(yàn),一方面刺激了日本年輕詩(shī)人們的激情與靈感,從而創(chuàng)作出帶有濃郁的異國(guó)情調(diào)和現(xiàn)代氣息的現(xiàn)代詩(shī)。另一方面也引發(fā)了詩(shī)人們的殖民批判。以北川冬彥為例,他不僅在大連開(kāi)始了現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作,而且,其詩(shī)歌中的殖民批判思想也是源于大連和“滿(mǎn)洲”的殖民地體驗(yàn)。在1928年刊行的詩(shī)集《戰(zhàn)爭(zhēng)》中,北川把“滿(mǎn)洲”作為創(chuàng)作對(duì)象和視點(diǎn),針對(duì)日本的軍事勢(shì)力不斷地向中國(guó)大陸挺進(jìn),殖民地政策日益強(qiáng)化之勢(shì)展開(kāi)了猛烈的抨擊。像《馬》、《戰(zhàn)爭(zhēng)》、《大軍叱咤》、《鯨》和《毀滅的鐵路》等詩(shī)作,都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),尖銳地批判日本軍國(guó)主義侵略的罪惡。北川冬彥的詩(shī)歌豐富了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌內(nèi)涵,使之既具備了現(xiàn)代主義的特點(diǎn),同時(shí)也賦予了鮮明的殖民主義批判的特性。綜上所述,盡管在《亞》之前,日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了受西歐前衛(wèi)詩(shī)影響的新詩(shī)活動(dòng),但那只是單純模仿西歐前衛(wèi)詩(shī)的嘗試性創(chuàng)作,是歐洲的“現(xiàn)代主義”的復(fù)制,而不是真正意義上日本的“現(xiàn)代主義”。近年來(lái),對(duì)日本的“現(xiàn)代主義”進(jìn)行的多方面研究和探索的成果證明,日本的“現(xiàn)代主義”帶有不同于歐洲的“現(xiàn)代主義”的東西結(jié)合、侵略和反侵略等多元并存、矛盾對(duì)立的復(fù)雜性格。在重新認(rèn)識(shí)《詩(shī)與詩(shī)論》所開(kāi)展的日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,曾活躍在日本的殖民地都市大連的《亞》的“短詩(shī)運(yùn)動(dòng)”,對(duì)日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌的發(fā)生所起到的巨大作用和不可估量的歷史意義便逐漸凸顯出來(lái)。以安西冬衛(wèi)為首的日本年輕詩(shī)人們?cè)诖筮B開(kāi)展的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐,孕育了日本現(xiàn)代主義詩(shī)歌