報(bào)任安書(shū)課件講義

剛直不阿，留將正氣沖霄漢；幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰忍辱茍活，而文采表于后世退論書(shū)策，以信史沖至云霄剛直不阿，留將正氣沖霄漢；1史記12本紀(jì)30世家70列傳10表8書(shū)按年代記敘帝王言行和政績(jī)。記敘諸侯國(guó)的興衰和杰出人物的事跡。記敘各類(lèi)名人的生平和事跡。按年代譜列各時(shí)期重大事件。記錄各種典章制度的沿革。史記12本紀(jì)30世家70列傳10表8書(shū)按年代記敘帝王2司馬遷字子長(zhǎng)，西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝肺覈?guó)第一部紀(jì)傳體通史。共130篇記述傳說(shuō)中的黃帝至漢武帝時(shí)期近三千年歷史。魯迅：史家之絕唱，無(wú)韻之離騷。司馬遷字子長(zhǎng)，西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家?！妒酚洝肺覈?guó)第一部紀(jì)32．寫(xiě)作背景：《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬遷因李陵之禍(對(duì)此稍作解釋)，被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書(shū)令；表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為—般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫(xiě)信給他，希望他利用小書(shū)令的地位“推賢進(jìn)上”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，司馬遷覺(jué)得實(shí)在難以按任安的話(huà)去做，所以一直沒(méi)有復(fù)信。后來(lái)，任安以重罪人獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會(huì)永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會(huì)，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無(wú)法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫(xiě)下了這篇《報(bào)任安書(shū)》。2．寫(xiě)作背景：《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷給朋友任安的一封復(fù)信。司馬4體裁解說(shuō)——書(shū)“書(shū)”是古代的一種文體，就是“書(shū)信”的意思。古人寫(xiě)信，多有題目，說(shuō)明是寫(xiě)給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)……書(shū)”“答……書(shū)”“與……書(shū)”“上……書(shū)”“寄……書(shū)”等，例如《答司馬諫議書(shū)》（王安石）、《與朱元思書(shū)》（吳均）、《上樞密韓太尉書(shū)》（蘇轍）等。

體裁解說(shuō)——書(shū)“書(shū)”是古代的一種文體，就是“書(shū)信”5頭槍地

伏法受誅暴肌膚臧獲婢妾圜墻

厥有

囹圄

檻

縲紲強(qiáng)顏赭桎梏（qiāng）（zhū）（pù）（zāngbì）（yuán）（jué）（jiàn）（yǔ）（léixiè）(qiǎng)(zhě)(gù)頭槍地

伏法受誅（qiāng）（z6復(fù)信目的：

先說(shuō)明任安來(lái)信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。對(duì)任安“推賢進(jìn)士”的期望“略陳固陋”。（第1段）

復(fù)信內(nèi)容：①主要申述自己遭受極辱而不自殺的原因。指出自己地位低下（主上所戲弄，流俗之所輕），身遭極辱，不能勝任。（第2、3段）②進(jìn)一步說(shuō)明自己受腐刑后隱忍茍活的原因，是為了完成《史記》效古之賢人忍辱負(fù)重，退而著書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。（第4、5段）③書(shū)信的結(jié)尾，再次表現(xiàn)自己無(wú)可比擬的憂(yōu)憤處境，點(diǎn)明自己有負(fù)囑托的原因。（第6段）復(fù)信目的：先說(shuō)明任安來(lái)信的內(nèi)容，再就答復(fù)遲表示歉意。對(duì)任安7太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。引出任安來(lái)信內(nèi)容，再就遲復(fù)表示歉意，說(shuō)明復(fù)信是要為自己無(wú)法“推賢進(jìn)士”“略陳固陋”。太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書(shū)8司馬遷再拜言意氣勤勤懇懇若望仆不相師請(qǐng)略陳固陋闕然久不報(bào)幸勿為過(guò)謙辭與敬辭再：兩次意氣：古義，情意；今義，俠義；勤勤懇懇：古義，誠(chéng)摯懇切；

今義，勤奮望：怨望、埋怨；相：指代對(duì)方師：

效法

請(qǐng):請(qǐng)?jiān)试S我固陋：

固塞鄙陋的意見(jiàn)（形做名）闕然：隔了很久報(bào)：回復(fù)幸：希望；過(guò)：責(zé)怪，動(dòng)詞。謙辭與敬辭：牛馬走、辱、幸第一部分（1）：引述任安之意，表明回信意圖。司馬遷再拜言第一部分（1）：引述任安之意，表明回信意圖。9務(wù)：內(nèi)立法度，務(wù)耕織惟陳言之務(wù)去推賢進(jìn)士為務(wù)是故知不務(wù)多(從事，致力。動(dòng)詞)(—定，務(wù)必。副詞)(事情，要事。名詞)(要求。動(dòng)詞)(希望。副詞)(幸虧。副詞)幸：幸勿為過(guò)今事有急，故幸來(lái)告良其次不辱身曩者辱賜書(shū)忿恚尉，令辱之(使……受辱。動(dòng)詞)(敬詞，意有使對(duì)方“受辱了”、“對(duì)不起”）(玷辱，辱沒(méi))辱：一字多義務(wù)：(從事，致力。動(dòng)詞)(—定，務(wù)必。副詞)(事情，要10自讀課本文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。

從前承蒙您寫(xiě)信給我，用慎重地待人接物，并擔(dān)負(fù)起推薦賢能之士的要事（的話(huà)）來(lái)教導(dǎo)我2、意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。

情意誠(chéng)懇，好像抱怨我沒(méi)有效法您，而附和俗人的看法。３請(qǐng)略陳固陋，闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。請(qǐng)?jiān)试S我略加陳述淺陋的意見(jiàn)，時(shí)隔很久沒(méi)有回信，希望您不要責(zé)怪。自讀課本文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢11第二部分（第2、3自然段）闡述作者的榮辱觀和生死觀，逐步說(shuō)明了受極辱而不自殺的原因。

“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！?/p>

“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也?！?/p>

第二部分（第2、3自然段）12仆之先人，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。先說(shuō)祖先的職務(wù)不為天子所重，且為世俗所輕，再說(shuō)自己假如不選擇受腐刑，而是“伏法受誅”，在周?chē)搜劾铮约菏亲镉袘?yīng)得，并不能顯示自己有什么氣節(jié)。仆之先人，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝13人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣。承上啟下，然后列舉不辱、受辱的不同等次，說(shuō)明自己受到了極大之辱。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太14傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽于圜墻之中。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。用比喻、對(duì)比來(lái)說(shuō)明人的志氣在困辱的境地中會(huì)逐漸衰微。

傳曰：“刑不上大夫?！贝搜允抗?jié)不可不勉勵(lì)也。猛15及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱(chēng)孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁，在塵埃之中。古今一體，安在其不辱也？列舉歷史上九個(gè)“身至王侯將相”的著名人物為例，說(shuō)明一旦“罪至罔加，不能引決自裁”

，也不得不受盡屈辱這一古今一樣的道理。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西16由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲，至于鞭箠之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。說(shuō)明自己沒(méi)有“早自裁繩墨之外”，已受凌辱，無(wú)節(jié)氣可言，自己若要死節(jié)的話(huà)，在受刑之前就應(yīng)該自殺。由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪17（第二段）：固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜流俗所輕也不與能死節(jié)者比

特以為智窮罪極卒就死耳

素所自樹(shù)立使然也用之所趨異也太上不辱先其次詘身受辱其次關(guān)木索積微約之漸也頭槍地曷足貴乎具于五刑審矣，何足怪也

殆為此乎？（第二段）：18固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜流俗所輕也不與能死節(jié)者比特以為智窮罪極卒就死耳素所自樹(shù)立使然也用之所趨異也固：本來(lái)是，判斷句標(biāo)志所：的人

倡優(yōu)：意動(dòng)用法，當(dāng)做樂(lè)師優(yōu)伶畜：被畜養(yǎng)

輕：被輕視死：為動(dòng)用法為……而死比：相提并論特：只是卒：最終用：因?yàn)楣讨魃纤鶓蚺?，固：本?lái)是，判斷句標(biāo)志19太上不辱先其次詘身受辱其次關(guān)木索積微約之漸也頭槍地曷足貴乎具于五刑系獄抵罪審矣，何足怪也

殆為此乎？辱：使動(dòng)用法使……受辱詘：同屈，被捆綁關(guān)：同貫，套上槍?zhuān)和瑩專(zhuān)矒絷拢耗睦?/p>

貴：尊重具：受（刑具）系：被．．．拘囚審：清楚明白殆：大概通假字：箠－捶、剔－剃、以－已、罔－網(wǎng)太上不辱先辱：使動(dòng)用法使……受辱20自讀課本全節(jié)文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。2、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。3、素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。４、當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者?積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎!５古人所以重施刑于大夫者，殆為此也

自讀課本全節(jié)文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，21自讀課本全節(jié)文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。我的先人，沒(méi)有獲得丹書(shū)、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書(shū)、編寫(xiě)史料、記錄天象、制定律歷的工作，(其職位)接近于占卜之官和太祝之間，本來(lái)就是皇上所戲弄，像樂(lè)師、優(yōu)伶一樣被畜養(yǎng)的人，被流俗輕視的人。自讀課本全節(jié)文句翻譯，準(zhǔn)備測(cè)試1、仆之先，非有剖符丹書(shū)之功，222、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻(之死)有什么不同?而世人又不會(huì)將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過(guò)極大，不能自己解脫，終于去死而已。3、素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。這是平素自己從事的職務(wù)所處的地位使人們有這樣的看法的。人本來(lái)都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因?yàn)樗麄優(yōu)槭裁炊?，這個(gè)趨向不同??！2、假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能23４、當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者?積威約之勢(shì)也。及以至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎!在這個(gè)時(shí)候，看見(jiàn)獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。為什么呢?這(也)是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。待到已經(jīng)到了這一步，還說(shuō)不受辱，不過(guò)是所說(shuō)的“臉皮厚”罷了，哪里值得尊重呢?５古人所以重施刑于大夫者，殆為此也古人慎重地對(duì)大夫用刑的原因，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。４、當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者?積威約之24

問(wèn)題探討：第2段與無(wú)法“推賢進(jìn)士”有何關(guān)系？下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說(shuō)明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低賤的地位，這就交代了自己不能完成任安期望的“推賢進(jìn)士”的任務(wù)的原因。下獄受刑，是作者一生中最慘痛的打擊，側(cè)面說(shuō)明25直接表明自己“隱忍茍活”的原因不為父母妻子讓文采流傳后世結(jié)合注釋閱讀第三段，概括此段的內(nèi)容。不是因?yàn)槿狈τ職庵苯颖砻髯约骸半[忍茍活”的原因不為父母妻子讓文采流傳后世結(jié)合26人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些被正義公理激憤的人當(dāng)然不是這樣，這里是有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟相愛(ài)護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又有何眷戀呢（怎么樣）？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又什么地方不勉勵(lì)自己呢！

夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！

人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于27仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺于牢獄生括而忍受屈辱呢？再說(shuō)奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我到了這樣不得已的地步！我忍受著屈辱茍且活下來(lái)，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是遺憾我內(nèi)心的志愿有沒(méi)能完成的，（如果）在屈辱中離開(kāi)人世，那我的文章就不能在后世顯露。仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且281、夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。就人的本性而言，沒(méi)有不貪生厭死的，(難免要)懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因?yàn)橛兴坏靡训木壒?。文句翻譯1、夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃292、仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!

我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得區(qū)分舍生取義的界限，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!3、所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。我含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中的原因，是因?yàn)槲疫z憾我的心愿有尚未完全實(shí)現(xiàn)的，恥于默默無(wú)聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。2、仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉30第三部分（第4、5自然段）說(shuō)明著成《史記》，可償前辱之債。

“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄安輨?chuàng)未就，會(huì)遇此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？”

第三部分（第4、5自然段）31第四節(jié)古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱(chēng)于世，那就是：西伯姬昌被拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；第四節(jié)古時(shí)候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些32《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)?！对?shī)》三百篇，大抵都是一些圣賢發(fā)憤而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解之處，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，使將來(lái)的人了解他的志向。就象左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終于不能被人重用，便退而著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想流傳文章來(lái)表露自己的本心。《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得331、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。2、左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；古代擁有財(cái)富、尊位而姓名埋沒(méi)的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱(chēng)道。左丘明失明后，才寫(xiě)出了《國(guó)語(yǔ)》；文句翻譯1、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。古代擁有343、《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。4、此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。

(至于)《詩(shī)經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫(xiě)出來(lái)的。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時(shí)的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。3、《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。(至于)《詩(shī)經(jīng)》355、乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)(xiàn)。就象左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，(于是)回家著書(shū)，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來(lái)表現(xiàn)自己的思想。5、乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其憤，36西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，《兵法》修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作受辱后“退而論書(shū)策，以舒其憤”，終于成功相信自己也能成功進(jìn)一步表明自己“隱忍茍活”的原因西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》受辱后“退37我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成表十篇，本紀(jì)十二篇，書(shū)八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家之言。

第五節(jié)仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書(shū)八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷38草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在確實(shí)寫(xiě)完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被殺戮，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚??！

。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此391、仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì).

我不自量力，近來(lái)將自己的心愿寄托在無(wú)用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過(guò)程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律。文句翻譯1、仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事402、究天人之際，通古今之變，成一家之言。想借此來(lái)探究自然界和人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系，尋找古今歷史復(fù)雜現(xiàn)象后面的共同點(diǎn)，成就自己獨(dú)到的（歷史）見(jiàn)解。3、草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍(yùn)色，(此書(shū))已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒(méi)有寫(xiě)成，因此寧愿接受宮刑而沒(méi)有怨怒的表情。2、究天人之際，通古今之變，成一家之言。想借此來(lái)探究自然414、仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。我確實(shí)想完成這本書(shū)，把它(暫時(shí))藏在名山之中，(以后)再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會(huì)，這樣我就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬(wàn)次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話(huà)只能說(shuō)給有見(jiàn)識(shí)的人聽(tīng)，對(duì)俗人就難說(shuō)了。4、仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之42仆于妻子何如哉亦頗識(shí)去就之分恨私心有所不盡鄙陋沒(méi)世仲尼厄而作《春秋》不韋遷蜀發(fā)憤之所為作也以舒其憤仆竊不遜網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興壞之紀(jì)如何職分（界限）遺憾終結(jié)一生困窮貶謫憤懣舒散不謙虛散亂的文獻(xiàn)考訂；綱紀(jì)、規(guī)律仆于妻子何如哉如何43第五段：創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。

第四五段文字上的聯(lián)系是什么？?jī)?nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，為什么要這樣寫(xiě)？第4段寫(xiě)古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書(shū)，“思垂空文以自見(jiàn)”。第5段寫(xiě)仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。

第五段：創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。第44第五段：創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。

第四五段文字上的聯(lián)系是什么？?jī)?nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，為什么要這樣寫(xiě)？

第4段的人物是第5段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。首先上段已經(jīng)敘述了自己所受的極辱，自然會(huì)讓人想到他何以能“茍活”，在第5段對(duì)此作了回答，是因?yàn)椤妒酚洝贰安輨?chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無(wú)慍色”；再者，任安是作者的好友，對(duì)好友（也只能對(duì)好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說(shuō)“然此可為智者道，難為俗人言也”。第五段：創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。第45第四部分（第6自然段）再次傾訴自己遭受酷刑后產(chǎn)生的深不可滅的恥辱感，答復(fù)任安的問(wèn)題。第四部分（第6自然段）46且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨47身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自解，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書(shū)不能悉意，故略陳固陋。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，48第六節(jié)重點(diǎn)詞雖萬(wàn)被戮，豈有毀哉雖累百世，垢彌甚耳通其狂惑今雖欲自雕琢曼辭以自飾書(shū)不能悉意即使即使達(dá)（抒發(fā)）現(xiàn)在美好完全，盡第六節(jié)重點(diǎn)詞即使491、且負(fù)下未易居，2、亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？3、居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。4、故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑還有什么顏面再為父母掃墓呢?在負(fù)罪的情況下不容易處世，在家時(shí)總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時(shí)又不知要到什么地方去。所以，我只好隨波逐流，按照時(shí)代的風(fēng)氣行事，用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。文句翻譯1、且負(fù)下未易居，還有什么顏面再為父母掃墓呢?在負(fù)罪的情況下505、無(wú)乃與仆私心剌(là)謬乎6、今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益于俗，不信，適足取辱耳。這豈不跟我私下的愿望相違背嗎?盡管我(也)想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對(duì)世俗沒(méi)有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。5、無(wú)乃與仆私心剌(là)謬乎這豈不跟我私下的愿望相違背嗎51總結(jié)全文

司馬遷與計(jì)多高尚士人一樣，能正確對(duì)待受辱這件事，他能站在人生價(jià)值的高度，敢于正視現(xiàn)實(shí)，以非凡的忍耐精神，忍受住眼前的屈辱，并以超人的毅力，完成了巨著《史記》，給后人留下一筆寶貴的精神財(cái)富。表現(xiàn)了他崇高的人生理想，正確的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，作者字字血聲聲淚，也控訴了那個(gè)社會(huì)的不公和皇權(quán)的黑暗。總結(jié)全文

司馬遷與計(jì)多高尚士人一樣，能正52司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍“茍活于世”？

A、司馬遷強(qiáng)調(diào)“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”。B、“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也?！薄安輨?chuàng)未就”“惜其不成”司馬遷之所以忍受著屈辱活下來(lái)，陷于糞土般的污濁環(huán)境中而不肯死的原因，是因?yàn)椤妒酚洝窙](méi)有完成。

司馬遷在遭受奇恥大辱后為什么仍“茍活于世”？53C、“蓋文王拘而演《周易》……《詩(shī)》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷熱情歌頌了這些古代圣賢，他們雖然身處逆境，備受迫害，但并不因此而消沉，而是努力給后人留下有價(jià)值的東西。作者以此作為對(duì)自己的激勵(lì)，表現(xiàn)了司馬遷那種堅(jiān)強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)奮斗的精神。C、“蓋文王拘而演《周易》……《詩(shī)》三百篇，大氐圣賢發(fā)憤之所54報(bào)任安書(shū)任安司馬遷：慎于接物，推賢進(jìn)士：闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)地位卑微，死不足惜奇恥大辱，無(wú)顏茍活身處困境，走向衰落忍辱偷生，古今一體文傳后世，隱忍茍活身處逆境，期望成功無(wú)乃與仆私心剌謬乎？自身的遭遇茍活的原因抑郁、激憤極度的痛苦因