論周邦的文治教化

論周邦的文治教化

“周是一個(gè)古老的國(guó)家，他的生命是得到了改變的?！薄Ｇ爸艿膸孜痪鏖_(kāi)拓進(jìn)取,大力倡導(dǎo)文治教化,移風(fēng)易俗,加速了西部周邦的文明進(jìn)程,提升了國(guó)力,從而成為覆滅殷商的主要力量。周邦的興盛較多得益于文治教化,沒(méi)有教育的普及就沒(méi)有周邦的強(qiáng)大。明白教育功效的西周統(tǒng)治者在取得政權(quán)后,迅速棄武從文,制禮作樂(lè),“度制于是改,而民和睦,頌聲興”。將禮樂(lè)文教推向全國(guó),最終迎來(lái)了封建文化的發(fā)展,產(chǎn)生出一個(gè)講究禮儀、注重文化修養(yǎng)的民族。一“禮教”的組織——“周日”社會(huì)問(wèn)題的背后,隱藏著人的本性。有什么樣的國(guó)民就有什么樣的國(guó)家,只有素質(zhì)良好的人,才能指望有素質(zhì)良好的國(guó)家。因此,“古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先”,“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”我們的祖先早在“河姆渡文化”和“仰韶文化”時(shí)期就開(kāi)始了農(nóng)耕文明。堯舜禹時(shí)期,大禹“疏三江五湖,注之東?！?保護(hù)了農(nóng)耕文明的可持續(xù)發(fā)展,而農(nóng)耕文明的最大特點(diǎn)就是定居生活。商朝的農(nóng)耕文明雖然有了很大進(jìn)展,但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里進(jìn)行都城的大范圍遷移,這不利于教育的發(fā)展。直到武丁六年(公元前1264年)才有“命卿士傅說(shuō)視學(xué)養(yǎng)老”的記載。周民族從后稷開(kāi)始,作為一個(gè)具有數(shù)百年歷史的古老邦族,一直生活于“戎狄之間”。直到商朝后期,文王的祖父古公亶父(太王)為戎狄之難,被迫帶領(lǐng)部族民眾從豳地搬遷到岐山之南的周原居住,才找到一個(gè)定居之所。岐山橫亙于周原之北,成為一道天然的屏障,阻擋了戎狄的南下入侵,為周族提供了一個(gè)良好的發(fā)展空間和生存環(huán)境。古公亶父“乃貶戎狄之俗,而營(yíng)筑城郭室屋,而邑別居之。”城市房屋的修建是對(duì)“游耕”、“游牧”、“游商”的一大革命,所以“民皆歌樂(lè)之,頌其德”。定居生活為教育工作的穩(wěn)健發(fā)展提供了條件。周太王古公帶領(lǐng)部落“自豳適周……止于岐下”時(shí),就“作廟翼翼”,恭敬嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦藿ㄌ珡R,推行禮樂(lè)教化,同時(shí)“作五官有司”?！拔骞佟笔且筇熳拥慕ㄖ?“天子之五官,曰司徒、司馬、司空、司士、司寇,典司五眾”?！拔骞佟敝械摹八就健笔侵鞴苜x稅產(chǎn)殖、徒隸教化以及宗廟祭祀的官員。官制上的模仿,說(shuō)明其志不在小。《魯頌·閟宮》說(shuō):“后稷之孫,實(shí)維太王,居岐之陽(yáng),實(shí)始翦商。”說(shuō)明滅殷商的工作從周太王就開(kāi)始了。文武即位,在豐水兩岸營(yíng)建豐、鎬都邑時(shí),繼續(xù)修建禮樂(lè)教化場(chǎng)所,如辟雍、靈臺(tái)等?！吨駮?shū)紀(jì)年》載,帝辛三十七年“周作辟雍”;四十年“周作靈臺(tái)”。《史記》也說(shuō)文王“伐崇侯虎而作豐邑,自岐下而徙都豐”,并在豐邑“作靈臺(tái)、辟雍”?！洞笱拧れ`臺(tái)》一詩(shī)中有對(duì)“靈臺(tái)、靈囿、靈沼、辟雍”的歌詠?！段耐跤新暋分幸灿小版€京辟雍,自西自東……”的唱頌。鄭玄解釋說(shuō)“靈臺(tái)與辟雍同處,辟雍即天子大學(xué)也?！薄睹?shī)正義》曰:“非天子不得作靈臺(tái)”,而周文王此時(shí)只是一個(gè)地方諸侯,尚未“大正于天下”,就修建辟雍、靈臺(tái)等這類(lèi)教化場(chǎng)所,同樣說(shuō)明其志不小。東漢末年的盧植在《禮記注》中說(shuō)“明堂即大廟也。天子太廟,上可以望氣,故謂之靈臺(tái)。中可以序昭穆,故謂之太廟。圓之以水,似辟,故謂之辟雍。古法皆同一處,近世殊異,分為三耳。”蔡邕也說(shuō),清廟、太廟、明堂、太學(xué)、辟雍“異名而同事,其實(shí)一也”。這些禮樂(lè)場(chǎng)所連在一起,構(gòu)成了一個(gè)龐大的建筑群,滿足了教學(xué)、養(yǎng)老與祭祀等功能的需要。教育教學(xué)場(chǎng)所的修建,為國(guó)內(nèi)年輕子弟們的集中學(xué)習(xí)提供了固定場(chǎng)所,確保了文治教化的實(shí)施與普及。自從舜帝命夔“典樂(lè)”以來(lái),音樂(lè)、詩(shī)歌就成了郊廟學(xué)堂中士子們的必修課。音樂(lè)、詩(shī)歌乃是“天地之心”,不僅可以“動(dòng)天地,感鬼神”,悅愉祖先神靈,還可以“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”,調(diào)節(jié)人民的內(nèi)心情感以及人神關(guān)系。“其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉?！币虼?“三王教世子必以禮樂(lè)”。在學(xué)校里,“春誦夏弦,大師詔之”。殷周之交是社會(huì)思想發(fā)展較為艱難的時(shí)期,中國(guó)的禮儀文明正在掙脫歷史的桎梏走向光明。我們這個(gè)民族從上古一路走來(lái),文字形成晚,直到商朝后期,許多家庭倫理、人際關(guān)系尚未得到總結(jié)與完善。既無(wú)可用的文字材料,又無(wú)現(xiàn)成的法式可循,人的自然屬性多于社會(huì)屬性。就連一國(guó)之君的殷紂王都敢“以酒為池,懸肉為林,使男女裸,相逐其間,為長(zhǎng)夜之飲”。所謂上行下效,“教訓(xùn)失道,風(fēng)俗淫僻”?！爸茈m舊邦,其命維新”,西部周邦肩負(fù)起了維新使命,要用自己的行為去風(fēng)正天下,“厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”?！吨苣稀贰ⅰ墩倌稀返葮?lè)章詩(shī)篇成了當(dāng)時(shí)“化民成俗”的最好教材。從古公岐周開(kāi)基到周朝建立,經(jīng)歷了四位君主,不僅“使民有政有居”,而且大力倡導(dǎo)禮樂(lè)教化,轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣。歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間,使得周邦的社會(huì)風(fēng)俗和文化水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其它部族,于是諸侯皆順之。禮樂(lè)教化的推廣,為周邦積累了政治上和人才上的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)夏商周斷代工程的研究和古史考證表明,大約在公元前1065年,“崇侯虎譖西伯于殷紂曰:‘西伯積善累德,諸侯皆鄉(xiāng)之,將不利于帝。’帝紂乃囚西伯于羑里”。七年后,殷紂王釋放文王,并賜予他“弓矢斧鉞,使西伯得征伐”,又命文王“典治南國(guó)江、漢、汝旁之諸侯”。除關(guān)中平原外,承繼了過(guò)去“有夏”的版圖,被稱(chēng)為“大邑周”。文王從羑里出來(lái)即受命稱(chēng)王。開(kāi)始積聚實(shí)力,驅(qū)逐獫狁,征討不服,并懷柔諸侯,“陰行善,諸侯皆來(lái)決平,有獄斷于周”。周武王在《尚書(shū)·武成》中也說(shuō)“我文考文王,克成厥勛。誕膺天命,以撫方夏,大邦畏其力,小邦懷其德”。經(jīng)過(guò)不懈努力,積極推行禮樂(lè)教化,周邦的文化禮儀向外傳播,致使“江、漢之濱先被文王之教”,“雍、梁、荊、豫、徐、揚(yáng)之人咸被其德而從之”。出現(xiàn)了“三分天下有其二”,“四十余國(guó)咸尊西伯為王”的格局,取得了政治上的優(yōu)勢(shì),為武王傾覆殷政打下了基礎(chǔ)。在地廣人稀的年代,增長(zhǎng)人口是每一個(gè)部落、邦國(guó)興盛的基礎(chǔ)。周邦不僅獲得了“六州之人”的擁戴,還因周原欣欣向榮的文化景象,吸引了眾多賢才的投奔。不僅有像姜太公這樣的智謀人士來(lái)到周邦,還出現(xiàn)了殷朝的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才大師疵、少師強(qiáng)“持其祭樂(lè)器奔周”的記載?！按髱煛?、“少師”掌管著國(guó)家的禮樂(lè)教化與祭祀,手持國(guó)之“祭器”,地位不低。他們的逃亡,預(yù)示著國(guó)家的滅亡。于是,在西部周邦出現(xiàn)了“濟(jì)濟(jì)多士,秉文之德。對(duì)越在天,駿奔走在廟”;“濟(jì)濟(jì)多士,文王以寧”的描寫(xiě)?！拔耐跄芄偃艘病钡捻灨璨唤^于《詩(shī)》。人力資源和人才優(yōu)勢(shì)是成就大業(yè)的基礎(chǔ),后來(lái)周武王帶領(lǐng)他們?cè)凇鞍税僦T侯”的幫助下,輕松地取得伐紂的勝利,可見(jiàn)“王化之基”的堅(jiān)實(shí)。社會(huì)風(fēng)氣的一切變化,都是教育的結(jié)果;教育孵出民性,有什么樣的教育,就有什么樣的國(guó)民。從周太王開(kāi)始就“貶戎狄之俗”,推行文治教化,到文王受命之年,即斷虞、芮之訟。虞、芮之人進(jìn)入周邦所見(jiàn)到的景象是“耕者讓畔,行者讓路”;“男女異路,班白不提挈”;“民俗皆讓長(zhǎng)”。于是,兩國(guó)的國(guó)君認(rèn)為文王的朝廷是“君子之庭”,我等小人,不可履之。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)周邦對(duì)境內(nèi)萬(wàn)民的禮儀教育搞得很好。良好的教化,使得這一區(qū)域的民風(fēng)雅正,生活安樂(lè)祥和。詩(shī)歌既是“美教化,移風(fēng)俗”的政治工具,也是“緣情”、“言志”,流露民眾心聲情感的載體,是周邦文治教化的反映。雅正的民風(fēng)與歌樂(lè)在《周南》、《召南》、《鹿鳴》、《文王》中得到全然體現(xiàn)。我們從中可了解到當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)盛況,體驗(yàn)到先王那種“風(fēng)教”周原的良苦用心。二承宣傳統(tǒng)家的音樂(lè),讓人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系達(dá)到和諧統(tǒng)一文治教化使得西部周邦獲得了輝煌的績(jī)效,而當(dāng)武王獲得整個(gè)天下后,就需要將這種成功的教育經(jīng)驗(yàn)推廣到全國(guó)各地去。周公秉承文武之美德,制禮作樂(lè),綱紀(jì)天下?！岸戎朴谑歉摹?帶來(lái)了整個(gè)封建文化的全面發(fā)展?！皸壩鋸奈摹钡牧?guó)思想。周武王奪得天下后首先承擔(dān)起了“興滅國(guó),繼絕世”,分封諸侯的重任。不僅五帝的后裔、周室宗親和有功之臣受到“褒封”,就連殷商遺民,也并不趕盡殺絕?！胺庖笾笥谒巍?讓敵人的兒子“武庚、祿父,以續(xù)殷祀,令修行盤(pán)庚之政,殷民大說(shuō)。”后來(lái),雖有管蔡、武庚之亂,但周公、成王仍然網(wǎng)開(kāi)一面,給他們留下了一條“作新民”的生路?！胺饪凳逵谛l(wèi),封微子于宋,以奉殷祀。”因此,《詩(shī)經(jīng)》中至今保存著商民祭祀祖先的樂(lè)章——《商頌》。讓他們“修其禮樂(lè),作賓于王家”,政治上也給出一線希望,這在《逸周書(shū)》、《史記》及《尚書(shū)》中都有記載。同時(shí),“振兵釋旅”?！榜R散之華山之陽(yáng),牛散之桃林之野”,向天下各路諸侯做出永不以兵戈相待的姿態(tài)?！段涑伞酚涊d,武王正月伐紂取得勝利,四月回到周邦,“至于豐,乃偃武修文,歸馬于華山之陽(yáng),放牛于桃林之野,示天下弗服”?！妒酚洝芬舱f(shuō):“偃干戈,振兵釋旅,示天下不復(fù)用也?！睔v史上,軍事力量常是穩(wěn)定政權(quán)、防止分裂、鞏固山河的工具,歷朝統(tǒng)治者都將之視作生命和權(quán)威的保障線。周武王及其大臣們用武力消滅敵國(guó)的領(lǐng)袖后,卻在返回之后,就“縱馬華山”,藏甲府庫(kù),干戈倒載,包之以虎皮,偃武修文,向天下諸侯展示了恢弘氣魄和寬廣胸襟,充滿著能以禮樂(lè)管攝天下的自信與豪情。治國(guó)理念的改變,帶來(lái)整個(gè)國(guó)家的精神氣象的改變,改寫(xiě)了中國(guó)歷史的文明進(jìn)程。秉文之德,綱紀(jì)四方。由于分封了那么多的諸侯,如何團(tuán)結(jié)他們,使之親附王室而又能安守本分,就成為了西周初年的統(tǒng)治者們所面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。周武王“大正于商”的第二年(公元前1045年)就撒手人寰,留下了一個(gè)需要重新整治的國(guó)家。成王年幼,尚在襁褓中,一直輔助武王的周公“恐天下聞武王崩而畔,周公乃踐祚代成王攝行政當(dāng)國(guó)”,并說(shuō):“我之弗辟,我無(wú)以告我先王?！庇谑潜形奈?肩負(fù)起治理國(guó)家的重任,制禮作樂(lè),并把文治教化推向全國(guó)。周公“秉文之德,綱紀(jì)四方”的舉措主要集中在《周官》一書(shū)中?！吨芄佟芳础吨芏Y》,是“周家設(shè)官分職用人之法”的一部書(shū),是西周初年的綱領(lǐng)性文件,是周代政治制度和組織制度的基礎(chǔ)。書(shū)中列有“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”等國(guó)家機(jī)構(gòu)的人員編制和崗位職責(zé)。鄭玄遍覽群經(jīng)后,認(rèn)為“斯道也,文武所以綱紀(jì)周?chē)?guó),君臨天下,周公定之,致隆平龍鳳之瑞?！痹摃?shū)把天下各色人等都納入統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范中,使人很容易找到自己在社會(huì)生活中的位置,盡到各自的本分和責(zé)任,“皆安其位而不相奪也”。在“周禮”中,又有許多的禮儀規(guī)范,而每一種“禮”下又有具體的要求。所謂“大禮三百,小禮三千”,指禮儀形式的廣泛性和內(nèi)容的豐富性?！皹?lè)統(tǒng)同,禮辨異”,“禮”別親疏,分辨出了個(gè)人在群體生活中的本分和地位、職責(zé)與行為,以及親疏與差異,但這不利于人心的統(tǒng)合,因此就需要音樂(lè)來(lái)協(xié)和人心。音樂(lè)可以調(diào)節(jié)民眾的內(nèi)心情感,起到和睦親朋,友善鄉(xiāng)鄰,團(tuán)結(jié)諸侯的作用,讓人與自我、人與社會(huì)、人與國(guó)家之間的關(guān)系達(dá)到和諧。各種典禮上也就有了特定的樂(lè)章,如《小雅》中的《鹿鳴》是宴勞嘉賓,親睦九族的樂(lè)章;《大雅》中的《文王》、《大明》、《綿》,則是“兩君相見(jiàn)之樂(lè)也”?！啊端料摹?天子所以饗元侯也”;“《四牡》,君之所以章使臣之勤也?！薄吨苣稀?、《召南》、《小雅》中的大量作品,也分別成為燕禮、鄉(xiāng)飲酒禮、射禮上演奏的樂(lè)章,人與人之間的關(guān)系在溫情脈脈的音樂(lè)聲中得到調(diào)節(jié)。如果說(shuō)“禮”從外部給人提供一種強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范的話,那么“樂(lè)”則從內(nèi)心引導(dǎo)情感走向自律?！抖Y記》說(shuō),樂(lè)修內(nèi),禮修外。樂(lè)以治心,禮以治躬,使人從里到外受到感化,自覺(jué)地順從“禮”的規(guī)范。禮樂(lè)文化的興盛,不僅記載在史書(shū)里,從考古發(fā)掘中出土的大量音樂(lè)器材也佐證了這一事實(shí)。從西周初年開(kāi)始,一個(gè)禮樂(lè)文教鼎盛昌明的國(guó)度正式形成?！俺缥摹薄ⅰ白饚煛迸c“重教”。《武王踐祚》記載,周武王登基的第三日,就思考著用什么東西能使子子孫孫不致重蹈桀、紂一樣的覆轍,“藏之約、行之行,萬(wàn)世可以為子孫常者?”在眾人莫對(duì)后,當(dāng)時(shí)的“帝王師”姜尚說(shuō):“在丹書(shū),王欲聞之,則齊矣!”主張效法古圣先王,敬奉他們的言行,國(guó)家就能長(zhǎng)治久安。于是,把教育擺在了開(kāi)國(guó)之初的重要日程上。在接下來(lái)的授課中,體現(xiàn)了“師嚴(yán)道尊”的特點(diǎn)。在老師面前“雖詔于天子,無(wú)北面,尊師、尚道也?！庇纱?周武王也不得南面受學(xué)。所以,《禮記·學(xué)記》說(shuō)“三王、四代唯其師”,沒(méi)有帝王師的教誨,他怎能成就王業(yè)?姜太公對(duì)武王的教誨,實(shí)際上是對(duì)國(guó)君品行的要求和治國(guó)所應(yīng)遵循的原則的告知。武王接受教育后“惕若恐懼,退而為戒書(shū)”,并在自己日常生活的器物上刻上了“座右銘”,如“安樂(lè)必敬”、“無(wú)行可悔”,以及“所監(jiān)不遠(yuǎn),視邇所代”、“行德則興,倍德則崩”等。時(shí)時(shí)提醒自己居安思危、修身敬德、言行謹(jǐn)慎。要是周初統(tǒng)治者只敬重“帝王師”的話,那么其“尊師”、“重教”的行為也不值得稱(chēng)贊。西周的統(tǒng)治者是將“尊師”、“重教”的意識(shí)和行為推廣到社會(huì)生活中,大力提高教師的地位和人員編制。在“以人法天”的《周官》中,將“春官宗伯”置于天官、地官之后,位列夏、秋、冬“三官”之前。規(guī)定他“帥其屬六十掌邦禮”,掌管“天神、人鬼、地祇之禮,以佐王建保邦國(guó)”。其實(shí)際上是全國(guó)禮樂(lè)教育的管理者和具體實(shí)施者。直屬于春官宗伯的禮樂(lè)教化人員有3000多人,還不算社會(huì)義工和直屬于其他官員的專(zhuān)職教化人員。同時(shí),對(duì)先圣、先師進(jìn)行禮贊,使其生前、死后都備享尊榮。普及教育,興建各級(jí)各類(lèi)的教育教學(xué)場(chǎng)所,完成“學(xué)在官府”的建制。根據(jù)《周禮》、《禮記》等書(shū)記載,為了“施教法于邦國(guó)都鄙,使之各以教其所治民:令五家為比,使之相保;五比為閭,使之相受;四閭為族,使之相葬;五族為黨,使之相救;五黨為州,使之相赒;五州為鄉(xiāng),使之相賓”?！昂祥偭⒔?以威為長(zhǎng)”,“家有塾,黨有庠,術(shù)(州)有序,國(guó)有學(xué)”。這樣,就相當(dāng)于5家為比,25家為閭,閭以下有塾;500家為黨,黨有庠;2500家為州,州有序;12500家為鄉(xiāng),鄉(xiāng)有校,從而保證了文治教化的全面落實(shí)?？梢?jiàn),教育的社會(huì)化是西周教育的一大特點(diǎn)。因此,孔子說(shuō):“周鑒于二代,郁郁乎文哉!”由于“崇文”、“尊師”、“重教”,禮樂(lè)文教通過(guò)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校推向全國(guó)各地,帶來(lái)了封建文化的全面興盛,大大地提高了國(guó)民的文化素養(yǎng)。這一文教的最終結(jié)果,在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到全然體現(xiàn),激蕩出了燦爛的“百家”文化。禮樂(lè)精神的流化。周公制禮作樂(lè)后,“禮”成了無(wú)所不在的社會(huì)行為規(guī)范,成了帝王政治的核心。認(rèn)為“人之命在天,國(guó)之命在禮”;“治國(guó)不以禮,猶無(wú)耜而耕也”。王國(guó)維說(shuō),禮是“周人為政之精髓”,是“文武周公所以治天下之精義大法”。對(duì)普通百姓而言,“人有禮則安,無(wú)禮則危,故曰禮者不可不學(xué)也”。各種禮儀都圍繞著實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安,共建和諧社會(huì),以及培養(yǎng)莊重與正派、“誠(chéng)敬”與仁愛(ài)的國(guó)民為最終目的。所謂“恭儉莊敬,《禮》教也”;“著誠(chéng)去偽,禮之經(jīng)也”;“恭儉莊敬,《禮》教也”。雖然有“大禮三百,小禮三千”,“禮儀三百,威儀三千”,“經(jīng)禮三百,曲禮三千”,但統(tǒng)治者找到一條普適的途徑,那就是通過(guò)教育“化民成俗”。民俗是禮制生成與推行的基礎(chǔ),習(xí)俗一旦養(yǎng)成就很難改變。統(tǒng)治者“因俗制禮”,根據(jù)人們的日常需要,抬升各種社會(huì)行為的禮義精神,又把國(guó)家意志“化民成俗”,費(fèi)力少而功效顯。飲食交往、婚姻嫁娶都是群體生活中不得不有的行為,但要摒棄其自然性,展現(xiàn)出人與動(dòng)物的區(qū)別,增加禮義精神,提高文化品位。這樣,每一種行為都寄托著特定的禮制精神和內(nèi)涵,教育意