社會(huì)秩序的維系主要靠法律

法律具有道德所不具有的強(qiáng)制力很多時(shí)候，人會(huì)陷入感性思維，得出不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)論，而法律則是理性的代表，正所謂法不容情，在嚴(yán)厲的法律管束下，社會(huì)秩序才不會(huì)因?yàn)槿说那楦袥_動(dòng)而混亂。對(duì)方辯友告訴我們，假如沒有道德，誰都不會(huì)在乎法律。法律只是一個(gè)形式，這令我更加不解，難道被法律制裁的罪犯也只是形式上么？對(duì)方辯友還告訴我們法律不能有效控制不法分子，且不說這是否符合事實(shí)，難道道德就能控制不法分子嗎？那世界上還要那么多警察干嘛？破壞社會(huì)秩序的不法分子主要由什么制裁？道德還是法律？

您認(rèn)為我國法制化程度高還是國民道德修養(yǎng)素質(zhì)高？最高尚的道德當(dāng)然可以，那樣不法分子就不會(huì)出現(xiàn)。就想最完善的法律加上最有效的施行也可以解決不法分子。所以我覺得單純討論那個(gè)更重要無作用，我們應(yīng)該討論在當(dāng)今情況下哪個(gè)更有效率。對(duì)方認(rèn)不認(rèn)同？馬克思說：一有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就會(huì)非常膽壯起來。只要有10％的利潤，它就會(huì)到處被人使用；有20％，就會(huì)活潑起來；有50％，就會(huì)引起積極的冒險(xiǎn)；有100％，就會(huì)使人不顧一切法律；有300％，就會(huì)使人不怕犯罪，甚至不怕絞首的危險(xiǎn)。不能因?yàn)檫`法活動(dòng)少就忽略了法律的作用，違法活動(dòng)少這一好的結(jié)果正是體現(xiàn)了法律維系了社會(huì)秩序?qū)Ψ睫q友舉德國的例子卻只看到德國的國民素質(zhì)，卻沒有看到其嚴(yán)厲的監(jiān)督體系，一次不良記錄很可能就會(huì)讓一個(gè)人失業(yè)，貸款信譽(yù)下降等等，正是這嚴(yán)苛的法律才讓他們不敢越雷池半步。與此相對(duì)應(yīng)的，自從新的交通法出臺(tái)以來，在道德水平?jīng)]有變化的情況下，中國違反交通規(guī)則的數(shù)量大幅下降，社會(huì)秩序得到更好的維系，和您的例子結(jié)合，不正說明法律作用更大嗎？對(duì)方辯友又告訴我，有很多人違法，說明法律管不住他們，后面卻又承認(rèn)他們道德教養(yǎng)缺乏，道德也管不住他們，后者我很認(rèn)同，前者卻讓我感到奇怪，制裁破壞社會(huì)秩序的人難道不算維系社會(huì)秩序么？對(duì)方辯友還說只有自律才能讓社會(huì)秩序和諧，美好，我很奇怪，秩序怎么和諧美好？社會(huì)環(huán)境才能和諧美好吧？

既然對(duì)方辯友不愿意提出“主要”的標(biāo)準(zhǔn)，那么就使用我方的標(biāo)準(zhǔn)好了。誰是主要方面應(yīng)該看誰對(duì)維系社會(huì)秩序的決定性因素，即唯物辯證法中的矛盾的主要方面。對(duì)方辯友告訴我們，不法分子的猖獗是因?yàn)榉傻牟煌晟坪偷赖陆甜B(yǎng)的缺乏。這正說明了一點(diǎn)，在道德教養(yǎng)相對(duì)較低的國家，需要完備的法律。而在道德教養(yǎng)高的國家，他們也需要完備的法律，這兩例子正好說明抑制破壞社會(huì)秩序的行為主要依靠法律，道德的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法律只是形式，那為什么制裁破壞社會(huì)秩序行為的都是法設(shè)，普及法律知識(shí)，更好地維護(hù)廣大人民群眾的利益，充分發(fā)揮政府身為人民利益捍衛(wèi)者的職能。更是希望廣大人民群眾能夠運(yùn)用法律武器保護(hù)自己，避免被披著道德外衣的不法者剝削。讓我們共同努力，用法律維系秩序，過上幸福美滿的生活沒有道德，法律有可能存在么

法律離開了道德，就不能稱作法律(出現(xiàn)這兩句話對(duì)方就打臉了因?yàn)槲曳讲]有否認(rèn)道德的重要性)不要出現(xiàn)缺失性比較給對(duì)方糾錯(cuò)是次要主要要打出自己的點(diǎn)來道德的力量在于能引導(dǎo)人做好事，卻永遠(yuǎn)不可能保證人不做壞事，這恰恰是法律的作用所在，于是乎，“維系”兩字凸顯出來了~李紳曾寫過膾炙人口的憫農(nóng)（鋤禾日當(dāng)午）一詩，然而他當(dāng)上宰相后花天酒地，一頓飯就要?dú)⒌魩装僦浑u，人的道德素質(zhì)再好都不可靠，最低的維系要求只能靠法律辯題本身也不是比較二者誰更重要而是維系啊沒有道德，就不會(huì)有人遵守法律。

但事實(shí)上這個(gè)點(diǎn)是不成立的。因?yàn)槿绻總€(gè)人都有道德，就不需要法律。所以正因?yàn)橛行┤怂坏赖虏庞蟹蛇@種手段去約束。

2、法律源自道德。

這個(gè)點(diǎn)也是很蒼白無力的，基礎(chǔ)性不能論證哪個(gè)更重要。比如，你父母把你生出來，然后你外公外婆把你養(yǎng)大，你能說你父母比你的外公外婆更重要嗎？如果單一道德論法律的衍生就可以說明社會(huì)與思想在進(jìn)步，我們不可避免的是他的初衷，但是就當(dāng)今而言，我方標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)闡明了效率元末明初，社會(huì)不寧，犯罪現(xiàn)象嚴(yán)重，被明太祖視為亂世。朱元璋遵循古訓(xùn)，提出：“吾治亂世，非猛不可”的思想，形成影響明朝的“治亂世用重典”的治世思想。制定《大明律》，實(shí)行“重其所重”的原則制定《明大誥》，從嚴(yán)懲罰犯罪亂世當(dāng)用重典“刑罰世輕世重”，最早見之于《尚書》中的《呂刑》?！渡袝芬卜Q《書經(jīng)》，它系中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。該書據(jù)傳是由春秋時(shí)儒家創(chuàng)始人孔子編選而成。可見這一刑罰思想無疑首先為儒家所肯定和繼承?？鬃釉谶M(jìn)一步闡發(fā)這種思想時(shí)，就明確點(diǎn)出了時(shí)代的形勢(shì)條件。他說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！卑堰@一刑法思想說得有因有果，變化有律，同時(shí)，孔子還以“有張有馳”的道理說明了隨時(shí)應(yīng)變的客觀需要。他講：“張而不馳，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！边@里所講的“道”，自然也包括上述適時(shí)用刑的基本原則?？鬃拥赖履敲锤呱卸颊f要用法律法律來源于道德，而且我們能否這樣認(rèn)為：法律的誕生就已道德為基準(zhǔn)，以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡模磕敲椿貧w到論題社會(huì)次序的維護(hù)上了，所謂維護(hù)社會(huì)秩序當(dāng)然是讓每個(gè)人都能和諧穩(wěn)定的生活下去，那么能對(duì)社會(huì)造成重大負(fù)面影響的東西當(dāng)然就和犯罪扯上了關(guān)系，而法律便是為此誕生的。減少犯罪是維護(hù)社會(huì)秩序的必須途徑人都有自私心理的，當(dāng)自己的利益受到侵害的時(shí)候，個(gè)人道德與群體道德都會(huì)受到影響，而法律是公正的，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人或者某一群體的主觀能動(dòng)性而發(fā)生改變。請(qǐng)問對(duì)方辯