樂(lè)與德西周的禮樂(lè)制度與樂(lè)的教育

樂(lè)與德西周的禮樂(lè)制度與樂(lè)的教育

古代華夏民族為我們留下了美麗的財(cái)富，歷史文明傳達(dá)了豐富多樣的思想。我們的中國(guó)是一個(gè)重禮數(shù)的文明古國(guó),在封建時(shí)代,禮維持了社會(huì)、政治的秩序,鞏固等級(jí)制度,調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。談到“禮”,最值得一提的朝代當(dāng)屬西周。從《周禮·地官·大司徒》中“三曰六藝,禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”可以看出,“禮”在西周被看作是第一位,而緊隨其后的就是“樂(lè)”了。禮與樂(lè)是相輔相成,互相作用的?！芭d正禮樂(lè),度制于是改,而民和睦,頌聲興?！?《史記·周本紀(jì)第四》)音樂(lè)對(duì)人的感情和社會(huì)風(fēng)氣,有能動(dòng)的教化與協(xié)調(diào)作用;為政者傾聽(tīng)民間的音樂(lè),能了解民眾的苦樂(lè)與要求;樂(lè)與禮緊密配合,樂(lè)以禮為節(jié)制,禮與樂(lè)為調(diào)和。(齊文心,王貴民.商西周文化志[M].上海:上海人民出版社,1998:441.)這就是西周最突出的作為“制禮作樂(lè)”,西周的禮樂(lè)制度與樂(lè)的教育是分不開(kāi)的。“禮”在中國(guó)古代是社會(huì)典章制度和道德規(guī)范,所以說(shuō)“禮”與“德”的關(guān)系是密不可分的。而“樂(lè)”又是“禮”的實(shí)現(xiàn)的有效手段,樂(lè)對(duì)人的教化,是通過(guò)發(fā)揮其德育功能而實(shí)現(xiàn)的。因此在西周的禮樂(lè)制度中,樂(lè)的德育功能是不容忽視的。一、“政教合一”的目的:外化西周教育特點(diǎn)最突出便是“學(xué)在官府”與“政教合一”?！皩W(xué)在官府”是形式,“政教合一”是目的。為達(dá)到最終目的,須要通過(guò)外化了的形式,方可實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的教化。國(guó)學(xué)或鄉(xiāng)學(xué)以及樂(lè)教的內(nèi)容形式,都是西周教育的外在現(xiàn)象,而通過(guò)這樣的教育,對(duì)人們產(chǎn)生的潛移默化的影響,才是更深層次的作用。1、確立“政教合一”、“學(xué)在官府”的教育標(biāo)準(zhǔn)西周的音樂(lè)教育主要是禮樂(lè)教育,在當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度中已經(jīng)具備較為完備的學(xué)校教育制度,其體制大體上分為兩類(lèi):國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。二者在音樂(lè)的道德教育上都占有極為重要的地位。德育是指所有有目的、有計(jì)劃地對(duì)社會(huì)成員在政治、思想與道德方面施加影響的活動(dòng),是各個(gè)社會(huì)共有的教育現(xiàn)象,具有社會(huì)性。這完全符合了周公“制禮作樂(lè)”的為西周統(tǒng)治服務(wù)的目的。西周的教育顯著特點(diǎn)就是“政教合一”、“學(xué)在官府”,可以看出西周的教育對(duì)國(guó)學(xué)教育的偏重?！皩W(xué)在官府”是對(duì)西周教育的高度概括。西周是奴隸制王朝,教育制度也體現(xiàn)著該特點(diǎn)。所謂“禮不下庶人”,是國(guó)學(xué)教育的反映。學(xué)校和教育為官方把持,國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)以及祭祀典禮的禮器均掌握在官府。有效執(zhí)行該教育職能的是大司樂(lè),“掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政,而合國(guó)之子弟焉?！?《周禮·春官·大司樂(lè)》)西周通過(guò)禮樂(lè)教育來(lái)維護(hù)政治統(tǒng)治,而國(guó)學(xué)是專(zhuān)門(mén)為上層貴族子弟的教育而設(shè)立的,在西周它是教育機(jī)構(gòu)的核心。國(guó)學(xué)之外的學(xué)校便是鄉(xiāng)學(xué),鄉(xiāng)學(xué)就是“治鄉(xiāng)之教”,這是西周音樂(lè)教育的重要組成部分。它是由大司徒負(fù)責(zé)的,由鄉(xiāng)師、州長(zhǎng)、黨政等行政官員兼管。《禮記》中有:“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)?！本褪钦f(shuō)古代的教育,民眾在家有塾,黨中有庠,遂中有序,國(guó)中有學(xué)。各級(jí)的鄉(xiāng)學(xué)由大司徒負(fù)責(zé),分別由鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、黨正等行政官員兼管?！吨芏Y》中記載:“鄉(xiāng)師之職:各掌其所治鄉(xiāng)之教而聽(tīng)其治。”由此可以看出,鄉(xiāng)學(xué)是直接與民眾的教育相關(guān)聯(lián)的,它對(duì)民眾的道德教育的提高,具有至關(guān)重要的作用。2、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)隊(duì)的教育功能在西周官學(xué)中,樂(lè)教的主要內(nèi)容有樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等三個(gè)方面的教習(xí)?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》中記載:“以樂(lè)德教國(guó)子:中、和、抵、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子:興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子舞《云門(mén)》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大港》《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè),以致鬼神祗,以和邦國(guó),以諧萬(wàn)民,以安賓客,以說(shuō)遠(yuǎn)人,以作動(dòng)物。”“德”為音樂(lè)教育的最終目的與思想的核心?！耙粤聻橹?以六律為之音?！?《周禮·春官·大師》)它強(qiáng)調(diào)受教育者必須以六德作為立身之本。西周對(duì)“德”的教育融入了樂(lè)教的每一個(gè)部分,這是周公以“教”育“德”思想的表現(xiàn)?！暗隆钡慕逃怯蛇@三個(gè)方面共同發(fā)展起來(lái)的,三者之間存在著相輔、互補(bǔ)、融合的密切關(guān)系。樂(lè)德是西周禮樂(lè)教育中德育功能的最直接的表現(xiàn)形式,它體現(xiàn)以德治國(guó)的政治要求。據(jù)《禮記·樂(lè)記》記載:“是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而后。是故先王有上有下有先有后,然后可以有制于天下也?！笨梢钥闯?“德”占據(jù)了教育中的主要位置,樂(lè)教中的德育功能也成為了為鞏固封建統(tǒng)治的一個(gè)隱性的工具。樂(lè)德是通過(guò)對(duì)樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞的學(xué)習(xí)而達(dá)到的,而樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞的提高也需要樂(lè)德來(lái)做支撐。樂(lè)德的思想透過(guò)樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)。西周的德育中有希望人們具有等級(jí)意識(shí)與尊卑之分的意義,而樂(lè)懸制度,就是西周分封制、宗法制的體現(xiàn)?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》中有:“正樂(lè)縣之位:王宮縣;諸侯軒縣;卿大夫判縣;士特縣。”在這樣的禮樂(lè)等級(jí)制度中,德育的教化作用以這樣的方式滲透出來(lái)。樂(lè)語(yǔ)的教育內(nèi)容主要包括唱誦吟詠等方面,因此,唱歌是樂(lè)語(yǔ)教育實(shí)現(xiàn)其德育功能的重要切入點(diǎn)?！抖Y記·樂(lè)記》中就有:“有勇有義,非歌,孰能保此?”歌唱中必有詩(shī)樂(lè)的參與。在《周禮·春官·大司樂(lè)》中記:“興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！痹?shī)樂(lè)的寫(xiě)作、閱讀、背誦、吟詠以及應(yīng)用中的引發(fā)、答述,是詩(shī)樂(lè)教學(xué)的主要內(nèi)容。所以,樂(lè)語(yǔ)的教學(xué)離不開(kāi)語(yǔ)言,語(yǔ)言是思想的外化形式,而樂(lè)語(yǔ)之教就是通過(guò)語(yǔ)言這樣的媒介,把良好的道德思想作用于人,教化人,達(dá)到樂(lè)教的最終目的。詩(shī)樂(lè)之風(fēng)的發(fā)達(dá)是西周樂(lè)語(yǔ)教育的顯著特點(diǎn),在《三禮》及《詩(shī)經(jīng)》中,較為完整的反映出,詩(shī)樂(lè)被穿插在西周的禮儀活動(dòng)中。有些詩(shī)歌用來(lái)歌功頌德或勸誡天子?！吨芏Y·春官·鼓朦》中有記載:“諷誦詩(shī),世奠系,鼓琴瑟?！北闶菢?lè)語(yǔ)內(nèi)容的體現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》也是樂(lè)語(yǔ)德育思想的承載體之一。它具有風(fēng)、雅、頌不同的格調(diào),分別有各自的側(cè)重。“風(fēng)”是與人民生活最為貼近的,是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映?！把拧迸c“頌”具有歌功頌德的意義,是對(duì)周族發(fā)展歷史的贊述,歌頌了文王、武王的功德,記述了各項(xiàng)典章制度與禮儀活動(dòng),而在這些歌頌與活動(dòng)的過(guò)程中,教化的思想隱含在了樂(lè)語(yǔ)表達(dá)當(dāng)中,通過(guò)對(duì)樂(lè)語(yǔ)的學(xué)習(xí),使道德教化作用于人本身,實(shí)現(xiàn)完成其道德教育的過(guò)程?！对?shī)經(jīng)》是“中國(guó)一部倫理的歌詠集”。(錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1988:56.)由此可以看出,樂(lè)語(yǔ)是德育教育必不可少的重要組成部分。樂(lè)舞是西周禮樂(lè)教育的另一重要內(nèi)容。應(yīng)該說(shuō)樂(lè)舞在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用也是相當(dāng)廣泛。祭祀和禮儀活動(dòng),以及宮廷表演都會(huì)有樂(lè)舞的出現(xiàn)?！吨芏Y·春官·旄人》中有所表述:“凡祭祀、賓客,舞其燕樂(lè)。”雖旄人掌管西周舞樂(lè)的一小部分職責(zé),但由此可以探究出當(dāng)時(shí)周代樂(lè)舞的整體功＿能。最關(guān)鍵的是,“樂(lè)教”必然以“樂(lè)”為主體對(duì)人進(jìn)行教化。在《禮記·樂(lè)記》中,有對(duì)西周“樂(lè)”的最好解釋:“比音而樂(lè)之,及干戚羽旄謂之樂(lè)?！币馑际钦f(shuō)按照歌曲進(jìn)行演唱,并拿著干戚羽旄進(jìn)行舞蹈叫做樂(lè)。因此,在西周以“教”育“德”的整體環(huán)境下,樂(lè)舞也發(fā)揮著它本身的德育作用。樂(lè)舞多用于祭祀活動(dòng)、贊美英雄之功德,在它深層的思想內(nèi)容上,對(duì)民眾起著潛移默化的作用。贊頌功德,使人們具有相同的文化意識(shí)和道德思想,也起到了一定的民族凝聚的作用,這是德育功能作用的結(jié)果。樂(lè)舞的德育功能表現(xiàn)在《禮記·樂(lè)記》中也有所涵蓋:“樂(lè)者異文,合愛(ài)者也。”它的意思是,樂(lè)具有不同的歌舞,目的在于使人互相親愛(ài)。(楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:7.)這是樂(lè)舞對(duì)人的規(guī)范,對(duì)民眾的教化,使之相親相愛(ài),就是規(guī)范人的道德思想,使之符合和諧的社會(huì)化生活,也是西周樂(lè)教的德育功能被用來(lái)輔助統(tǒng)治的表現(xiàn)。二、隱藏道德與實(shí)踐的分離1、周德德與周德育功能的外化表現(xiàn)雖德育功能在樂(lè)教中的作用是隱性的,但其是通過(guò)一些外在的表現(xiàn),來(lái)作為判斷樂(lè)教中德育功能體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。究其根本來(lái)講,它是對(duì)人進(jìn)行的潛移默化的影響之后,又逐步成為外化表現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程。西周的德育與禮密不可分,禮是西周的最突出特點(diǎn),是一些教育的目的所在,所以,“禮”便是西周樂(lè)教德育功能的外化表現(xiàn)形式?！抖Y記·樂(lè)記》中有所反映,茲摘引如下:“樂(lè)由中出,禮自外作。樂(lè)由中出故靜,禮自外作故文。大樂(lè)必易,大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨,禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者,禮樂(lè)之謂也。暴民不作,諸侯賓服,兵革不試,五刑不用,百姓無(wú)患,天子不怒,如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親,明長(zhǎng)幼之序,以敬四海之內(nèi),天子如此,則禮行矣?！逼渲兄饕硎龅氖菢?lè)的作用與德的功能。樂(lè)使人們的內(nèi)心沒(méi)有怨恨,禮使人們之間沒(méi)有沖突,暴民不亂,諸侯歸順,父子親睦、長(zhǎng)幼次序明確,四海之內(nèi)的人相互尊敬。這不就是通過(guò)實(shí)施樂(lè)教,對(duì)人們道德教育后的體現(xiàn)么?雖然在這段話中,使我們看到了過(guò)于理想化的一面,但卻從中透露出西周禮樂(lè)教育的德育功能,是周代樂(lè)教的獨(dú)特表現(xiàn),是在周代政治理想作用下的禮樂(lè)的推行。“樂(lè)由中出,禮自外作”也就是樂(lè)由內(nèi)心產(chǎn)生,禮體現(xiàn)于外表。可以說(shuō)是,音樂(lè)作用于人身上,使其隱性的德育功能逐步外化,而得出的一個(gè)顯性結(jié)果。2、音樂(lè)教化功能德育在廣義含義下對(duì)人們實(shí)施的道德方面的影響,主要分為四個(gè)方面:社會(huì)德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育。在這里要提出的是,狹義的含義是學(xué)校教育,比如國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué),這是西周較為系統(tǒng)的學(xué)校教育,這部分在上述文章中有所討論。這四個(gè)方面是由大及小依次排列的,德育本具有社會(huì)性,因此社會(huì)德育的涵蓋面最大。音樂(lè)在每個(gè)方面,都發(fā)揮著其不可小覷的德育功能。音樂(lè)在社會(huì)德育中,目的是使社會(huì)人民心合向善,人與人和睦相處,以求統(tǒng)治的穩(wěn)定,而樂(lè)教是最好的方式?！皹?lè)行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣?！币馑际菢?lè)得到推廣就會(huì)人心向道,這樣人們就會(huì)有可觀的德行了。德育功能本是無(wú)形的概念,它潛在音樂(lè)之中,通過(guò)音樂(lè)的音響表達(dá),來(lái)教化民眾。這里所說(shuō)的德行既然可觀,那便是道德教育作用外化后,在人們身上產(chǎn)生的一系列行為表象上的反應(yīng),才能讓人較為直觀的看出音樂(lè)教化的效果。社區(qū)一詞與我們現(xiàn)在的生活連接較為緊密,社區(qū)德育在西周樂(lè)教中并無(wú)明顯的反映。筆者認(rèn)為,社區(qū)德育是社會(huì)德育的一個(gè)下屬概念,包含于社會(huì)德育之中,是助成社會(huì)德育的一部分。在西周時(shí)期,有“古之教者,家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)”之說(shuō),這也應(yīng)算作是完成社會(huì)德育的各個(gè)組成部分?！抖Y記·樂(lè)記》中記載:“是故樂(lè)在宗廟之中,君臣上下同聽(tīng)之,則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之,則莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親?！边@里的族長(zhǎng)鄉(xiāng)里也就是鄉(xiāng)黨鄰里之間,是說(shuō)樂(lè)在鄉(xiāng)黨鄰里之間演奏,老少同聽(tīng),沒(méi)有不和諧不孝順老人家的。中國(guó)傳統(tǒng)道德十分重視“孝”德的培養(yǎng),所以說(shuō)這句話完全體現(xiàn)出音樂(lè)對(duì)人道德的規(guī)范作用?！霸陂|門(mén)之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之,則莫不和親”這一句是說(shuō)在家門(mén)中演奏,父子兄弟同聽(tīng),沒(méi)有不和睦而親愛(ài)父兄的。(楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:505.)這也就是上述的樂(lè)教在家庭德育狀況的大致體現(xiàn)。三、周時(shí)期的音樂(lè)教育功能音樂(lè)的德育功能并不是西周所獨(dú)有的,它并不被時(shí)代的局限性所左右,而是可以延伸到每一個(gè)歷史階段,包括我們現(xiàn)在所處的時(shí)代?？此七b遠(yuǎn)的周代,當(dāng)時(shí)的樂(lè)教功能,在當(dāng)今也有所體現(xiàn)。西周時(shí)期禮樂(lè)的運(yùn)用發(fā)揮了其德育功能,起到了對(duì)人們的教化作用,當(dāng)今的節(jié)日慶典和大型活動(dòng)中音樂(lè)使用的作用與之有承接沿襲的關(guān)系。西周已具有較為完備的學(xué)校制度,禮樂(lè)教育在整個(gè)教育史上是具有相當(dāng)意義的。禮樂(lè)教育的“通才式”發(fā)展與我們當(dāng)今的所提倡的素質(zhì)教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,重視德、智、體、美的全方面發(fā)展。德育功能主要從下面兩個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。1、音樂(lè)的社會(huì)功能西周時(shí)期禮樂(lè)的推廣,主要是“以樂(lè)教和”,《禮記·樂(lè)記》中:“樂(lè)者為同,禮者為異,同則相親,異則相敬。以禮教中,以樂(lè)教和。”目的使社會(huì)有序,人人相和,以達(dá)到國(guó)家安定、社會(huì)和諧、人民生活和美。在一些表演活動(dòng)中,音樂(lè)的教化作用便開(kāi)始滲透出來(lái)。這樣的形式沿襲到了我們當(dāng)今的社會(huì)中來(lái)。西周時(shí)期對(duì)音樂(lè)的使用十分廣泛。嘉禮是西周的五禮之一,它是飲宴婚冠、節(jié)慶活動(dòng)方面的禮節(jié)儀式。《周禮·春官·大宗伯》中記:“以嘉禮親萬(wàn)民:以飲食之禮親宗族兄弟,以婚冠之禮親成男女,以賓射之禮親故舊朋友,以饗燕之禮親四方賓客,以脤腯之禮親兄弟之國(guó)。以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！痹跅钍a瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中,提到了西周時(shí)期應(yīng)用音樂(lè)的場(chǎng)合,其中包括了燕禮、射儀等活動(dòng),是嘉禮其中內(nèi)容,因此在嘉禮上使用音樂(lè)是十分常見(jiàn)和重要的,它所要達(dá)到的就是“以嘉禮親萬(wàn)民”,在這里音樂(lè)就要發(fā)揮它特有的功能了。音樂(lè)在社會(huì)德育中,通過(guò)一些外化的表現(xiàn)形式,使人民心合向善,人與人和睦相處?！皹?lè)行而民鄉(xiāng)方,可以觀德矣?！币馑际菢?lè)得到推廣就會(huì)人心向道,這樣人們就會(huì)有可觀的德行了。德育功能本是無(wú)形的概念,它潛在音樂(lè)之中,通過(guò)音樂(lè)的音響表達(dá),來(lái)教化民眾。西周時(shí)期,在一些重要的場(chǎng)合下,節(jié)慶活動(dòng)中都要使用音樂(lè),樂(lè)舞的歌功頌德,也是為了讓人們達(dá)成共同的價(jià)值觀。現(xiàn)如今,在我們熟悉的國(guó)慶日,傳統(tǒng)節(jié)日甚至國(guó)家一些外交活動(dòng)中,音樂(lè)都是必不可少的。如在國(guó)慶節(jié)日,會(huì)舉辦大型的閱兵儀式以及一些表演,而貫穿于該過(guò)程的音樂(lè),會(huì)是有力量的、積極向上的,表現(xiàn)出國(guó)家的強(qiáng)大,象征著國(guó)家發(fā)展的蒸蒸日上。那么,這與西周時(shí)期禮樂(lè)教育是有一定的傳承關(guān)系的,亦可說(shuō),這是音樂(lè)本質(zhì)的體現(xiàn)。這樣的活動(dòng)與西周時(shí)期的禮樂(lè)活動(dòng)一樣,音樂(lè)起到了積極的作用,增強(qiáng)了人們的愛(ài)國(guó)意識(shí)與民族凝聚力?；蛘咴谝恍﹤鹘y(tǒng)的節(jié)日中,會(huì)有大型的歌舞晚會(huì),其中的音樂(lè)歌舞表演也會(huì)起到一個(gè)正確引導(dǎo)作用,通過(guò)音樂(lè)、舞蹈和節(jié)目所傳遞給人們的主題思想,引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀,使人與人之間相親相愛(ài),使人們走進(jìn)共同的社會(huì)價(jià)值體系中去。這與西周時(shí)期的樂(lè)教內(nèi)容“樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞”相似,都是透過(guò)音樂(lè),發(fā)揮其德育功能來(lái)教化民眾,使之具有正確的價(jià)值取向。2、周德德與管理系統(tǒng)音樂(lè)化教育的目的:德智體美同“德素質(zhì)教育作為一種全新教育思想,在當(dāng)代教育中廣為提倡。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展,人們對(duì)素質(zhì)教育給予了越來(lái)越多的關(guān)注,它是以提高人的整體素質(zhì)為最終目標(biāo)的。狹義上的素質(zhì)是指人的身體、智慧、能力和個(gè)性。從廣義上講,素質(zhì)是指人在先天生理基礎(chǔ)上,受后天環(huán)境和教育的影響,通過(guò)個(gè)體自身的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐而養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)。(謝祥清.素質(zhì)教育導(dǎo)論[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2001:5.)那么,當(dāng)今的素質(zhì)教育與西周的樂(lè)教又有何聯(lián)系呢?首先,體現(xiàn)在兩者之間以德為主教育思想的關(guān)聯(lián)性。西周“制禮作樂(lè)”與道德規(guī)范密不可分,樂(lè)是為了制禮而作的,而在西周“禮”就是人們行為道德的準(zhǔn)繩?！暗抡?性之端也。樂(lè)者,德之華也?！敝艽种匾晫?duì)德的培養(yǎng),所以出現(xiàn)了“敬德保民”的教育觀。道德規(guī)范是倫理思想的一部分,而“樂(lè)者,通倫理者也”,可見(jiàn)西周的樂(lè)教是注重道德倫理規(guī)范的。德為根本,《周禮·春官·大師》中提到“以六德為之本”的思想理念,指出受教育者要以六德來(lái)作為立身之本,也就是說(shuō)“德”是一個(gè)人整體素質(zhì)的最關(guān)鍵和最基本的要求。在當(dāng)今的素質(zhì)教育中,德的培養(yǎng)也是其他素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵,“德育成為素質(zhì)教育的靈魂”。(孫孔懿.素質(zhì)教育概論[M].北京:人民教育出版社,2001:145.)可以看出德育在素質(zhì)教育中的分量之重。這與西周“敬德”的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道德素質(zhì)教育是教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求,有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的對(duì)教育者施加道德影響。而西周的禮樂(lè)教育就是為了使人們達(dá)到當(dāng)時(shí)西周社會(huì)、階級(jí)的要求而實(shí)行的。其次,重視人的全面發(fā)展。按照《素質(zhì)教育決定》的規(guī)定,教育已經(jīng)被統(tǒng)一為德育、智育、體育、美育四個(gè)部分。好的教育應(yīng)該從這幾方面都有所重視,德智體美相互滲透、有機(jī)結(jié)合,共同推進(jìn)人們的發(fā)展。西周時(shí)期對(duì)人的培養(yǎng)也是多方面的。單從樂(lè)舞方面來(lái)講,其中已經(jīng)涵蓋了德育、智育、體育和美育的內(nèi)容。樂(lè)舞是西周樂(lè)教內(nèi)容的重要組成部分,它歌頌了英雄的功績(jī)和恩德,凝聚了人民,也使之行為符合道德規(guī)范,這便是德育的體現(xiàn)。對(duì)樂(lè)舞的系統(tǒng)學(xué)習(xí)以及對(duì)相關(guān)文化的了解就屬于智育的范疇。對(duì)體育的教育是最為直接、最易理解的。習(xí)舞一定具有形體律動(dòng)的,在跳舞的過(guò)程中活動(dòng)筋骨,讓身體更加強(qiáng)健,那么便達(dá)到了素質(zhì)教育中的體育。美育包含在了樂(lè)舞活動(dòng)中,音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等對(duì)人的陶冶,都會(huì)使人具有審美情感體驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)美的感受力。再有,周代十分看重音樂(lè)的作用,周代射箭時(shí)與音樂(lè)還要有密切的關(guān)系。在《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫》中有:“退而以鄉(xiāng)射之禮五物詢(xún)眾庶:一日和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰興舞。此謂使民興賢,出使長(zhǎng)之;使民能興,入使治之。”這里說(shuō)出西周射箭比賽的標(biāo)準(zhǔn):不僅內(nèi)心沉靜,身體還要挺直,并且每一個(gè)動(dòng)作都要符合禮的要求。除了命中率的要求之外,射箭