《道德經(jīng)》觀后感作文

《道德經(jīng)》觀后感作文《道德經(jīng)》觀后感作文1老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受?！兜赖陆?jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。人們常說(shuō):讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件?！兜赖陆?jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛Z筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃*中之極品，古文中之絕筆！《道德經(jīng)》觀后感作文2道可道，非常道；名可名，非常名?！边@是曾經(jīng)每天上學(xué)路上都會(huì)聽(tīng)到的“經(jīng)典”，這也是聽(tīng)得最多的一句……那時(shí)候每天清晨，帶著惺松的睡眼，被媽媽拽上車(chē)，車(chē)載CD就開(kāi)始輪番的“轟炸”。低年級(jí)的我不知道所謂的“國(guó)學(xué)”，也不懂什么是“經(jīng)典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經(jīng)》是外經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是內(nèi)經(jīng)，它們是國(guó)學(xué)之首。小孩子們就應(yīng)該多讀一下《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《老子》、《論語(yǔ)》……九九八^一章，對(duì)于年幼的我而言，簡(jiǎn)直就是九九八^一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開(kāi)始的時(shí)候，可憐的我是多么向往清靜??！日子一天天的過(guò)去，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著CD誦讀:第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，老子在自然界萬(wàn)物屮最為欣賞的應(yīng)該就是水了，是“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說(shuō)話，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。我們每個(gè)人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)觀察，多思考，而不是多說(shuō)話。往后的日子沒(méi)有再和父母一起同住，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽(tīng)經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了。到了高年級(jí)，有時(shí)候回想起來(lái)，我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點(diǎn)點(diǎn)，正如媽媽常說(shuō)的：女人應(yīng)該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸越來(lái)越少，我們一家人也漸漸其樂(lè)融融，我好開(kāi)心?！暗揽傻溃浅５溃幻擅?，非常名?！爆F(xiàn)在坐在家里的車(chē)屮，偶爾還會(huì)重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入初中的我，對(duì)未來(lái)Z路充滿著無(wú)限的期待和向往！《道德經(jīng)》觀后感作文3“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”（無(wú)，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物。可見(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱(chēng)的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，“無(wú)”是道的根本屬性。“無(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段?！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。那么怎樣才算是“無(wú)為”？怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”？由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限，對(duì)這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐Z別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類(lèi)致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物屮得到營(yíng)養(yǎng)，最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒(méi)了食物****無(wú)法繼續(xù)生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因?yàn)槿f(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。在一個(gè)合道的社會(huì)里，因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益（陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè)、痛苦等的總和）也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)富，你占有的財(cái)富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè)，你的權(quán)益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財(cái)富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，采取“無(wú)為”的策略。二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”一一慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對(duì)待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”；“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了，才可能多予少取；“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面，采取的管理措施才會(huì)更合道。道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從屮獲得一點(diǎn)私利，因?yàn)樗恢\私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店；同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲?！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”O(jiān)在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上，處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識(shí)也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物Z間都充滿著各種各樣的矛盾（陰陽(yáng)），矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的，但因?yàn)椋ǖ老蜿庩?yáng)之間）沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵?！兜赖陆?jīng)》觀后感作文4天地?zé)o名：天尊地卑，天虛地實(shí)，虛則至賤，實(shí)則至貴。天得一以清，地得一以寧，此天之道，地之德。故曰：天道清，地德寧。天無(wú)以清而貴實(shí)將恐裂，地?zé)o以寧而貴上將恐發(fā)，侯王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。是故尊當(dāng)以守卑，貴當(dāng)以守賤。天尊以虛故清，地實(shí)以卑故寧，侯王居高而自謂孤、寡、不轂。治國(guó)無(wú)執(zhí)無(wú)為Z妙可用射箭Z道來(lái)闡述。弓身（天子）制定執(zhí)政方向要跟手（百姓）的需求相合一。雖然是弓身（天子）制定方向，而實(shí)則手（百姓）在執(zhí)弓，故弓身攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)執(zhí)。方向?qū)α?，弓弦（三公、諸侯）、箭（百官）的施政目標(biāo)手（百姓）自然愿意去實(shí)施完成，弓、箭（百官）無(wú)執(zhí)而手（百姓）執(zhí)箭拉弦盡其力去完成目標(biāo)。手（百姓）執(zhí)弓、箭是為民主;若弓、箭執(zhí)則為非民主，是專(zhuān)制。弓者為道己日損而善用箭者之才能，弓者為無(wú)為，使箭者發(fā)揮才干射屮目標(biāo)。故弓身弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為，箭者無(wú)執(zhí)有為，手者有執(zhí)有為。弓、箭、手三者不可缺一，若有一失,自然之道不行也。弓者有為，事倍功半，則施政目標(biāo)難以達(dá)到，為者必?cái)≈?。若弓者有?zhí)，則執(zhí)政方向與百姓需求相背，執(zhí)者必失之，民心必亂，百姓畏勢(shì)不畏死而重物質(zhì)享受而多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)他國(guó)（遠(yuǎn)徙）。故天下神器不可為也，不可執(zhí)也。為者必?cái)≈瑘?zhí)者必失之。無(wú)為者必?zé)o執(zhí)，無(wú)執(zhí)者未必?zé)o為。治國(guó)有以下六者：道者、德者、上仁、上義、上禮、前識(shí)者。（1）弓身無(wú)執(zhí)無(wú)為（道者），弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為（德者），下知有之。道生之，德畜之，候王得一以為天下貞，德者可謂貞臣，道者宜為下，故名德道經(jīng)。圣人損有余而補(bǔ)不足，藏富于民，民用充足，消除了因百姓購(gòu)買(mǎi)力不足而產(chǎn)生的難得之貨（不貴難得之貨）。上位者儉己而不奢，不鋪張浪費(fèi)，則能漸除奢華浪費(fèi)之風(fēng)。圣人不欲見(jiàn)賢，生而不有，為而不恃，功成而不處，是以下知有之。功成事遂，圣人功成而不居并歸功于下，圣人使己無(wú)功，下欲親譽(yù)之而無(wú)能名焉。百姓都說(shuō)：我只是做了理所應(yīng)當(dāng)做的事，而不爭(zhēng)功（我自然）。上下皆不爭(zhēng)功，故老子曰：圣人不尚賢，使民不爭(zhēng)。以其不爭(zhēng)，不居功，故道者德者無(wú)為而無(wú)以為。上功成不居,則民不爭(zhēng)。天人合一之道。候王居上位而當(dāng)自謂孤、寡、不轂，守之以下守之以柔；國(guó)大民眾而守之以寡?。ㄐ?guó)寡民），則大國(guó)能兼畜小國(guó)，大國(guó)小國(guó)各得其所欲，則有核彈、導(dǎo)彈等百倍于人的軍事武器而不必使用（使有什伯人之器而不用）O百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車(chē)船等工具遠(yuǎn)走他國(guó)他鄉(xiāng)以求豐厚的物質(zhì)生活，車(chē)船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用，百姓能安居樂(lè)業(yè)。百姓歸于純樸，結(jié)繩記事以立約而民不會(huì)不守信。（2）弓身無(wú)執(zhí)有為（上仁），為者必?cái)≈?；弓弦不能盡其才，下親而譽(yù)之。上仁之君執(zhí)政方向與百姓需求相合一，無(wú)執(zhí)也。無(wú)為者必?zé)o執(zhí)，無(wú)執(zhí)者未必?zé)o為。上仁之君施政目標(biāo)有所達(dá)到，則功成而居，使己有功，百姓親而譽(yù)之，下亦必爭(zhēng)功之大小。有功之君有為也，用人有誤，不能盡用人之才能，勤政為民，敗于有為而不能無(wú)不為，施政目標(biāo)有所不能達(dá)到。施政目標(biāo)未能達(dá)到，故民無(wú)以為。故曰：上仁為之而無(wú)以為。（3） 弓身執(zhí)者（上禮），執(zhí)者必失之，弓弦無(wú)執(zhí)有為（上義），下畏之。執(zhí)者之昏君用無(wú)執(zhí)之能臣，故為上禮。執(zhí)政方向與百姓需求相背，故上禮為之而莫之應(yīng)。與上禮進(jìn)行對(duì)比，弓弦能勸諫上禮之君，有所調(diào)整而無(wú)執(zhí)為民，故上義為之而有以為。上禮執(zhí)者之君高稅食于民，損民之不足。民知其惡而畏其勢(shì),民畏勢(shì)而賄，長(zhǎng)此以往，天下人多用私權(quán)謀利貪腐（民多利器），而全民皆腐。故國(guó)君不可用私權(quán)使百姓畏（國(guó)之利器不可示于人），魚(yú)脫于淵則失水，君使民畏則失民。大國(guó)不可恃強(qiáng)使小國(guó)畏，大國(guó)宜為下。民用不足，民觀上奢華，必追逐豐厚的物質(zhì)生活，制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利（奇物滋起），偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨，偷盜成風(fēng)，法律多因執(zhí)者之官太多而難以執(zhí)行，百姓畏勢(shì)不畏死，雖有諸多律法但百姓已不畏死，奈何以死懼Z?故曰：上禮者，忠信之薄而亂之首也。信不足焉，有不信焉?（4） 弓身執(zhí)者攘臂而扔之（前識(shí)者），弓弦執(zhí)者，下侮之。執(zhí)者之君強(qiáng)推與民需相背之政，無(wú)執(zhí)Z臣必不能久存，故上禮為之莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，故為前識(shí)者。前識(shí)者自見(jiàn)自是攘臂而扔Z,故曰前識(shí)者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿盈，則下侮之。上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也，前識(shí)者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，而不居其薄;處其實(shí)，而不居其華。故去彼取此。大道廢，焉（安）有仁義?智慧出，焉（安）有大偽?六親不和，焉（安）有孝慈？國(guó)家昏亂，焉（安）有貞臣?絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,故另有所囑：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。試解：芻狗者，敬而用之于祭祀，天地當(dāng)愛(ài)萬(wàn)物為本，敬而用之。天地?zé)o名不以己仁，致虛守中之道。故以此可知：大道非恒道，廢之而無(wú)道。無(wú)名非恒名，失之而有名。（無(wú)執(zhí)無(wú)欲不以己有德謂無(wú)名）。老子三寶：夫盜跖為盜以圖利，多欲也，多欲而奢，舍儉也。夫勇有三勇：慈勇不敢為天下先而為是謂義勇，慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇，舍慈而勇是謂盜勇。入先岀后以盜財(cái)物，舍慈而勇也，盜勇也。分均，圖結(jié)黨也，結(jié)黨以使眾畏而為強(qiáng)梁者，結(jié)黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也，夫勇于敢則殺，勇于不敢則活。夫?yàn)楸I而舍三寶，是謂不知常，大兇也。老子：弓身無(wú)執(zhí)無(wú)為，弓弦無(wú)執(zhí)無(wú)為?？鬃樱汗覠o(wú)執(zhí)無(wú)為,箭無(wú)執(zhí)有為。墨子：箭無(wú)執(zhí)有為，手有執(zhí)有為?！兜赖陆?jīng)》觀后感作文5求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟(jì)；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。人Z生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物Z真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強(qiáng)。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng)，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人Z道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運(yùn)，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強(qiáng)則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大?？椎轮?惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其屮有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其屮有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。作為充分體現(xiàn)屮國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展，變化的規(guī)律及社會(huì)觀，人生觀的基本思想。雖然*大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用〃博大精深〃來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求〃無(wú)為〃，〃尊重規(guī)律〃。第一段〃道可道，非常道，名可名，非常名?！ㄊ钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的?！擅浅Ｃ?。〃說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。〃無(wú)名天地Z始，有名萬(wàn)物之母?！ㄊ钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）O〃故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！ㄒ馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。〃此兩者，同出而異名?！ㄊ钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)?！ㄍ^之玄〃都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。〃玄之又玄，眾妙之門(mén)?！ㄟ@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是〃規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！▽?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是〃充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！ㄟ@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃，有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了屮國(guó)的范圍。老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：〃昔之得一者〃古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，〃天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正?！ㄟ@句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。〃其致之〃推而言之。〃天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶?！ㄕf(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！ü寿F以賤為本，高以下為基?！ㄋ愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！ㄊ且院钔踝灾^孤，寡，不-，此非以賤為本邪非乎〃這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤，寡，不-這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎〃故致數(shù)輿與輿。世故不一欲如玉，一如石。〃這是對(duì)上面的