《道德經(jīng)》觀后感作文

《道德經(jīng)》觀后感作文《道德經(jīng)》觀后感作文1老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。人們常說:讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛Z筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃*中之極品，古文中之絕筆！《道德經(jīng)》觀后感作文2道可道，非常道；名可名，非常名?！边@是曾經(jīng)每天上學(xué)路上都會聽到的“經(jīng)典”，這也是聽得最多的一句……那時候每天清晨，帶著惺松的睡眼，被媽媽拽上車，車載CD就開始輪番的“轟炸”。低年級的我不知道所謂的“國學(xué)”，也不懂什么是“經(jīng)典”。只記得媽媽整日的嘮叨：《易經(jīng)》是外經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是內(nèi)經(jīng)，它們是國學(xué)之首。小孩子們就應(yīng)該多讀一下《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《老子》、《論語》……九九八^一章，對于年幼的我而言，簡直就是九九八^一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了。剛開始的時候，可憐的我是多么向往清靜??！日子一天天的過去，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著CD誦讀:第八章，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測，老子在自然界萬物屮最為欣賞的應(yīng)該就是水了，是“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。第五十六章，知者不言，言者不知……聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。我們每個人都有一雙眼睛，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴，那么我們就應(yīng)該學(xué)會傾聽，學(xué)會觀察，多思考，而不是多說話。往后的日子沒有再和父母一起同住，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了。到了高年級，有時候回想起來，我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點點，正如媽媽常說的：女人應(yīng)該柔情似水，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭”逐漸越來越少，我們一家人也漸漸其樂融融，我好開心?！暗揽傻溃浅５?；名可名，非常名?！爆F(xiàn)在坐在家里的車屮，偶爾還會重頭播放這一句經(jīng)典。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識的，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣。即將邁入初中的我，對未來Z路充滿著無限的期待和向往！《道德經(jīng)》觀后感作文3“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”（無，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。那么怎樣才算是“無為”？怎樣實施和推行“無為”？由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限，對這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個人認(rèn)為“無為”必有以下特點：一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐Z別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細(xì)菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物屮得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物****無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結(jié)果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權(quán)益（陽光、空氣、財富、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和）也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準(zhǔn)確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”一一慈、儉、不敢為天下先?！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥?，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”；“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了，才可能多予少?。弧安桓覟樘煜孪取本褪窃谝欢ǖ姆秶鷥?nèi)不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認(rèn)識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從屮獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店；同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利，維護(hù)社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認(rèn)識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”O(jiān)在對客觀事物的認(rèn)識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認(rèn)識也最清楚，他們總結(jié)出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物Z間都充滿著各種各樣的矛盾（陰陽），矛盾本是對立的、不可調(diào)和的，但因為（道向陰陽之間）沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。《道德經(jīng)》觀后感作文4天地?zé)o名：天尊地卑，天虛地實，虛則至賤，實則至貴。天得一以清，地得一以寧，此天之道，地之德。故曰：天道清，地德寧。天無以清而貴實將恐裂，地?zé)o以寧而貴上將恐發(fā)，侯王無以貞而貴高將恐蹶。是故尊當(dāng)以守卑，貴當(dāng)以守賤。天尊以虛故清，地實以卑故寧，侯王居高而自謂孤、寡、不轂。治國無執(zhí)無為Z妙可用射箭Z道來闡述。弓身（天子）制定執(zhí)政方向要跟手（百姓）的需求相合一。雖然是弓身（天子）制定方向，而實則手（百姓）在執(zhí)弓，故弓身攘無臂，執(zhí)無執(zhí)。方向?qū)α?，弓弦（三公、諸侯）、箭（百官）的施政目標(biāo)手（百姓）自然愿意去實施完成，弓、箭（百官）無執(zhí)而手（百姓）執(zhí)箭拉弦盡其力去完成目標(biāo)。手（百姓）執(zhí)弓、箭是為民主;若弓、箭執(zhí)則為非民主，是專制。弓者為道己日損而善用箭者之才能，弓者為無為，使箭者發(fā)揮才干射屮目標(biāo)。故弓身弓弦無執(zhí)無為，箭者無執(zhí)有為，手者有執(zhí)有為。弓、箭、手三者不可缺一，若有一失,自然之道不行也。弓者有為，事倍功半，則施政目標(biāo)難以達(dá)到，為者必敗之。若弓者有執(zhí)，則執(zhí)政方向與百姓需求相背，執(zhí)者必失之，民心必亂，百姓畏勢不畏死而重物質(zhì)享受而多遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)他國（遠(yuǎn)徙）。故天下神器不可為也，不可執(zhí)也。為者必敗之，執(zhí)者必失之。無為者必?zé)o執(zhí)，無執(zhí)者未必?zé)o為。治國有以下六者：道者、德者、上仁、上義、上禮、前識者。（1）弓身無執(zhí)無為（道者），弓弦無執(zhí)無為（德者），下知有之。道生之，德畜之，候王得一以為天下貞，德者可謂貞臣，道者宜為下，故名德道經(jīng)。圣人損有余而補不足，藏富于民，民用充足，消除了因百姓購買力不足而產(chǎn)生的難得之貨（不貴難得之貨）。上位者儉己而不奢，不鋪張浪費，則能漸除奢華浪費之風(fēng)。圣人不欲見賢，生而不有，為而不恃，功成而不處，是以下知有之。功成事遂，圣人功成而不居并歸功于下，圣人使己無功，下欲親譽之而無能名焉。百姓都說：我只是做了理所應(yīng)當(dāng)做的事，而不爭功（我自然）。上下皆不爭功，故老子曰：圣人不尚賢，使民不爭。以其不爭，不居功，故道者德者無為而無以為。上功成不居,則民不爭。天人合一之道。候王居上位而當(dāng)自謂孤、寡、不轂，守之以下守之以柔；國大民眾而守之以寡?。ㄐ衙瘢?，則大國能兼畜小國，大國小國各得其所欲，則有核彈、導(dǎo)彈等百倍于人的軍事武器而不必使用（使有什伯人之器而不用）O百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車船等工具遠(yuǎn)走他國他鄉(xiāng)以求豐厚的物質(zhì)生活，車船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用，百姓能安居樂業(yè)。百姓歸于純樸，結(jié)繩記事以立約而民不會不守信。（2）弓身無執(zhí)有為（上仁），為者必敗之；弓弦不能盡其才，下親而譽之。上仁之君執(zhí)政方向與百姓需求相合一，無執(zhí)也。無為者必?zé)o執(zhí)，無執(zhí)者未必?zé)o為。上仁之君施政目標(biāo)有所達(dá)到，則功成而居，使己有功，百姓親而譽之，下亦必爭功之大小。有功之君有為也，用人有誤，不能盡用人之才能，勤政為民，敗于有為而不能無不為，施政目標(biāo)有所不能達(dá)到。施政目標(biāo)未能達(dá)到，故民無以為。故曰：上仁為之而無以為。（3） 弓身執(zhí)者（上禮），執(zhí)者必失之，弓弦無執(zhí)有為（上義），下畏之。執(zhí)者之昏君用無執(zhí)之能臣，故為上禮。執(zhí)政方向與百姓需求相背，故上禮為之而莫之應(yīng)。與上禮進(jìn)行對比，弓弦能勸諫上禮之君，有所調(diào)整而無執(zhí)為民，故上義為之而有以為。上禮執(zhí)者之君高稅食于民，損民之不足。民知其惡而畏其勢,民畏勢而賄，長此以往，天下人多用私權(quán)謀利貪腐（民多利器），而全民皆腐。故國君不可用私權(quán)使百姓畏（國之利器不可示于人），魚脫于淵則失水，君使民畏則失民。大國不可恃強使小國畏，大國宜為下。民用不足，民觀上奢華，必追逐豐厚的物質(zhì)生活，制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利（奇物滋起），偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨，偷盜成風(fēng)，法律多因執(zhí)者之官太多而難以執(zhí)行，百姓畏勢不畏死，雖有諸多律法但百姓已不畏死，奈何以死懼Z?故曰：上禮者，忠信之薄而亂之首也。信不足焉，有不信焉?（4） 弓身執(zhí)者攘臂而扔之（前識者），弓弦執(zhí)者，下侮之。執(zhí)者之君強推與民需相背之政，無執(zhí)Z臣必不能久存，故上禮為之莫之應(yīng)，則攘臂而扔之，故為前識者。前識者自見自是攘臂而扔Z,故曰前識者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿盈，則下侮之。上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也，前識者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，而不居其薄;處其實，而不居其華。故去彼取此。大道廢，焉（安）有仁義?智慧出，焉（安）有大偽?六親不和，焉（安）有孝慈？國家昏亂，焉（安）有貞臣?絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足,故另有所囑：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。試解：芻狗者，敬而用之于祭祀，天地當(dāng)愛萬物為本，敬而用之。天地?zé)o名不以己仁，致虛守中之道。故以此可知：大道非恒道，廢之而無道。無名非恒名，失之而有名。（無執(zhí)無欲不以己有德謂無名）。老子三寶：夫盜跖為盜以圖利，多欲也，多欲而奢，舍儉也。夫勇有三勇：慈勇不敢為天下先而為是謂義勇，慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇，舍慈而勇是謂盜勇。入先岀后以盜財物，舍慈而勇也，盜勇也。分均，圖結(jié)黨也，結(jié)黨以使眾畏而為強梁者，結(jié)黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也，夫勇于敢則殺，勇于不敢則活。夫為盜而舍三寶，是謂不知常，大兇也。老子：弓身無執(zhí)無為，弓弦無執(zhí)無為。孔子：弓弦無執(zhí)無為,箭無執(zhí)有為。墨子：箭無執(zhí)有為，手有執(zhí)有為?！兜赖陆?jīng)》觀后感作文5求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛無偏私，亦有不濟；名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清,皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂，豈足處也反者，道之動，弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。是故，大音希聲，大象無形，道隱無名。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人Z生也柔弱，其死也堅強;萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物Z真，柔弱所以克勝剛強也。有之以為利，無之以為用。為無為，事無事，以輔萬物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細(xì)。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內(nèi)，至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。是故，不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極其無正正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害；天之所惡，孰知其故天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽而進(jìn)，何異畏邢是非同門，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人Z道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬物生生之厚，是以輕死，則更無生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大?？椎轮?惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其屮有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其屮有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。道者，萬物之奧。處卑不動，守靜不衰，無形無影，無逆無違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無所加。神無所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。道常無為而無不為，若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。作為充分體現(xiàn)屮國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展，變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然*大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用〃博大精深〃來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求〃無為〃，〃尊重規(guī)律〃。第一段〃道可道，非常道，名可名，非常名?！ㄊ钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！擅?，非常名?！ㄕf的是可以稱呼的名不是恒常的名。〃無名天地Z始，有名萬物之母?！ㄊ钦f天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）O〃故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！ㄒ馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！ù藘烧?，同出而異名。〃是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！ㄍ^之玄〃都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！ㄐ中?，眾妙之門?！ㄟ@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是〃規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！▽Υ?guī)律的根本態(tài)度是〃充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！ㄟ@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃，有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了屮國的范圍。老子認(rèn)為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：〃昔之得一者〃古來大凡按規(guī)律辦事的人，〃天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生，侯王得一以天下正?！ㄟ@句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！ㄆ渲轮ㄍ贫灾??！ㄌ鞜o以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！ㄕf的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！ü寿F以賤為本，高以下為基。〃所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)。〃是以侯王自謂孤，寡，不-，此非以賤為本邪非乎〃這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤，寡，不-這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎難道不是嗎〃故致數(shù)輿與輿。世故不一欲如玉，一如石?！ㄟ@是對上面的