生活美學-美就是生活的一部分課件

生活美學－美，就是生活的一部分-蔣勳蔣勳善於把低眉垂睫的美喚醒，讓我們看見精燦灼人的明眸。善於把沉啞瘖滅的美喚醒，讓我們聽到恍如鶯啼翠柳的華麗歌聲。蔣勳多年在文學和美學上的耕耘，就時間的縱軸而言，他可算為人類文化的孝友之子，他是一個恭謹謙遜的善述者。就空間上的橫軸而言，蔣勳是這個地域的詩酒風流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧黠、自適的人。──名作家張曉風生活美學－美，就是生活的一部分-蔣勳蔣勳善於把低眉垂睫的美1A#作者蔣勳的小檔案:一九四七年生，福建長樂人，出生於戰(zhàn)火中的西安，襁褓中隨著母親，輾轉來到臺灣，定居臺北大龍峒。黃埔出身的父親，是標準的忠黨愛國的軍人；母親是滿清貴族，讓蔣勳的童年記憶，充滿著各種有趣的幻想。從少年時代，蔣勳就開始體會到文學藝術帶給他的快樂。即使處在分數(shù)決定一切的僵化教育體制下，蔣勳仍然決定進入私立高中就讀，全心浸淫在精神的食糧裡，甚至在高三那年，得到全國小說比賽首獎。文化大學史學系、文化大學藝術研究所畢業(yè)後，1972年蔣勳前往法國巴黎大學藝術研究所研究，繼續(xù)追尋更高的藝術成就，1976年返臺。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數(shù)十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：

「美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。」A#作者蔣勳的小檔案:2經(jīng)歷@曾任美國艾荷華大學國際寫作計劃訪問作家@曾任《雄獅》美術月刊主編@曾任警察廣播電臺「文化廣場」節(jié)目主持人

@先後曾任文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任

@先後曾任淡江大學、臺灣大學副教授@現(xiàn)任東海大學美術系教授、時報會館講師@現(xiàn)任職教育部訓育委員會常務委員，並任教於國立政治大學@現(xiàn)任《聯(lián)合文學》社長@現(xiàn)專於寫作並從事中國美術研究及普及工作經(jīng)歷3著作@詩集:少年中國、母親、蔣勳詩選、多情應笑我、祝福、眼前即是如畫的江山、來日方長、2000聯(lián)合文學新版：祝福、眼前即是如畫的江山@散文:萍水相逢、大度?山、今宵酒醒何處、人與地、島嶼獨白、情不字禁、寫給Ly’Sm—1999@小說:傳說、因為孤獨的緣故、1999新傳說@札記:藝術手記、歡喜讚嘆、1999新版歡喜讚嘆@畫冊:來日方長(詩、畫)、肉身覺醒@畫卡:蔣安?蔣勳畫卡、蔣勳1996畫卡、新中產(chǎn)階級@筆記書:願、捨得、再生、櫻桃、1998筆記@CD:世紀風華導覽、世紀領航--達文西特展、魔幻?達利、〝願〞詩作朗詠著作4獲獎

@1964全省小說比賽第一名(洛洛的故事)

@1982中國時報新詩推薦獎(母親)

@1985中國時報散文推薦獎、中興文藝獎(萍水相逢)

@1988廣播節(jié)目金鐘獎(文化廣場)

@1997吳魯芹文學獎(島嶼獨白)獲獎

5『蔣勳扮演著多重角色，詩人、藝評家、現(xiàn)代文人、美術系教授、畫家，而且在每一方面都備受肯定』『平日除從事心理諮商教學研究多年外，對佛學及禪學見解精闢，是集心理、教育、禪學於一身的作家』生活美學-美就是生活的一部分課件6B#蔣勳的美學觀點美之始我們可以從哲學的角度去談論美的定義，也可以從藝術史切入來介紹古代埃及產(chǎn)生了哪些優(yōu)美的藝術品，或者古代印度、中國有多美好的雕像或書法作品。

如果現(xiàn)在不是從哲學切入，也不從藝術史切入，我想可以從一個非常好的角度，就是從“生活”切入。

食、衣、住、行，不過是人活著最基本的一些條件而已?？墒俏覀冎浪邢冗M的國家，生活美學是實際在食、衣、住、行當中體現(xiàn)出來的。我特別將“生活”兩個字放在美學前面，是希望美學不要太理論，不只是在大學裡的一堂課，不只是一些學者、專家拿來做研究的題目，而希望美學，最後能真實體現(xiàn)在我們的日常生活裡。

B#蔣勳的美學觀點7美之路我們的一生，從生到死，可以走得很快，也可以走得很慢。如果匆匆忙忙，好像從來沒有好好看過自己走過的這條路兩邊到底有什麼風景，其實是非常遺憾的。我覺得這一條路可以慢慢走得曲折一點，迂迴一點，你的感覺就不一樣了。我們如果去國家公園或古代的園林裡，所有的路都是彎彎曲曲的。為什麼彎曲，因為它告訴你說，你到了這個空間不要匆忙，讓自己的步調放慢下來，可以繞走更大的圈子，因為這是你自己的生命。你越慢，得到的越多。所以在生活美學裡所體會到的意義，會和現(xiàn)實當中不一樣。所以生活美學的第一課應該是：懂得停一下。大自然的美，是不用一分錢買的，你甚至可以不用去畫廊，不用去博物館，不用去趕音樂會、趕表演。就是回到大自然，回到生活本身，發(fā)現(xiàn)無所不在的美，就是生活美學的起點。生活美學-美就是生活的一部分課件8美之極

美學是一種非常主觀的感受，是敢於活出自己的獨特性。蔣勳提到真正的美學，是你覺得你自己完整而獨立的存在，因為我們是感覺的寶藏，應該用自己的方式完成自己的品味。

所以美是一種選擇，更重要的是期許自己「從一個口的吃，到三個口的品?！巩斘覀兇蜷_自己全面的感官，發(fā)覺自我的獨特性，認真品嚐自己的人生，開放個人的心胸視野，那麼一點點的動心，也有了屬於品味自己的美學之道。生活美學-美就是生活的一部分課件9我們要強調的美，並不只是匆忙地去趕藝術的集會，而是能夠給自己一個靜下來反省自我感受的空間。我們白天上班真是夠忙了，可是下班以後時間是自己的，我們停下來吧！去聽一些自己要聽的東西，去看一些自己要看的東西，一個禮拜上五天班真的也夠忙夠辛苦，壓力極大。

你的眼睛、你的耳朵，你的視覺、你的聽覺，可以聽到美的東西、可以看到美的東西，甚至你做一道菜可以品嚐到美的滋味，這才是生活美學。

生活的美學是一種尊重，生活的美學是對過去舊有延續(xù)下來的秩序有一種尊重。大家的心理處在一個不安全的狀態(tài)，最後生活要談美，恐怕就難上加難了！生活美學-美就是生活的一部分課件10當代美之思潮這幾年大家意識到要保護古蹟，認為臺灣有很多古老傳統(tǒng)留下來的民居、廟宇其實非常珍貴，應該予以保護?？墒?，我記得有一次擔任某個保護古蹟委員會的委員，當時感到最痛苦的一點是，古蹟?shù)拇_被保護下來，可是古蹟周遭近到只有兩米的地方，就蓋起一些大樓，這廟宇被整個包圍在一片奇怪醜陋的建築當中。當時我們的感覺是：“為什麼西方?jīng)]有這樣的問題？”越來越多的人認為它讓我們難堪，讓我們覺得我們的歷史沒有被好好對待。所以我相信生活美學的確是要回到生活的周遭。相信很多朋友的周遭都有類似的情況存在－不管在美濃、鹿港、新竹、臺北－到處都有老房子，這些老房子是怎樣被對待的？如何被對待的？我們過去有沒有善待傳統(tǒng)美學的正確、健康的態(tài)度？

當代美之思潮11C#莊子的美學觀點莊子說“天地有大美而不言”，莊子所強調的，並非一個純粹的美學，而是一個專為談美而談美的理論。他的美學是無法和他的人生哲學脫離而單獨存在的。

「天地有大美而不言」是莊子的句子

莊子談美，很少以藝術舉例，反而是從大自然、從一般生活中去發(fā)現(xiàn)美。莊子所處的時代，和孟子一樣，是一個飽經(jīng)戰(zhàn)亂和紛爭的苦難時代。莊子以許多虛構的寓言，幽默嘲諷的文字，嚴肅同情的態(tài)度，闡述他理想中徜徉自得的逍遙境界，力求消除人的異化，達到個體的自由與無限。C#莊子的美學觀點12他同時認為人生正因為太執(zhí)著、太放不開，所以才有是非之爭、善惡之辨，以及得失、禍福的理念，面對生死的道理，更不能釋然接受；因為對外物、對別人的依賴心太重，所以在物質和精神上便有層層束縛，束縛愈多，痛苦便愈多。

而莊子所追求的人生理想，是個自由自在、無拘無束的世界，是內在心靈的安頓，沒有欲望的紛馳，因此，莊子主張去成心，順應自然，超脫相對的現(xiàn)實世界，而逍遙於無限的絕對世界中。

也正因為莊子在哲學思想上主張無為，主張任事自然，捨棄一切人為的造作，並強調渾然一體，不強分物我和彼此。生活美學-美就是生活的一部分課件13因此，同樣地在美學思想上，莊子一方面反對人工雕琢，一方面主張自然的本色。莊子認為只有毀棄一切的人為造作，才知什麼是真正的美、真正的藝術。莊子的美學精神，是由他的人生哲學出發(fā)的。

唯有順應天然的道，不過分拘泥於人為的矯揉造作，才能真正體現(xiàn)大自然的無為的道理。而這悠遊自適，與萬物合一的境界，即正是美的終極表現(xiàn)。-莊子生活美學-美就是生活的一部分課件14D#司馬相如的美學主張據(jù)《西京雜記》卷二記載,司馬相如答友人作賦的秘訣時說:

合綦組以成文,列錦繡而爲質,一經(jīng)一緯,一宮一商,此賦家之跡也。

所謂“賦家之跡”,指賦的審美表達,“賦家之心”則指賦審美創(chuàng)作構思。賦家之心,包括宇宙,總覽人物,斯乃得之於內,不可得而傳。賦是要講求文彩和音調的。賦的文采,有如彩帶鋪陳,錦繡羅列,是非常華麗的,賦的音調,如音樂的宮商相和,也是十分動聽的。但這些都不過是賦的表達方式而已。賦家之心,才是最重要的。生活美學-美就是生活的一部分課件15

賦家的心神之運,無限廣闊自由,上可以苞籠宇宙,下可以總覽人物,世間萬物(包括人事)都可以被感受,被認識。但這是一種自得於心的東西,只能自己去體會而不能言傳。其熱情奔放、神思飈發(fā)、自由不羈、個性張揚等可見莊子的神髓。其縱橫的才氣、豪放的氣勢、宏大的氣魄又頗得蘇東坡的神韻。那瑰麗奇幻的抒寫又受著屈原的浸潤。司馬相如一方面強調

了賦的審美表達的豐富性,強調辭采的華麗和音韻的和諧,一方面強調賦的審美創(chuàng)作構思“得之於內,不可得而傳,倡言創(chuàng)作構思中獨立性和創(chuàng)新性。

司馬相如的提出的“乃得之於內,不可得而傳”與“得之於心”,實際上就是講求文藝創(chuàng)作必須“自得”(必須要有自己獨特的體驗)。

生活美學-美就是生活的一部分課件16司馬相如的創(chuàng)作與莊子“法無貴真”和“原天地之美”的思想追求一脈相承。

司馬相如的賦作雖接受了中原文化的影響,但故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的淵源仍顯而易見。司馬相如對自然的禮贊與崇尚大自然原始活力的楚文化、巴蜀文化緊密相通,荊楚-巴蜀文化因數(shù)賦于司馬相如賦作內在的生命力。

司馬相如賦作的主要意象———山川、樹林,貫穿著楚文化山川、樹神崇拜的原型,象徵著青春、生命、力量及自由、和諧、寧靜、積澱著民族文化的深層結構。生活美學-美就是生活的一部分課件17E#分享:孤獨六講-情慾孤獨蔣勳曾言:「孤獨沒有什麼不好。孤獨變的不好，是因為你害怕孤獨?！勾藭謩e從「情慾、語言、革命、思維、暴力、倫理」切入當我們隨著新聞媒體喧嘩、對事件中的角色指指點點時，我們不是在聆聽他人的心事，只是習慣不斷地發(fā)言。人們已經(jīng)沒有機會面對自己，只是一再地被刺激，要把心裡的話丟出去，卻無法和自己對談情慾的孤獨，在本質上並無好與壞的分別，情慾是一種永遠不會變的東西，你渴望在身體發(fā)育之後，可以和另外一個身體有更多的了解、擁抱，或愛，你用任何名稱都可以。E#分享:孤獨六講-情慾孤獨18人本來就是孤獨的，猶如柏拉圖在兩千年前寫下的寓言：每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。柏拉圖在《饗宴》裡用了這個了不起的寓言，正說明了孤獨是人類的本質。「我從哪裡來，要往哪裡去？」這是生命最早對於孤獨感的的詢問。我感覺到這種孤獨感，所以發(fā)問，卻立刻被切斷了。我們不允許別人孤獨，所以要把別人從孤獨時刻裡拉出來，接受公共的檢視；同時我們也害怕孤獨，所以不斷地被迫去宣示：我不孤獨。魯迅是五四運動一個重要的小說家。他的小說《離婚》或《在酒樓上》，都是講一個孤獨者面對群體壓力時痛不欲生的包袱。生活美學-美就是生活的一部分課件19老莊是比較鼓勵個人孤獨、走出去的思想，在莊子的哲學裡，明言「獨與天精神往來」一個人活著，孤獨地與天地精神對話，不是和人對話。阮籍有一次到他朋友家，朋友不在妻子在，而這妻子長的特別美麗，阮籍沒有馬上告辭反而跟她聊的很開心，最後趴在桌上睡著了，因而鬧的沸沸騰騰的。這裡面有一個很好玩的現(xiàn)象，到今天還是如此。就是：美加上特立獨行，就會變成罪?；等⒘斯鳛槠蓿麖臎]利用駙馬爺?shù)纳矸值妹美?，到了四十歲時遭小人陷害，說他違背社會禮俗，最後被押到行場坎頭，他究竟作了什麼傷風敗俗的事呢？不過就是夏天穿著厚棉衣在柳樹下燒個火爐打鐵。生活美學-美就是生活的一部分課件20死亡是生命本質的孤獨，無法克服的宿命。

法國存在主義哲學家沙特說過，人從出生那一刻起就開始走向死亡。他有一篇很精采的小說《牆》，

寫人在面對死亡時的反應。生命真的有意義嗎？儒家文化一定強調生命是有意義的，但對存在主義而言，存在是一種狀態(tài)，本質是存在以後慢慢找到的，沒有人可以決定你的本質，除了自己。所以存在主義說「存在先於本質」，必須先意識到存在的孤獨感，才能找到生命的本質。我想，有沒有可能生命的意義就是在尋找意義的過程，你以為找到了反而失去意義，當你開始尋找時，那個狀態(tài)才是意義。生活美學-美就是生活的一部分課件21然而，我們不敢面對，我們甚至覺得知道太多生命的孤獨面，人會變壞。我認為，對人性的無知才是使人變壞的肇因，因為他不懂得憐憫。個體的獨立性應該表現(xiàn)在敢於跳脫大眾的語言、說出懷疑和不同的思考方式，而不是結局或結論。有時候你會發(fā)現(xiàn)，速度與深遠似乎是衝突的，當你將不斷尋找柏拉圖寓言中的對的另外一半，卻總是覺得不對；即使最後終於找到「對的」另一半，也失去耐心，匆匆就走了。

「對的」另一半需要時間相處，匆匆來去無法辨認出另外一半的真正面目。生活美學-美就是生活的一部分課件22F#分享:發(fā)現(xiàn)自己的存在美是生命裡可以留下來的東西，是記憶，是感謝，是很多的懷念臺灣很缺乏這樣的一個過程，就是藝術家把自己重新置放到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)裡，去做生活美學的提高。美的教育並不等同於美術教育，美的教育是在國文課、英文課、數(shù)學課都可以教的。應該把美的教育放在每一個環(huán)節(jié)上。數(shù)學本身是一種美，是一種秩序的發(fā)現(xiàn)。語言的教育裡可以發(fā)現(xiàn)美。不管詩或散文，語言一定有美的經(jīng)驗在，透過語文，傳達文字的美。體育課絕對是個美學教育，古希臘人從運動裡發(fā)現(xiàn)身體的平衡和和諧，了解肌肉，對身體的自信，發(fā)展出和諧的美。你從運動裡面，使自己覺得有一種自信和健康，就一定是美的。F#分享:發(fā)現(xiàn)自己的存在23還有自然的教育。有時我會覺得，少一點美術課、美勞課也好，寧可帶孩子到大自然，一個孩子去凝視一朵花的綻放，恐怕比美術還重要。一片葉子有那樣的美，是經(jīng)過了無數(shù)苦難，一直腐爛一直腐爛，最後找到它的形狀。當他揀起一片落葉時，他也會想到他自己也是一個最完美的形式，因為他存在。你隨時可以發(fā)現(xiàn)，你抬起頭來，天上的雲(yún)不管是藍的或是灰的，有色彩在裡面。你常常會發(fā)現(xiàn)，聽覺裡有很豐富的東西，其實是感受，讓感受變得很豐富，不會變得很單調。這從整個人的生活裡，隨時可以發(fā)生這個部份，去提醒這個部份。生活美學-美就是生活的一部分課件24只有在美的教育裡，會使人有一種包容美。是唯一一個最寬容的教育，它讓你發(fā)現(xiàn)自己存在的價值。你可以看到梵谷畫吃馬鈴薯的老婦人，一八八五年最有名的作品，一個礦工的太太，很窮，晚餐只有馬鈴薯，在昏黃的燈光下，可是她讓你覺得生命是高貴的。相信每一個人都在剎那間有過那個經(jīng)驗，你不知道那是什麼，有時候是一種月光，有時候是一種河水流過，可是那時候你最不容易下定論，你不知道那是什麼，我相信美顯現(xiàn)的時候，其實你是無言以對的。我不覺得美一定要講出來，我看到他淚流滿面的時候，我覺得他生命在經(jīng)歷一個很特別的東西，接下來就是他自己去處理。美是，你覺得你生命裡面常常記憶的人，感謝的人，是把你提高到那個東西去的。生活美學-美就是生活的一部分課件25G#問答攻防戰(zhàn)1.就空間上的橫軸而言，蔣勳是這個地域的詩酒風流的產(chǎn)物，是從容、雍雅、慧黠、自適的人。(請問這是誰提出的？)。(有一解)2.請問蔣勳何年，前往法國巴黎大學藝術研究所研究，繼續(xù)追尋更高的藝術成就並於幾年返臺？(有兩解)。3.1964全省小說比賽第一名是哪一本？且現(xiàn)在擔任哪一出版社的社長？(有兩解)。

4.如果現(xiàn)在不是從哲學切入，也不從藝術史切入，我想可以從一個非常好的角度，就是從“”切入。並以此觀點闡述你如何去實踐的做法(有兩解)。5.你越慢，得到的越多。所以在生活美學裡所體會到的意義，會和現(xiàn)實當中不一樣。所以生活美學的第一課應該是：。就是回到，回到生活本身，發(fā)現(xiàn)無所不在的美，就是生活美學的起點。(有兩解)6.美學是一種非常觀的感受，是敢於活出自己的獨特性。並以此觀點闡述你如何去實踐的做法？(有兩解)G#問答攻防戰(zhàn)267.「」是莊子的句子，也正因為莊子在哲學思想上主張，主張任事自然，捨棄一切的造作，並強調渾然一體，不強分物我和彼此。(有三解)8.所謂“賦家之跡”,指,“賦家之心”則指。這是司馬相如對賦的主張，試問，哪本書曾言及此？(有三解)9.司馬相如的提出的“乃得之於內,不可得而傳”與“得之於心”,實際上就是講求文藝創(chuàng)作必須“”(必須要有)。(有兩解)10.請問，蔣勳所著的孤獨六講是由哪六方面切入，而此報告又節(jié)錄於哪一講呢?(有七解)11.人本來就是孤獨的，猶如

在兩千年前寫下的寓言：每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。而他在裡用了這個了不起的寓言，正說明了孤獨是人類的本質。(有兩解)12.是比較鼓勵個人孤獨、走出去的思想，在他的哲學裡，明言「」一個人活著，孤獨地與天地精神對話，不是和人對話。(有兩解)7.「」是莊子的句2713.

是五四運動一個重要的小說家。他的小說《》或《》，都是講一個孤獨者