體質(zhì)人類學(xué)復(fù)習(xí)資料

體質(zhì)人類學(xué)復(fù)習(xí)資料前言體質(zhì)人類是人類學(xué)的一個(gè)重要組成部分，人類學(xué)是研究人類自身及其所創(chuàng)造物質(zhì)文化和精神文化的起源、形成、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。人類生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，具有社會(huì)屬性，從廣義上來說，凡是研究人類的自然屬性的稱為體質(zhì)人類學(xué)，凡是研究人類社會(huì)屬性的稱為文化人類學(xué)。從狹義上來說，體質(zhì)人類學(xué)是生物和文化的視角來研究人類體質(zhì)特征在時(shí)間上和空間上的變化及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。第一章緒論體質(zhì)人類學(xué)主要研究人類的起源與進(jìn)化、人類不同體質(zhì)特征的形成與分布規(guī)律、文化因素與人類體質(zhì)之間的關(guān)系、人體的結(jié)構(gòu)與生理機(jī)能、人體測(cè)量、人類的遺傳與變異等方面的問題。體質(zhì)人類學(xué)是從生物和文化結(jié)合的視角研究人類體質(zhì)特征在時(shí)間上和空間上的變化及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。▲體質(zhì)人類學(xué)涉及的三個(gè)基本問題：（1）通過對(duì)人類化石及靈長類的分析與研究，探索人類的起源，其目的是了解人類是如何、何時(shí)、為什么會(huì)成為與其他動(dòng)物不同的“文化”動(dòng)物的；（2）研究人類不同體質(zhì)特征形成與分布的原理；（3）研究人的生長和發(fā)育、人體的結(jié)構(gòu)與生理機(jī)能、人類的遺傳與變異等方面的問題。體質(zhì)人類學(xué)基本理論：細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、遺傳與變異理論、整體觀、文化相對(duì)論、心理學(xué)理論。^細(xì)胞學(xué)說的基本內(nèi)容：（1）細(xì)胞是構(gòu)成有機(jī)體的基本單位，一切動(dòng)植物都是由細(xì)胞發(fā)育而來的，并由細(xì)胞和細(xì)胞產(chǎn)物構(gòu)成；（2）每個(gè)細(xì)胞做我一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的單位，既有它“自己的”生命，有對(duì)與其他細(xì)胞共同組成的整體生命有所助益；（3）新的細(xì)胞可以通過老的細(xì)胞繁殖產(chǎn)生。^自然選擇的基本論點(diǎn)：（1）生物普遍存在著便衣，變異分不定變異與一定變異，其中大部分變異是微小的變異，而且有遺傳的傾向。在一定條件下，不同變異的生存價(jià)值是有差異的；（2）生物都具有較大的生殖率，存在生殖過剩的傾向；（3）自然界事物和空間是有限的，每種生物只有少數(shù)個(gè)體能發(fā)育到成年并留下后代，即生物必須為生存而斗爭(zhēng)；（4）在生存斗爭(zhēng)過程中，有利生存的變異個(gè)體得到選擇，不利生存的變異個(gè)體被淘汰，這種有利的個(gè)體差異、變異的保持和有害變異的消除，達(dá)爾文稱為“自然選擇”或“適者生存”。（5）自然選擇在不同自然條件下，通過對(duì)不同器官、不同性狀有利變異的逐漸積累，使后代離開祖先類型越來越遠(yuǎn)，終于形成了適應(yīng)的形狀和新的物種。遺傳與變異理論：遺傳指的是通過生殖產(chǎn)生子代，子代和親代之間，不論在形態(tài)結(jié)構(gòu)或生理機(jī)能的特點(diǎn)上都很相似，這種現(xiàn)象叫遺傳。親代和子代之間，子代各個(gè)體之間不會(huì)完全相同，總會(huì)有所差異，這種現(xiàn)象叫變異。整體觀：研究人類體質(zhì)必須從整體出發(fā)，充分考慮到文化因素和生物因素之間的相互作用和其內(nèi)在的聯(lián)系，從而更全面、深刻地認(rèn)識(shí)問題。心理學(xué)理論：精神分析理論、行為主義理論、人本主義理論體質(zhì)人類學(xué)的研究方法：形態(tài)觀察法、人體測(cè)量方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法、年代測(cè)定法、生理學(xué)方法、分子生物學(xué)方法。人體測(cè)量包括骨骼測(cè)量和活體測(cè)量，骨骼測(cè)量根據(jù)骨骼的部位分為顱骨測(cè)量和體骨測(cè)量；活體測(cè)量根據(jù)人體的部位，分為頭面部測(cè)量和體部測(cè)量。第二章生命的起源A生命現(xiàn)象的基本特征：新陳代謝、生長和生殖、自動(dòng)調(diào)節(jié)、遺傳、變異和進(jìn)化。（1） 新陳代謝包括物質(zhì)代謝和能量代謝兩個(gè)方面，一方面生物不斷地從環(huán)境中攝取營養(yǎng)物質(zhì)，經(jīng)過消化和吸收，轉(zhuǎn)變成自身的成分，叫做同化作用；同時(shí)經(jīng)過呼吸、氧化，把自身成分分解，將一些分解產(chǎn)物如二氧化碳、尿酸等排泄到環(huán)境中去，叫做異化作用。（2） 生長是指生物經(jīng)過同化作用從外界攝入的物質(zhì)多于通過異化作用向外界排出的物質(zhì)時(shí)，生物用這些物質(zhì)建造自身，使體積不斷增大；生殖是指當(dāng)生物生長到一定大小和程度時(shí)，就能產(chǎn)生與自身相似的新的個(gè)體。（3） 生物對(duì)內(nèi)外環(huán)境的刺激能產(chǎn)生反應(yīng)，以適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，這是生命自動(dòng)調(diào)節(jié)的特性。（4） 遺傳、變異（見上文）和進(jìn)化：進(jìn)化是指生物群體的變化發(fā)展，遺傳能保持種的特性的相對(duì)穩(wěn)定，而變異為新種的產(chǎn)生提供了條件，導(dǎo)致了生物群體的發(fā)展變化。生命的物質(zhì)基礎(chǔ)是由蛋白質(zhì)和核酸兩大類生物分子所組成，而細(xì)胞是構(gòu)成生命最基本的單位。第三章生物進(jìn)化機(jī)制生物進(jìn)化理論：自生論、生命固有論、特創(chuàng)論或神創(chuàng)論、拉馬克學(xué)說、達(dá)爾文進(jìn)化理論、進(jìn)化綜合理論、現(xiàn)代達(dá)爾文主義、中性學(xué)說?！R克的生物進(jìn)化理論中著名的學(xué)說：（1）用進(jìn)廢退，認(rèn)為器官長久不用后，便會(huì)逐漸萎縮，終于隱而不顯，或?qū)е峦耆?；?）獲得性遺傳，生物能把在適應(yīng)過程中所獲得的某些遺傳給后代，這樣就形成了生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。林奈在1735年出版的《自然系統(tǒng)》一書中，提出一套生物分類系統(tǒng)，發(fā)展到今天的等級(jí)有界、門、綱、目、科、屬、種。林奈還首次創(chuàng)建了雙名法，為動(dòng)植物的分類解決了命名區(qū)別和系統(tǒng)劃分兩大基本問題。第四章人在自然界中的位置人類的生物分類系統(tǒng)：動(dòng)物界、多細(xì)胞亞界、脊索動(dòng)物門、脊椎動(dòng)物亞門、哺乳綱、真獸亞綱、靈長目、人猿亞目、人科、人屬、人種、現(xiàn)代人。地球的歷史大約有46億年，分為5個(gè)時(shí)代：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。人類是在新生代才出現(xiàn)的，新生代分為第三紀(jì)和第四紀(jì)，人類在第三紀(jì)后期才出現(xiàn)。^痕跡器官：生物體內(nèi)有些奇怪在某些生物中特別發(fā)達(dá)，而在另一些生物中則明顯退化，有時(shí)只保留著作用不太大的一點(diǎn)點(diǎn)痕跡，這些器官叫做痕跡器官。同源器官：指起源相同，而形態(tài)和機(jī)能都不相同的器官。（舉例）P61^人和猿相似的體質(zhì)（舉例\P71）：人體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能與猿類的最相近，主要表現(xiàn)在解剖形態(tài)、生理功能、生物化學(xué)組成、所患的疾病以及行動(dòng)方式等方面。（1）解剖形態(tài)：猿類的身材與人較相近，軀干較短，四肢較長，而且無尾巴，有唇、外鼻、耳廓等結(jié)構(gòu)，其腳紋和人的也相似。（2）生理功能：一般猿類和人一樣具有ABO血型系統(tǒng)，有A型、B型、O型、AB型4種血型。⑶生物化學(xué)組成：人類與猿類許多蛋白質(zhì)的氨基酸排列順序相似，比如人和黑猩猩的細(xì)胞色素C上的氨基酸順序是相同的。在遺傳結(jié)構(gòu)上，人的染色體是23對(duì)、46條；黑猩猩、大猩猩和猩猩的染色體是24對(duì)、48條，比人的多一對(duì)。（4） 病理學(xué)：猿類能感染結(jié)核、肺炎、腦炎、心包炎、闌尾炎、梅毒、傷寒、天花、感冒、百日咳、麻風(fēng)等疾病，其他動(dòng)物這樣密切與人相似的疾病。（5） 行動(dòng)方式：猿類能在地面上作半直立行走。第五章人類起源與發(fā)展兩足直立行走、制造工具、發(fā)達(dá)的大腦、語言和意識(shí)以及社會(huì)組織等，這些特征一直被認(rèn)為是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人和猿類共同祖先：森林古猿、巨猿、臘瑪古猿。在非洲已經(jīng)發(fā)現(xiàn)大批的南方古猿化石，代表個(gè)體在350個(gè)以上?！聿榈?利基提出人類史前時(shí)代存在著四個(gè)關(guān)鍵性的階段：（1）人的系統(tǒng)（人科）本身的起源，就是大約在700萬年前，類似猿的動(dòng)物轉(zhuǎn)變成為兩足直立行走的物種；（2）兩足行走的物種的繁衍，生物學(xué)家稱這種過程為適應(yīng)輻射；（3）腦子的擴(kuò)大標(biāo)志著第三個(gè)階段的開始，是人屬出現(xiàn)的信號(hào)；（4）現(xiàn)代人的起源，是像我們這樣的人的進(jìn)化，具有語言、意識(shí)、藝術(shù)想象力和自然界其他地方?jīng)]有見過的技術(shù)革新。第六章人類差異種族又稱人種，定義有三種：（1）種族是基于共同血緣的人們的地域群體，這種血緣關(guān)系表現(xiàn)在身體外表上有著許多類似的特征；（2）人種也稱“種族”，指有統(tǒng)一起源并在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群；（3）人種是一種具有一定形狀的、可以遺傳相承的體質(zhì)特征為依據(jù)的人類主要區(qū)分。族群與民族一樣，具有多種含義。族群是人們?cè)诮煌?dòng)和參照對(duì)比過程中，自認(rèn)為和被認(rèn)為具有共同的起源或世系，從而具有某些共同的文化特征的人群范疇?！迦号c民族之間既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在民族與族群都是一種著重于從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面強(qiáng)調(diào)人們之間社會(huì)關(guān)系的一種歷史范疇。而它們之間區(qū)別在于民族一詞更具有政治意義，常指被制度化、政治疆界化了的人們的共同體，是一種社會(huì)的政治建構(gòu)；而族群一般是建構(gòu)在血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的人們的共同體，是一種文化建構(gòu)。種族從生物和文化結(jié)合德視角來研究人類的差異，是在一定地理環(huán)境和文化環(huán)境中形成的，具有區(qū)別于其他人群的共同遺傳體質(zhì)特征的人群。人的體型分為三種：（1）無力型或瘦長型；（2）正力型或勻稱型；（3）超力型或肥胖型。指紋的特征：穩(wěn)定性、特異性、遺傳性。法朗莎-貝爾尼埃劃分的四個(gè)人種：（1）分布在歐洲、北非、西亞、印度；（2）非洲其余地區(qū)；（3）東亞及東南亞；（4）拉普蘭（即北歐）。三大人種：蒙古利亞種族（黃色人種或亞美人種）、（澳大利亞和尼格羅種族（黑色人種或赤道人種）、歐羅巴人種（白色人種或歐亞人種）。四大人種：蒙古利亞種族、尼格羅種族、歐羅巴種族、澳大利亞種族（棕色人種）。中國現(xiàn)代人，主要?dú)w屬于蒙古人種。A各種種族主義理論，究其實(shí)質(zhì)，大致包括三點(diǎn)內(nèi)容：（1）論據(jù)是所謂生物學(xué)上的遺傳性：（2）論據(jù)是所謂心理學(xué)上的差異性；（3）論據(jù)即所謂文化發(fā)展史上的特別性。（P169）第七章人類遺傳與變異A遺傳基本規(guī)律：分離律、自由組合律、連鎖遺傳規(guī)律。（1） 分離律：孟德爾用豌豆的7對(duì)相對(duì)性狀進(jìn)行實(shí)驗(yàn)觀察，得出了遺傳的規(guī)律，即分離律。其要點(diǎn)：生物的遺傳性狀是由成對(duì)的遺傳因子（現(xiàn)稱為基因）決定的，每對(duì)基因控制一種性狀。等位基因一個(gè)來自父本，一個(gè)來自母本，在形成生殖細(xì)胞時(shí)，這對(duì)基因彼此分離，即每一個(gè)生殖細(xì)胞中只有該性狀的一個(gè)基因。雄性和雌性配子結(jié)合形成合子（受精卵）時(shí)，重新獲得一對(duì)等位基因，雌雄配子的結(jié)合是隨機(jī)的。（2） 自由組合律（孟德爾）：即具有兩對(duì)（或更多對(duì)）相對(duì)性狀的親本進(jìn)行雜交時(shí)，在生殖細(xì)胞形成過程中，非同源染色體上的非等位基因獨(dú)立分離，機(jī)會(huì)均等地自由組合進(jìn)入不同的生殖細(xì)胞，隨生殖細(xì)胞傳給后代，也稱為孟德爾第二定律。（3） 連鎖遺傳律：摩爾根根據(jù)對(duì)果蠅的遺傳研究于1911年提出，指兩對(duì)（或兩對(duì)以上）等位基因位于同一對(duì)同源染色體上，在遺傳時(shí)，位于同一個(gè)染色體上的基因常常連在一起不相分離，這叫做連鎖遺傳。決定親代體質(zhì)特征的物質(zhì)叫基因，它是控制生物性狀的遺傳物質(zhì)的功能和結(jié)構(gòu)單位，