北大哲學(xué)課件：003老子

第三講：老子ThePhilosophyofLaotzi老子與道家天道與道反與弱無為與自然儒家價值的批評一.老子與道家老子其人老子其事老子其書老子與道家1.老子其人老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。

——《史記》老萊子說太史儋說隱君子說2.老子其事孔子問禮老子出關(guān)孔子問禮現(xiàn)存共有5種不同的文獻記載孔子問禮于老子的事宜，但是孔子問禮于老子的時間、地點和內(nèi)容卻引發(fā)了學(xué)界很大的爭論。學(xué)者們要么糾纏于記載史料的真實性，有的非議于孔老會見時老子的年齡問題，要么則就歷史留下的孔老對禮、仁義的相關(guān)言論與會談言論的沖突發(fā)表議論。

陳鼓應(yīng)：《老學(xué)先于孔學(xué)》對老子其人，孔子問禮于老子的時間、地點和內(nèi)容，對《老子》、《論語》成書的時間，都作了詳盡而有說服力的考據(jù)。在此基礎(chǔ)上得出老學(xué)先于孔學(xué)的結(jié)論。同時分析了過去學(xué)界顛倒老、孔學(xué)術(shù)發(fā)展順序的原因。老子出關(guān)魯迅：《故事新編》寫完,老子是的時候這么想的：“為了出關(guān),我看這也敷衍得過去了。”關(guān)尹喜則給了老子一包鹽、一包胡麻和十五個餑餑作稿費。關(guān)尹喜還特地申明說,“這是因為他是老作家，所以非常優(yōu)待?！?.老子其書馬王堆帛書殘葉學(xué)者論爭——老子的時代問題1.以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認為《老子》在春秋末年或戰(zhàn)國早期就已形成，《老子》成書于孔子之前，是老聃的著作。

2.一派以梁啟超、錢穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點是向傳統(tǒng)說法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認為《老子》成書于戰(zhàn)國中期；有人認為其成書當(dāng)在戰(zhàn)國后期；極端的意見則認為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認為《老于》成書遠在孔子之后。4.老子與道家老子與莊子老子在各個時期的學(xué)術(shù)地位老子與道教道教中的老子二.天道與道1.一些對“道”的描述“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”（14章）“其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍忽。迎之不見其首，隨之不見其后?！保?4章）

“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！保?5章）道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗，……湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先”（《四章》）

這里老子雖然都是用“好像”（“似”）的字眼，其實是肯定了道是萬事萬物的根本（“宗”）。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā端氖隆罚?/p>

“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語。

“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（正）?！保?9章）

“一”是形成和產(chǎn)生萬事萬物的根本原則

老子這里講“道生一”，既有指具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)的意思，又有道使萬物獲得統(tǒng)一原則的意思。有了這一統(tǒng)一的狀態(tài)和原則，然后分化為天、地（陰、陽），通過陰陽變化又產(chǎn)生和氣，陰、陽、和三氣化合再產(chǎn)生出萬物來。道之為（帛書《老子》甲、乙本均無‘為’字）物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《二十一章》）

這里說“道”是一種恍忽不定，深邃幽遠不可捉摸的東西。在恍恍忽忽的情況中，好像有某種形象，又好像有某種實物;在幽遠深遂的情況中好像有某種細微的東西，而且還很實在。但是，這一切都是“道”恍忽幽深的情況。

2.天道道可道，非常道（1章）

具體的事物都是可以用名稱來表示的，天地以下都是具體事物，所以說:“有名，萬物之母。”天地是從“道”那里產(chǎn)生出來的，道是無形無體的，沒法用名稱來表達，所以說:“無名，天地之始。”

天下萬物生于有，有生于無。（40章）老子這里講的是沒有任何具體規(guī)定性的“無”或“道”，并把它作為宇宙的本原、萬物的老根，似乎看到了世界的統(tǒng)一性，不能是某一具體的有規(guī)定性的東西，加深了對世界統(tǒng)一問題的理解。HaveABreak！三.反與弱1.反者道之動（1）一些相對立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）

（2）對立的一面，如果它的特點達到一定程度，就會表現(xiàn)出對立的另一面的特點。

“明道若昧，進道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）（3）對立的雙方是會互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！保?8章）（4）“反”思想的不足

只是一些直觀的感受對立和轉(zhuǎn)化是無條件的，自然而然的?！皩⒂ㄖ?，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）2.弱者道之用（1）剛強柔