中醫(yī)五行-五臟配制理論的認(rèn)知科學(xué)思考

中醫(yī)五行-五臟配制理論的認(rèn)知科學(xué)思考

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)是古人根據(jù)隱喻思維了解世界、解釋世界、探索宇宙規(guī)律的世界觀和方法論。目前針對(duì)于中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的“五行-五臟”配屬理論的研究多側(cè)重在哲學(xué)、數(shù)理方面的探究,尚缺乏基于心理、語(yǔ)言認(rèn)知對(duì)“知道如何知道”、“認(rèn)識(shí)如何認(rèn)識(shí)”［1］等方面的探索,其所不足的是中醫(yī)“五行-五臟”配屬理論是如何形成的。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看,中醫(yī)“五行”概念多是隱喻的,可以看作一種思維模式或一種模型。本論文試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)隱喻的角度解讀“五行-五臟”配屬理論,并從特性賦予模型理論探究“五行-五臟”這一概念隱喻形成的工作機(jī)制,從而更好地理解中醫(yī)“五行-五臟”配屬理論。1概念隱喻的表現(xiàn)形式所謂隱喻,是指概念系統(tǒng)之間的映像關(guān)系,即用一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)去理解另一個(gè)概念域。語(yǔ)言中的個(gè)別隱喻只是概念隱喻決定我們對(duì)目標(biāo)域思維方式的結(jié)果［2］。根據(jù)Lakoff&Turner,概念隱喻具有下列特點(diǎn):第一,映像具有系統(tǒng)性。在我們理解的概念域(源域)的結(jié)構(gòu)和要理解的概念域(目標(biāo)域)的結(jié)構(gòu)之間有固定的對(duì)應(yīng)。如在“生命是一段旅行”概念隱喻中,源域旅行和目標(biāo)域生命之間,有固定的對(duì)應(yīng)。如旅途的起點(diǎn)、十字路口、終點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)人生的開始、艱難抉擇、目的等。第二,概念隱喻是以共同經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。第三,隱喻在認(rèn)知中的操作是無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的。第四,隱喻是廣泛習(xí)俗化的。語(yǔ)言中有大量的隱喻表達(dá)式,它們的解釋依賴這些概念隱喻。中醫(yī)理論普遍具有隱喻或稱之為“比喻”的語(yǔ)言學(xué)特征,并將其歸結(jié)于“模擬思維方法的運(yùn)用。就“隱喻”與“模擬”而言,兩者確有相同之處,即皆有“相似性”的成分,但嚴(yán)格地來(lái)說(shuō)二者之間亦有不同。隱喻是根植于人類的概念系統(tǒng),是人類認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)思想的有效工具。隱喻和模擬是相互依賴、緊密聯(lián)系的。然而,語(yǔ)言學(xué)家們只是把模擬看作一種單純的語(yǔ)言變化機(jī)制,并沒有注意到它在人類思維過程中與隱喻思維是緊密聯(lián)系的。模擬作為一種重要的認(rèn)知機(jī)制在隱喻生成和理解的過程中起著不可忽視的作用［3］。1.1人體應(yīng)遵循種的規(guī)律,這也是由認(rèn)識(shí)和判斷認(rèn)識(shí)的《尚書》是先秦最早論述五行的重要著作,其中《洪范》篇對(duì)五行的基本屬性概括為:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土;水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土曰稼穡;潤(rùn)下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?！边@里的五行已逐漸從單純的物質(zhì)概念上升為代表五種功能屬性的抽象概念。五行的意義已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化,它已不再是單純指木火土金水五種事物本身的運(yùn)動(dòng),而是成為了一ue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5ccue5cc種能夠代表五大類事物屬性的抽象的哲學(xué)概念［4］。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為,宇宙間一切事物的發(fā)展變化,都是木、火、土、金、水五種物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。古代醫(yī)學(xué)家將五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用到中醫(yī)理論,對(duì)人體的臟腑、組織、生理、病理現(xiàn)象及與自然界事物,在隱喻思維的指導(dǎo)下,按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)分別歸屬于五行之中,藉以闡述人體臟腑組織之間的復(fù)雜聯(lián)系及與外界環(huán)境之間的相互關(guān)系。中醫(yī)理論將人體的五臟分屬于五行,以肝配木、脾配土、心配火、肺配金、腎配火;并以五行的特性來(lái)模擬五臟的生理活動(dòng)。比如“木曰曲直”,枝葉條達(dá),木應(yīng)春,有生發(fā)的特性;對(duì)應(yīng)人體的肝臟,具有喜條達(dá)而惡抑郁、疏泄氣機(jī)的功能?！盎鹪谎咨稀?火應(yīng)夏,其性溫?zé)?對(duì)應(yīng)人體的心臟,也具有溫煦之功?！巴猎患诜w”,萬(wàn)物賴其濡養(yǎng),其應(yīng)長(zhǎng)夏;對(duì)應(yīng)人體的脾臟,具有運(yùn)化水谷精微、營(yíng)養(yǎng)五藏六腑、四肢百骸之功,為氣血生化之源?！敖鹪粡母铩?其應(yīng)秋,有收斂、肅殺之性,對(duì)應(yīng)在人體的肺臟,肺氣亦以清肅為順?！八粷?rùn)下”,有寒涼、潤(rùn)下、閉藏的特性,對(duì)應(yīng)人體的腎臟,具有藏精、主水等功能。各臟腑組織之間生理上互相聯(lián)系,病理上互相影響。1.2“五材”之間的隱喻關(guān)系所謂結(jié)構(gòu)隱喻是通過一個(gè)結(jié)構(gòu)清晰、界定分明的概念去構(gòu)建另一個(gè)結(jié)構(gòu)模糊、界定含混、或完全缺乏內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念。最為典型者莫過于中醫(yī)的“五行學(xué)說(shuō)”?，F(xiàn)今通行的觀點(diǎn)是:“五行”并不是指五種物質(zhì)的實(shí)體,而是指五種象征性意象或形象化符號(hào)。但“五行學(xué)說(shuō)”是脫胎于“五材”的,而“五材”就是指水、火、木、金、土五種物質(zhì)。要認(rèn)識(shí)到“五臟”之間的關(guān)系,其方法之一就是將“五臟”與“五行”進(jìn)行模擬,從而形成“結(jié)構(gòu)隱喻”。木、火、土、金、水最早應(yīng)該指木、火、土、金、水物質(zhì),人們漸次發(fā)現(xiàn)其屬性,當(dāng)人們用木、火、土、金、水五種物質(zhì)屬性來(lái)說(shuō)明其他事物時(shí),它就已經(jīng)演化成了一種隱喻概念。木、火、土、金、水五種物質(zhì)正是五行概念隱喻中的始源域。其基本形式是:“S是P”,其中S是施喻者想要說(shuō)明的目標(biāo)域,P是始源域中的“木、火、土、金、水”。如施喻者想陳述五臟肝、心、脾、肺、腎,則會(huì)將“肝、心、脾、肺、腎”作為目標(biāo)域,陳述為:“肝是木”、“心是火”、“脾是土”、“肺是金”、“腎是水”。1.3培育“相應(yīng)”功能特性由于理解隱喻的過程要求一個(gè)特征賦予的機(jī)制,Glucksberg和Keysar(1990)、McGlone(1996)提出了隱喻理解的特征賦予模型。他們認(rèn)為隱喻理解中,喻體提供候選的特征以便賦予本體［5］。隱喻應(yīng)該按照它表面的形式去理解,即隱喻是一個(gè)歸類句,與其它歸類句的理解一樣。名詞性隱喻(XisY形式)由本體X和喻體Y兩部分組成。本體X和喻體Y不是一個(gè)層次上的概念。本體是下級(jí)概念,喻體是上級(jí)概念,下級(jí)概念屬于上級(jí)概念,本體從喻體繼承特征。以喻體詞命名的上級(jí)概念,把它的典型特征賦予本體。隱喻是類包含斷言意味著本體和喻體在隱喻理解中起不同的作用。喻體提供上級(jí)概念,其特征被賦予給本體。本體繼承來(lái)自這上級(jí)概念的特征。但是,本體的特性決定了它能繼承哪些特征。本體特性的限制作用可以描述為維度,即本體提供能夠接受特征的維度。例如,“她的信是一支匕首”中,喻體匕首的典型特征是“傷害人的武器”,這里匕首并非指一個(gè)具體的匕首,而是代表一個(gè)上級(jí)概念“傷害人的武器”。然而匕首也可以代表其他的上級(jí)概念,如“人造的東西”“非生命的東西”。但是,本體“她的信”可以接受的維度有長(zhǎng)度、可辨認(rèn)性、對(duì)收信人的情感沖擊、顏色和重量等。在這句語(yǔ)境中,本體的維度只能夠接受“傷害人的武器”這個(gè)特征,從而推導(dǎo)出隱喻的釋義:她的信給收信人以沉重的打擊。在中醫(yī)“五行-五臟”配屬理論概念隱喻中,“肝是木”的本體(肝)被歸類于一個(gè)以喻體(木)命名的上級(jí)范疇(木曰曲直,引申為生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用)。這個(gè)上級(jí)范疇的特性(生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢)被賦予給本體(肝),而本體繼承這個(gè)上級(jí)范疇的一些特性。對(duì)于五臟與五行的模擬聯(lián)系,是以五臟功能特性為邏輯思維中介的。木性可曲可直,枝葉條達(dá),有生長(zhǎng)的特性;肝喜條達(dá)而惡抑郁,有疏泄的功能,故以肝屬木。在隱喻中,喻體不是指它的字面所指,而是被理解為一個(gè)上級(jí)范疇,這個(gè)上級(jí)范疇包括本體和喻體的字面所指［6］。喻體(木)被理解為上級(jí)范疇“生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用”,木和肝都是這個(gè)范疇的成員?！靶氖腔稹钡谋倔w(心)被歸類于一個(gè)以喻體(火)命名的上級(jí)范疇(火曰炎上,引申為溫?zé)?、升騰等作用)。這個(gè)上級(jí)范疇的特性(溫?zé)?、升騰)被賦予給本體(心),而本體繼承這個(gè)上級(jí)范疇的一些特性。對(duì)于五臟與五行的模擬聯(lián)系,是以五臟功能特性為邏輯思維中介的。火性溫?zé)?其性炎上;心陽(yáng)有溫煦之功,故以心屬火。在隱喻中,喻體不是指它的字面所指,而是被理解為一個(gè)上級(jí)范疇,這個(gè)上級(jí)范疇包括本體和喻體的字面所指。喻體(火)被理解為上級(jí)范疇“溫?zé)?、升騰等作用”,火和心都是這個(gè)范疇的成員?！捌⑹峭痢钡谋倔w(脾)被歸類于一個(gè)以喻體(土)命名的上級(jí)范疇(土曰稼穡,引申為生化、承載、受納等作用)。這個(gè)上級(jí)范疇的特性(生化、承載、受納)被賦予給本體(脾),而本體繼承這個(gè)上級(jí)范疇的一些特性。對(duì)于五臟與五行的模擬聯(lián)系,是以五臟功能特性為邏輯思維中介的。土性敦厚,有生化萬(wàn)物的特性;脾有運(yùn)化水谷,輸送精微營(yíng)養(yǎng)五臟六腑,四肢百骸之功,為氣血生化之源,故以脾屬土。在隱喻中,喻體不是指它的字面所指,而是被理解為一個(gè)上級(jí)范疇,這個(gè)上級(jí)范疇包括本體和喻體的字面所指。喻體(土)被理解為上級(jí)范疇“生化、承載、受納等作用”,土和脾都是這個(gè)范疇的成員?！胺问墙稹钡谋倔w(肺)被歸類于一個(gè)以喻體(金)命名的上級(jí)范疇(金曰從革,引申為清潔、肅降、收斂等作用)。這個(gè)上級(jí)范疇的特性(清潔、肅降、收斂)被賦予給本體(肺),而本體繼承這個(gè)上級(jí)范疇的一些特性。對(duì)于五臟與五行的模擬聯(lián)系,是以五臟功能特性為邏輯思維中介的。金性清肅、收斂;肺具清肅之性,肺氣以肅降為順,故以肺屬金。在隱喻中,喻體不是指它的字面所指,而是被理解為一個(gè)上級(jí)范疇,這個(gè)上級(jí)范疇包括本體和喻體的字面所指。喻體(金)被理解為上級(jí)范疇“清潔、肅降、收斂等作用”,金和肺都是這個(gè)范疇的成員。“腎是水”的本體(腎)被歸類于一個(gè)以喻體(水)命名的上級(jí)范疇(水曰潤(rùn)下,引申為寒涼、滋潤(rùn)、趨下、閉藏等作用)。這個(gè)上級(jí)范疇的特性(寒涼、滋潤(rùn)、趨下、閉藏)被賦予給本體(腎),而本體繼承這個(gè)上級(jí)范疇的一些特性。對(duì)于五臟與五行的模擬聯(lián)系,是以五臟功能特性為邏輯思維中介的。水性潤(rùn)下,有寒潤(rùn)、下行、閉藏的特性;腎有藏精、主水的功能,故以腎屬水［7］。在隱喻中,喻體不是指它的字面所指,而是被理解為一個(gè)上級(jí)范疇,這個(gè)上級(jí)范疇包括本體和喻體的字面所指。喻體(水)被理解為上級(jí)范疇“寒涼、滋潤(rùn)、趨下、閉藏等作用”,水和腎都是這個(gè)范疇的成員。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為,在特性賦予模型中,本體和喻體在隱喻中起不同的作用,但兩者對(duì)隱喻理解過程提供同樣重要的信息。喻體和本體相互作用來(lái)選擇喻體的哪些特性被用來(lái)代表相關(guān)的上級(jí)范疇,使本體被歸于這個(gè)范疇。本體被認(rèn)為起著決定相關(guān)特性的作用。喻體提供可賦予給本體的候選特性,而本體對(duì)能夠賦予給自身的特性的種類做出限制。隱喻釋義決定于本體的限制維度視角。如肝屬木,所表現(xiàn)的功能為“曲直”即條達(dá)之性,并不是說(shuō)肝中沒有其他功能,只是木性曲直,最能夠體現(xiàn)出肝在整體中的特點(diǎn)。對(duì)于肝臟而言,條達(dá)之性使肝藏血制約肝陽(yáng),勿使過亢,維護(hù)肝的疏泄功能,并不能概括全部的功能。因?yàn)楦芜€有調(diào)暢氣機(jī)、促進(jìn)脾胃運(yùn)化、調(diào)暢情志等功能,但肝臟作為五臟配屬五行中的一行,條達(dá)之性是其他四行所不備,且必須體現(xiàn)出肝臟在整體中的作用。相同情況之下,條達(dá)之性對(duì)于肝臟而言,是最能夠接受的維度,也是其他功能得以發(fā)揮的關(guān)鍵［8］。其余心(炎上之性)、脾(稼穡之性)、肺(從革之性)