靈隱飛來(lái)峰及其對(duì)北宋溫州園林疊山的影響

靈隱飛來(lái)峰及其對(duì)北宋溫州園林疊山的影響

杭州靈隱寺前的飛來(lái)峰被稱為“東南第一景觀”和“西湖第一高山”。然而現(xiàn)今主要關(guān)注靈隱飛來(lái)峰的造像藝術(shù),卻很少有人從風(fēng)景園林的角度對(duì)其文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行研究,尤其對(duì)靈隱飛來(lái)峰峰石眾多、洞壑萬(wàn)千的獨(dú)特自然風(fēng)景與其影響研究不足。筆者希望通過(guò)研究靈隱飛來(lái)峰作為西湖第一山林形成的獨(dú)特欣賞文化,以及其對(duì)園林疊山寫(xiě)仿的影響,探討其獨(dú)特的風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)價(jià)值。1靈隱飛峰的名字來(lái)源1.1也作《晉咸和元年五林城紀(jì)》杭州靈隱飛來(lái)峰之名源于1700年前的東晉,聞名天下的靈隱寺也因此山而建。關(guān)于飛來(lái)峰之名,南朝時(shí)期著名文學(xué)家、地理學(xué)家顧野王(519—581)在《輿地志》中載,“晉咸和元年(326年),西天僧慧理,登此山嘆曰:‘此是中天竺靈鷲山之小嶺,不知何年飛來(lái)。因掛錫造靈隱寺,號(hào)其峰曰飛來(lái)’”。自天竺僧人慧理開(kāi)山之后,靈隱飛來(lái)峰從天竺飛來(lái)的傳說(shuō)開(kāi)始盛行。1.2山天神游:靈蚤山的景區(qū)慧理所謂的中天竺靈鷲山,在古印度語(yǔ)中又稱“耆阇崛山”或“姞栗陀羅矩吒山”,直到今日還是佛教徒去印度朝圣的佛教圣地。416年?yáng)|晉法顯和尚所著的《佛國(guó)記》指出這座山峰風(fēng)景特點(diǎn)是“其山峰秀端嚴(yán)”,還記述了山名與靈鷲的故事:“天魔波旬化作一只雕鷲,在洞前恐嚇窟中坐禪的阿難……”靈鷲山因此得名。而唐代玄奘所著的《大唐西域記》中指出“孤標(biāo)特起”是印度靈鷲山一大特點(diǎn),這與杭州靈隱飛來(lái)峰山體特點(diǎn)多有類(lèi)似,也難怪印度和尚慧理會(huì)認(rèn)為其是從印度飛來(lái)的“中天竺靈鷲山之小嶺”。2靈隱飛來(lái)峰:“國(guó)馬諸山,諸峰之奇”唐代大文豪白居易留下了《冷泉亭記》這一千古名篇,“東南山水,余杭郡為最;就郡言,靈隱寺為尤;由寺觀,冷泉亭為甲”。在白居易的眼中,東南地區(qū)的山水杭州最勝,而在杭州山水中觀冷泉、飛來(lái)峰為第一。這里“高不倍尋,廣不累丈”,卻集中了最奇麗的景色,以至“地搜勝概,物無(wú)遁形”。而繼白居易之后,后世文人一再地贊美靈隱飛來(lái)峰,贊其為“東南第一山水”“西湖第一山林”。如明代文人袁宏道稱,“湖上諸峰,當(dāng)以飛來(lái)為第一”;明末清初文人邵長(zhǎng)蘅也指出:“武林諸山,以峰名者百數(shù),飛來(lái)峰最奇,緣趾至顛,皆石也。峰之奇,以石、以巖洞?！倍鹅`隱寺志》中總結(jié)飛來(lái)峰的特點(diǎn)是“此峰中空外奇,玲瓏?yán)趬K……其從西天飛來(lái)無(wú)疑,洵武林山之第一峰也?！倍搅饲迥┮踩杂杏涊d,造園匠人在營(yíng)造杭州芝園時(shí)也受到這種思潮的影響:“西湖名勝之區(qū)雖指不勝屈,但山林奇郁總要算飛來(lái)峰為第一個(gè)勝景?！?從漢傳佛教中的藝術(shù)和藝術(shù)藥物看靈隱飛來(lái)峰的佛教造像藝術(shù)堪稱“元代現(xiàn)存藏傳佛教和漢傳佛教石刻造像藝術(shù)中的極品”,并已有較多研究。與此相比,靈隱飛來(lái)峰獨(dú)特的風(fēng)景遺產(chǎn)價(jià)值亟待關(guān)注。3.1飛來(lái)峰的山體形態(tài)靈隱飛來(lái)峰僅高100多m,雖小卻聞名海內(nèi)。其巖石裸露(圖1)、峰石林立(圖2),如同平地飛來(lái)了一整座石頭山。遍訪名山的徐霞客來(lái)到這里,對(duì)飛來(lái)峰的山體形態(tài)也十分驚奇,稱之為“此峰盡骨露,石皆嵌空玲瓏”?！段淞朱`隱志》對(duì)其有著生動(dòng)的刻畫(huà):“其石有竅有罅,有筋有棱,有如手指攢撮者,有如鐵線疏剔者,有如老松皮者,有如蟲(chóng)蝕者,有如蟻穴涌起者,有如蜂房相比者,有如波浪沖激者,有如凍云合遝者”,描寫(xiě)得如同太湖假山石峰一般,石頭形態(tài)變化萬(wàn)千。而“下本淺土,勢(shì)若懸浮,橫豎反側(cè),非人思想之所得及”,更透徹淋漓地表現(xiàn)出若懸浮飛來(lái)之勢(shì)。3.2呼大政府即所藏之龍浚洞相傳靈隱的“飛來(lái)峰”曾有72洞,但時(shí)至今日多數(shù)已經(jīng)湮沒(méi),現(xiàn)存最為著名的洞壑有呼猿洞(圖3)、龍泓洞(圖4)、玉乳洞(圖5)和射旭洞(圖6)等。其中呼猿洞則直接和靈隱飛來(lái)峰的來(lái)歷相關(guān),“即慧公驗(yàn)飛來(lái)峰處”,以猿猴出沒(méi)而聞名;龍泓洞又名通天洞,因巖頂可見(jiàn)一線天光而得名;玉乳洞由于洞頂巖石滴下水珠含有乳白色的石灰?guī)r溶液得名。行走在玉乳洞口,仿佛行走在園林大假山之腳;而射旭洞“峰石縱橫,無(wú)愧署書(shū)八面玲瓏四字者也”,洞內(nèi)婉轉(zhuǎn)而上的山路(圖7),讓人懷疑這究竟是自然界中的真山,還是鬼斧神工所雕琢之人工假山(圖8)。明代田汝成也指出此洞“奇石累累,若鏤若刻,信天巧所為,非人力也”。3.3提出靈隱飛來(lái)峰的原則“山不在高,有仙則名”,“靈隱”二字的含義即仙人所隱,這正切合了自唐代興起的文人中隱思潮。在杭州城郊的靈隱飛來(lái)峰下,峰石林立、洞壑萬(wàn)千的景象如同塵世之外。文人不用跋山涉水百里之外,就可以在這里滿足內(nèi)心求隱的思想追求,獲得神仙般的精神享受。不僅唐代大詩(shī)人白居易來(lái)飛來(lái)峰尋求隱居體驗(yàn),“在郡六百日,入山十二回”;北宋大文豪蘇東坡更是這里的常客,題寫(xiě)了許多詩(shī)詞名篇“我在錢(qián)塘六百日,山中暫來(lái)不暖席。今君欲作靈隱居,葛衣草屢隨僧蔬”。歷代文人墨客在靈隱飛來(lái)峰所寫(xiě)詩(shī)詞不計(jì)其數(shù),留存至今近百首,充分反映了文人們對(duì)隱居飛來(lái)峰下,“塵世莫擾”的向往。唐宋之際,中國(guó)文人的隱逸文化也從雛形走向成熟,文人們紛紛尋訪飛來(lái)峰下、借宿靈隱寺中,正是這種隱逸文化思潮的重要象征。4靈隱飛來(lái)峰的園林文化遺產(chǎn)價(jià)值在園林理論家和文人造園家白居易的推動(dòng)下,自唐代之后靈隱飛來(lái)峰在杭州文人心中是東南山水第一、西湖山林氣象第一,最接近杭州文人理想中的山林景色,對(duì)造園藝術(shù)有重要影響,具有獨(dú)特的園林文化遺產(chǎn)價(jià)值。4.1唐時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)靈隱飛來(lái)峰在古代也是重要園林奇石的產(chǎn)地之一,這里出產(chǎn)的奇石稱為天竺石,風(fēng)格接近太湖石。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證,今日在北京中山公園社稷壇西門(mén)外“青蓮朵”(圖9)很可能是南宋德壽宮中的天竺石。而天竺石欣賞的流行和唐代白居易也有密切的關(guān)系,他在3年刺史任滿離去時(shí),別無(wú)他求,僅取2片天竺石,還特地寫(xiě)了首《丑石吟》記述此事:“在郡依前六百日,山中不記幾回來(lái)。還將天竺一峰去,欲把云根到處栽?！卑拙右自凇短洝分赋觥疤榧?羅浮、天竺之徒次焉”。白居易也是最早肯定“置石”美學(xué)意義的人,他對(duì)天竺石的推崇,使得靈隱飛來(lái)峰成為唐宋時(shí)重要的奇石產(chǎn)地。北宋的花石綱也波及天竺石,靈隱澗中很多奇石在北宋末年時(shí)因花石綱被朱勔運(yùn)走。后世盜采奇石也屢禁不絕,以致明代文人虞淳熙有《代石言》批判這場(chǎng)石災(zāi),“以為石為公物,疊靈山之假,何妨取靈山之真”。4.2尚待考之假山南宋皇城大內(nèi)后苑和德壽宮這2座重要皇家園林中的假山堆疊,在疊山的形象和風(fēng)格上都對(duì)飛來(lái)峰進(jìn)行了寫(xiě)仿。據(jù)《武林舊事》所載,“禁中及德壽宮皆有大龍池、萬(wàn)歲山,擬西湖冷泉、飛來(lái)峰。若亭榭之盛,御舟之華,則非外間可擬”。南宋皇家園林的飛來(lái)峰現(xiàn)已不存,但從現(xiàn)存南宋的宮苑畫(huà)中查找線索,可以發(fā)現(xiàn)南宋宮廷畫(huà)家趙伯駒的《宮苑圖》圖中就繪有大假山(圖10),足有旁邊二層樓閣的高度,宮女們列隊(duì)穿行假山底部的山洞,筆者推測(cè)這很可能就是南宋宮中仿飛來(lái)峰堆疊大假山的真實(shí)寫(xiě)照。周維權(quán)先生指出,“宋代皇家園林比起中國(guó)歷史上任何一個(gè)朝代都少皇家氣派,而更多接近民間私家園林”,這種現(xiàn)象在南宋更為明顯。相比其他時(shí)代的皇家園林所包含的帝王雄心,內(nèi)容富有九州、四海、萬(wàn)物,以及蓬萊三島等神仙境界,南宋皇家卻獨(dú)愛(ài)杭州西湖、靈隱飛來(lái)峰景色,并多次仿建。又如南宋平原郡王韓侂胄的南園景色也“類(lèi)絕香林”(香林是飛來(lái)峰射旭洞的別稱),南宋恭圣仁烈宅的假山也疑似與南宋皇家“飛來(lái)峰”欣賞趣味有關(guān)。靈隱飛來(lái)峰就在杭州城郊,一天之內(nèi)就可多次游賞,可是南宋皇室并不滿足于只是游賞,還要在皇家園林中重復(fù)模仿和再現(xiàn)靈隱飛來(lái)峰之景,足見(jiàn)其園林文化遺產(chǎn)價(jià)值之重要。4.3寫(xiě)仿靈隱飛來(lái)峰造園疊山的意義園林中疊山的形態(tài)來(lái)源于人們對(duì)自然界中山體形態(tài)的認(rèn)識(shí)和欣賞,對(duì)于杭州靈隱飛來(lái)峰這樣一座以峰石、洞壑而聞名的平地飛來(lái)之小石山,眾多的文人墨客游覽靈隱飛來(lái)峰之后,想在自己的庭院園林中再現(xiàn)這樣景致也是自然之事。又如前文提到的芝園為了尋找堆疊假山的靈感,模仿靈隱飛來(lái)峰山林的意境進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思,設(shè)計(jì)圖紙讓園主胡雪巖頗為滿意,“果然能照此造成,真是移湖山大觀于幾席間矣”。在杭州人心中,芝園假山在杭州有“擘飛來(lái)峰一支,似獅子林之縮本”之美稱。芝園大假山、蘇州獅子林大假山能與靈隱飛來(lái)峰等同,而在筆者所見(jiàn)所知的范圍內(nèi),靈隱飛來(lái)峰是自然界中最為接近中國(guó)古典園林中疊石假山形態(tài)的真山,可能啟發(fā)了疊石為山的造園思路。例如,在杭州有著“湖上笠翁”美譽(yù)的清代文人李漁在其造園實(shí)踐中也常以西湖為借鑒,并指出園林疊山的最高境界是“然能變城市為山林,招飛來(lái)峰使居平地,自是神仙妙術(shù)”,可見(jiàn)靈隱飛來(lái)峰在杭州文人造園活動(dòng)中的重要影響力。杭州西湖一帶以石山、峰石、洞壑欣賞聞名的靈隱飛來(lái)峰,為文人在園林中堆疊假山、營(yíng)造城市山林,提供了真實(shí)的依據(jù)和借鑒。關(guān)注到中國(guó)園林晚期疊山藝術(shù)中峰石欣賞分離、注重整體營(yíng)造的趨勢(shì),寫(xiě)仿靈隱飛來(lái)峰造園疊山可能反映了早期中國(guó)園林疊山峰石一體的欣賞趣味。而出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象的南宋時(shí)代,正是中國(guó)園林疊石山產(chǎn)生、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,故寫(xiě)仿靈隱飛來(lái)峰疊石為山對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)的成熟,具有十分深遠(yuǎn)的意義。因此在風(fēng)景園林歷史理論與遺產(chǎn)保護(hù)研究體系中,靈隱飛來(lái)峰將占有非常重要的地位,具有非常獨(dú)特的風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)價(jià)值。5杭州市民山公園研究的意義西湖以湖山勝,而靈隱飛來(lái)峰被譽(yù)為西湖山林氣象之第一,是古代江南文人理想中的山林風(fēng)景,具有獨(dú)特的風(fēng)景園林文化遺產(chǎn)價(jià)值。其對(duì)唐代園林奇石欣賞文化有重要影響,而到了南宋時(shí)代則進(jìn)一步成為了皇家園林疊石為山的模仿對(duì)象,是啟發(fā)中國(guó)園林疊石為山的造園思路的重要源頭之一,對(duì)中國(guó)園林藝術(shù)的成熟亦有著重要影響。2011年杭州