2024年10月自考00037美學(xué)押題及答案匯總

自考00037美學(xué)押題及答案匯總第一章單選+多選1.1.美學(xué)歷史發(fā)展的第一個(gè)階段是A.審美經(jīng)驗(yàn)B.審美意識(shí)C.審美現(xiàn)象D.美學(xué)思想答案:B解析:本題考查美學(xué)的歷史發(fā)展，第一個(gè)階段是審美意識(shí)，審美意識(shí)指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的某種不明晰審美追求的意識(shí)。2.2.19世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納研究美感的角度是A.經(jīng)濟(jì)學(xué)B.社會(huì)學(xué)C.心理學(xué)D.哲學(xué)答案:C解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，19世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納，著有《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》和《美學(xué)入門》，它就是從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感，通過(guò)心理實(shí)驗(yàn)來(lái)測(cè)定在什么心理狀態(tài)下能夠產(chǎn)生美感。3.3.【高頻考點(diǎn)】被稱為“美學(xué)之父”的是A.蔣孔陽(yáng)B.弗洛伊德C.鮑姆嘉通D.杜夫海納答案:C解析:本題考查美學(xué)學(xué)科的建立，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通的《美學(xué)》標(biāo)志著美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，他被稱為“美學(xué)之父”。4.4.蔣孔陽(yáng)主張美學(xué)研究的根本問(wèn)題是A.藝術(shù)B.審美經(jīng)驗(yàn)C.美和美的規(guī)律D.人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系答案:D解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在其《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。5.5.【高頻考點(diǎn)】從人的實(shí)踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)是A.欲望B.認(rèn)識(shí)C.自由D.情感答案:C解析:本題考查馬克思主義的實(shí)踐存在論，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。6.6.1883年從西文翻譯《維氏美學(xué)》的日本學(xué)者是A.中江肇民B.金道友信C.花之安D.小尾郊一答案:A解析:本題考查美學(xué)學(xué)科的建立與發(fā)展，日本學(xué)者中江肇民1883年從西文翻譯的《維氏美學(xué)》出版，之后感性學(xué)就成了美學(xué)。7.7.審美活動(dòng)中最高級(jí)、最典型的形式是A.藝術(shù)B.自然C.社會(huì)D.文學(xué)答案:A解析:本題考查對(duì)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美，藝術(shù)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，是審美活動(dòng)最高級(jí)、最典型的形式。8.8.【高頻考點(diǎn)】美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性的A.實(shí)證科學(xué)B.社會(huì)科學(xué)C.自然科學(xué)D.人文學(xué)科答案:D解析:本題考查美學(xué)的學(xué)科屬性，美學(xué)是一門研究審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科，與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)有一定的差異。9.9.【高頻考點(diǎn)】認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)家A.黑格爾B.費(fèi)希納C.康德D.鮑姆嘉通答案:A解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，其中認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的，這個(gè)思想來(lái)源于德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾。10.10.提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這一命題出自蔣孔陽(yáng)的A.《美的歷程》B.《新美學(xué)》C.《美學(xué)新論》D.《美學(xué)散步》答案:C解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，著名美學(xué)家蔣孔陽(yáng)在其《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問(wèn)題和出發(fā)點(diǎn)是研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。11.11.【高頻考點(diǎn)】美學(xué)研究的核心方法是A.人類學(xué)方法B.哲學(xué)方法C.社會(huì)學(xué)方法D.心理學(xué)方法答案:B解析:本題考查美學(xué)的研究方法，從學(xué)科性質(zhì)上來(lái)看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)。12.12.從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念是A.欲望B.認(rèn)識(shí)C.自由D.情感答案:C解析:本題考查馬克思主義的實(shí)踐存在論，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。13.13.柏拉圖認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是A.美的規(guī)律B.審美經(jīng)驗(yàn)C.藝術(shù)之美D.審美關(guān)系答案:A解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，認(rèn)為美學(xué)是研究美和美的規(guī)律的一門學(xué)科，代表人物是柏拉圖。14.14.美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系是A.美學(xué)思想與審美意識(shí)完全一樣B.美學(xué)思想基于審美意識(shí)C.審美意識(shí)基于美學(xué)思想D.美學(xué)思想和審美意識(shí)是平行關(guān)系答案:B解析:本題考查美學(xué)思想與審美意識(shí)的關(guān)系，美學(xué)思想奠基于審美意識(shí)，但有進(jìn)一步發(fā)展，是思想主體對(duì)審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)。15.15.認(rèn)為藝術(shù)品必須被以審美的方式知覺才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象的是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家A.榮格B.弗洛伊德C.杜威D.杜夫海納答案:D解析:本題考查對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，法國(guó)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納認(rèn)為，藝術(shù)品必須被以審美的方式知覺才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。16.16.《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》的作者是A.杜威B.維特根斯坦C.榮格D.托馬斯?門羅答案:A解析:本題考查美學(xué)的研究對(duì)象，杜威主張審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)研究對(duì)象，代表作是《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。17.17.認(rèn)為美學(xué)是“關(guān)于快與不快的學(xué)說(shuō)”的是A.費(fèi)希納B.弗洛伊德C.榮格D.維特根斯坦答案:A解析:本題考查美學(xué)的研究對(duì)象，費(fèi)希納：著有《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》《美學(xué)入門》，從實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的角度研究美感，認(rèn)為美學(xué)是“快與不快的學(xué)說(shuō)”。18.18.認(rèn)為美學(xué)是以審美心理活動(dòng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者是A.托馬斯?門羅B.維特根斯坦C.費(fèi)希納D.李澤厚E.榮格答案:CE解析:本題考查美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究對(duì)象的幾種代表性看法，認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者有維特根斯坦、托馬斯?門羅、杜威、李澤厚等，認(rèn)為美學(xué)是以審美心理活動(dòng)為主要研究對(duì)象的學(xué)者是費(fèi)希納、榮格、弗洛伊德。19.19.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科確立的標(biāo)志包括A.有專門的美學(xué)著作問(wèn)世B.形成獨(dú)立的研究對(duì)象C.形成獨(dú)立的研究范圍D.有系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世E.有明確的研究人員答案:ABCD解析:本題考查美學(xué)學(xué)科的建立，美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科確立的兩個(gè)重要標(biāo)志：①有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問(wèn)世；②形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對(duì)象和范圍。20.20.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身審美經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者有A.維特根斯坦B.費(fèi)希納C.托馬斯?門羅D.杜威E.李澤厚答案:ACDE解析:本題考查美學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科，分為兩個(gè)層次：（1）認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)：維特根斯坦、托馬斯?門羅、杜威、李澤厚等。（2）以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象：費(fèi)希納、榮格、弗洛伊德等。21.21.自由的三種基本形態(tài)包括A.審美活動(dòng)中取得的自由B.物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中取得的自由C.變革社會(huì)的革命實(shí)踐中取得的自由D.日常人生實(shí)踐中的自由E.在歷史發(fā)展中取得的自由答案:BCD解析:本題考查自由的三種基本形態(tài)，一種是在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中取得的自由，這主要是認(rèn)識(shí)和支配必然性的自由；另一種是在人與社會(huì)的關(guān)系中，即變革社會(huì)的革命實(shí)踐中取得的自由，這主要是人作為社會(huì)存在所獲得的自由解放；最后是在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實(shí)踐中的自由，這主要是感性個(gè)體獲得的自我超越。第一章簡(jiǎn)答+論述1.1.簡(jiǎn)述審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象和活動(dòng)。答案:美學(xué)研究的對(duì)象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。（1）藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，即藝術(shù)美。（2）自然界的審美現(xiàn)象，即自然美。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。（3）所謂科技美即科技活動(dòng)中的審美現(xiàn)象。（4）在日常生活中也存在大量審美現(xiàn)象。2.2.簡(jiǎn)述美學(xué)研究的核心方法—哲學(xué)方法。答案:（1）美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來(lái)美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從未脫離哲學(xué)。（2）審美活動(dòng)是人類最高級(jí)復(fù)雜的一種精神活動(dòng)，不能僅依靠科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法。（3）美學(xué)涉及人生在世、人的生存實(shí)踐、無(wú)限意義等本源問(wèn)題，只有靠理性指引下的哲學(xué)方法才能掌握。（4）美學(xué)作為一門理論學(xué)科必須進(jìn)行邏輯推演、抽象思辨和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。3.3.簡(jiǎn)述馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特色。答案:（1）始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在。（2）始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。（3）最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在。解析:4.4.簡(jiǎn)述馬克思主義的實(shí)踐論。答案:（1）馬克思的實(shí)踐概念覆蓋人的全部社會(huì)生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，又包括政治、道德、藝術(shù)審美活動(dòng)和其他精神生產(chǎn)、人們的日常生活活動(dòng)。（2）馬克思的實(shí)踐概念是生成性的。（3）馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。5.5.【高頻考點(diǎn)】為什么說(shuō)美學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。答案:（1）馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在地包含存在論維度，實(shí)踐論與存在論的結(jié)合，構(gòu)成了美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象，都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。（3）自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問(wèn)題過(guò)渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐—存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動(dòng)過(guò)渡的中介環(huán)節(jié)。解析:6.6.試述美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的差異。答案:（1）研究對(duì)象不同。自然現(xiàn)象總顯現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)存，完全與人生脫節(jié)；社會(huì)現(xiàn)象總呈現(xiàn)為客觀物化形態(tài)的社會(huì)關(guān)系、組織、制度等；審美現(xiàn)象始終與人的生存實(shí)踐、活動(dòng)等相關(guān)，更關(guān)注非物化形態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。（2）研究方式方法不同。自然科學(xué)追求對(duì)客觀事物屬性規(guī)律的精確掌握，采用觀察、歸納、實(shí)驗(yàn)的模式；社會(huì)科學(xué)力求判斷的客觀性和公正性，采用調(diào)查問(wèn)卷、量化統(tǒng)計(jì)等方式；人文學(xué)科更關(guān)注人的精神想象，而不追求研究的客觀性，主體親自參與、體驗(yàn)感悟。第二章單選11.1.主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美是A.審美想象B.審美理想C.審美趣味D.審美需要答案:B解析:本題考查審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，其中審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體通過(guò)想象在頭腦中構(gòu)造出來(lái)的理想形態(tài)的美。2.2.【高頻考點(diǎn)】構(gòu)成審美活動(dòng)動(dòng)力機(jī)制的要素包括A.審美需要、審美想象、審美趣味B.審美直觀、審美想象、審美趣味C.審美趣味、審美激情、審美需要D.審美需要、審美理想、審美趣味答案:D解析:本題考查審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是審美需要、審美理想和審美趣味等構(gòu)成的動(dòng)力機(jī)制建筑了審美活動(dòng)得以存在的根基和控制平臺(tái)。3.3.審美活動(dòng)并不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界，這表明審美活動(dòng)具有A.自律性B.因果律C.他律性D.三一律答案:C解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一，自律性指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性指審美活動(dòng)不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界，與其他實(shí)踐活動(dòng)之間有著剪不斷的復(fù)雜關(guān)系。4.4.“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明鏡而如妝，冬山慘淡而如睡”。這說(shuō)明A.美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來(lái)的B.美是先于人而客觀存在的C.美存在于人的觀念之中D.美具有不依賴于人的獨(dú)立性答案:A解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，美是人與世界的本己性精神交流，美不僅是自然山峰本身的客觀狀態(tài)，更是審美主體的一種發(fā)明創(chuàng)造。5.5.下列屬于審美趣味呈現(xiàn)的特征的是A.具有明顯的個(gè)性差異B.影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的先天因素C.具有明顯的穩(wěn)定特征D.影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的經(jīng)濟(jì)因素答案:A解析:本題考查審美趣味的特征，審美趣味呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的特征：第一，具有明顯的個(gè)性差異；第二，影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。6.6.最具有人的本己性的存在方式是A.審美經(jīng)驗(yàn)B.審美活動(dòng)C.審美關(guān)系D.審美評(píng)價(jià)答案:B解析:本題考查審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵，審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。7.7.審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素是A.審美客體和審美接受B.審美主體和審美接受C.審美主體和審美創(chuàng)造D.審美主體和審美對(duì)象答案:D解析:本題考查審美活動(dòng)中的主體與對(duì)象，審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象的基礎(chǔ)。8.8.先秦思想家墨子說(shuō)過(guò)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)?！边@體現(xiàn)審美活動(dòng)的A.自律性B.他律性C.無(wú)功利性D.功利性答案:C解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，審美是人與世界的本己性精神交流；是最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂審美活動(dòng)無(wú)功利，是說(shuō)審美活動(dòng)并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。9.9.【高頻考點(diǎn)】主體在具體審美活動(dòng)中被客體對(duì)象深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)是A.審美驚異B.審美理解C.審美體驗(yàn)D.審美想象答案:C解析:本題考查審美主體的存在狀態(tài)，主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。10.10.【高頻考點(diǎn)】中國(guó)古典美學(xué)中提到的“韻外之致、味外之旨”“言有盡而意無(wú)窮”，實(shí)質(zhì)上都揭示了審美對(duì)象的A.開放性B.實(shí)體性C.非實(shí)體性D.非開放性答案:A解析:本題考查審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性，我國(guó)古典美學(xué)中經(jīng)常談到的“言有盡而意無(wú)窮”“韻外之致、味外之旨”“象外之象、景外之景”等，實(shí)質(zhì)上都是審美對(duì)象開放性的特點(diǎn)。11.11.【高頻考點(diǎn)】提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美”的學(xué)者是A.希爾恩B.普列漢諾夫C.博克D.康德答案:B解析:本題考查審美發(fā)生的社會(huì)中介因素，普列漢諾夫提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)，即勞動(dòng)先于藝術(shù)、功利先于審美，“功利性的觀念”作為審美在勞動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的中介因素。12.12.人類審美活動(dòng)發(fā)生的最重要標(biāo)志是A.原始勞動(dòng)分工的出現(xiàn)B.原始巫術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)C.史前彩陶紋飾的出現(xiàn)D.原始審美意識(shí)的出現(xiàn)答案:D解析:本題考查審美發(fā)生的特殊標(biāo)志，人類審美活動(dòng)的發(fā)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)的過(guò)程，我們認(rèn)為最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。13.13.審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，這表明審美活動(dòng)具有A.自律性B.因果律C.他律性D.三一律答案:A解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一，自律性指審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性指審美活動(dòng)不是一個(gè)封閉孤立、與世隔絕的世界，與其他實(shí)踐活動(dòng)之間有著剪不斷的復(fù)雜關(guān)系。14.14.色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和A.豐富性B.象征性C.想象性D.直觀性答案:B解析:本題考查審美對(duì)象的物質(zhì)要素，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。其中，色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。15.15.從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入A.澄明之境B.至善之境C.智慧之境D.純真之境答案:A解析:本題考查審美主體的存在狀態(tài)，自從人的理性意識(shí)覺醒以來(lái)，人們就一直夢(mèng)想著能夠達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與人、人與對(duì)象，人與自然之間生動(dòng)和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境。第二章單選21.1.達(dá)爾文認(rèn)為，雌鳥有能力欣賞雄鳥羽毛的美好，這種觀點(diǎn)屬于審美發(fā)生理論中的A.勞動(dòng)說(shuō)B.游戲說(shuō)C.生物本能說(shuō)D.開放性答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的理論，生物本能說(shuō)認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能。達(dá)爾文是一位生物學(xué)家，他通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的實(shí)際觀察和研究，提出動(dòng)物也有美感能力的觀點(diǎn)。2.2.審美對(duì)象和它所依據(jù)的客觀事物相分離，說(shuō)明審美對(duì)象具有A.非實(shí)體性B.開放性C.客觀性D.實(shí)體性答案:A解析:本題考查審美對(duì)象的特性，審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程。這體現(xiàn)的是審美對(duì)象的非實(shí)體性。3.3.【高頻考點(diǎn)】下列屬于生物本能說(shuō)的不足之處的是A.把動(dòng)物的快感等同于人的美感B.把人的快感等同于動(dòng)物的美感C.忽視了人的審美活動(dòng)中所包含的生理性因素D.忽視了動(dòng)物的本能活動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)聯(lián)答案:A解析:本題考查審美發(fā)生的理論，其中生物本能說(shuō)的不足之處在于：①混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別；②把動(dòng)物的快感等同于人的美感；③忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。4.4.認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)有六種的美學(xué)家是A.卡希爾B.馬林諾夫斯基C.盧卡契D.希爾恩答案:D解析:本題考查審美發(fā)生的社會(huì)中介因素，芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)大致有六種：（1）知識(shí)傳達(dá)；（2）記憶保存；（3）戀愛；（4）勞動(dòng)；（5）戰(zhàn)爭(zhēng)；（6）巫術(shù)。5.5.審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程就是A.人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程B.人的自由意志的產(chǎn)生過(guò)程C.人類超越原發(fā)的自然需要的過(guò)程D.人類產(chǎn)生道德觀念的過(guò)程答案:A解析:本題考查審美意識(shí)，審美意識(shí)從人的一般意識(shí)中分化的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來(lái)的過(guò)程，即人類超越自己原發(fā)性的自然需要。6.6.人渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，指的是A.審美需要B.審美經(jīng)驗(yàn)C.審美理想D.審美趣味答案:A解析:本題考查審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，其中，所謂審美需要，就是指人渴望在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求。7.7.關(guān)于審美活動(dòng)作為特殊的價(jià)值活動(dòng)表述正確的是A.它追求的是一般價(jià)值B.它追求的是一般的精神價(jià)值C.它滿足人的精神需要D.它滿足人的心靈需要答案:D解析:本題考查審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值；能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦；包含著對(duì)“真”“善”的追求；它創(chuàng)造的是一個(gè)個(gè)性豐滿的人的世界。8.8.審美活動(dòng)發(fā)生的真正前提是A.人生開始直立行走B.人開始使用語(yǔ)言C.人開始制造和使用工具D.人開始分工合作答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的基本前提，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。9.9.原始人通過(guò)刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部地且永久性地改變自身的自然形態(tài)，屬于A.器物裝飾B.固定裝飾C.非器物裝飾D.非固定裝飾答案:B解析:本題考查原始審美活動(dòng)的基本類型，原始人類的自我修飾與美化，大致可以分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型，固定裝飾是指原始人通過(guò)刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部且永久性地改變自身的自然形態(tài)。非固定性裝飾是指利用某些天然的或經(jīng)過(guò)人工制成的物品如帶、索、墜等，通過(guò)不斷變化的方式使之懸掛于自己身體的某些部位，達(dá)到美化的目的。10.10.下列關(guān)于審美理想的特點(diǎn)表述不正確的是A.具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中B.是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要C.在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置D.一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用答案:B解析:本題考查審美理想的特點(diǎn)，審美理想具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，會(huì)在主體的審美活動(dòng)中發(fā)揮重要的作用。B項(xiàng)是審美需要的特征。11.11.個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛好和傾向指的是A.審美需要B.審美理想C.審美形態(tài)D.審美趣味答案:D解析:本題考查審美趣味的定義，審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是其內(nèi)在方面，而興趣和品位則是其外在表現(xiàn)。12.12.審美活動(dòng)是一種最具個(gè)性化的A.物質(zhì)活動(dòng)B.功利活動(dòng)C.思想活動(dòng)D.精神活動(dòng)答案:D解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，審美活動(dòng)首先是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動(dòng)；審美活動(dòng)在各種精神活動(dòng)中最具個(gè)性化；審美活動(dòng)把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。13.13.在形式美的原則中，最基本、最普遍的形式規(guī)律是A.整齊劃一B.對(duì)比協(xié)調(diào)C.均衡對(duì)稱D.多樣統(tǒng)一答案:D解析:本題考查審美對(duì)象的形式規(guī)律，多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又顯出變化，“和而不同”“違而不犯”是這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。14.14.審美體驗(yàn)的特點(diǎn)是整體性和A.表情性B.根本性C.象征性D.豐富性答案:B解析:本題考查審美體驗(yàn)的特點(diǎn)，有整體性和根本性。審美體驗(yàn)的整體性，就表現(xiàn)在它是對(duì)人生整體價(jià)值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。15.15.把人的基本情欲分為兩類：要求維持個(gè)體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能，人物是A.達(dá)爾文B.博克C.弗洛伊德D.普列漢諾夫答案:B解析:本題考查審美發(fā)生理論中生物本能說(shuō)的代表人物，博克在其美學(xué)著作中，把人的基本情欲分為兩類：要求維持個(gè)體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能。第二章單選3+多選1.1.弗洛伊德認(rèn)為，人的本能中最基本、最核心的是A.情感表現(xiàn)B.生命本能C.性本能D.精力的宣泄答案:C解析:本題考查審美發(fā)生理論中的生物本能說(shuō)，弗洛伊德認(rèn)為：人的本能中最基本、最核心的是性本能。2.2.下列屬于勞動(dòng)說(shuō)的代表人物的是A.畢歇爾B.達(dá)爾文C.康德D.黑格爾答案:A解析:本題考查勞動(dòng)說(shuō)的代表人物，勞動(dòng)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。代表人物有卡?畢歇爾、普列漢諾夫。3.3.杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是A.燦爛的感性B.完善的感性C.自然的感性D.直觀的感性答案:A解析:本題考查審美對(duì)象自身的客觀條件，杜夫海納說(shuō)：“審美對(duì)象不是別的，只是燦爛的感性。”4.4.在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義，這指的是色彩的A.文化性B.象征性C.表情性D.多樣性答案:B解析:本題考查構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素，在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成固定的聯(lián)系，從而使色彩具有文化意義，這指的是色彩的象征性，表情性是色彩能直接喚起人的某種感受和情感。5.5.一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次是A.色彩B.線條C.形狀D.音響答案:C解析:本題考查構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素，形狀：是一切審美對(duì)象得以存在的最基本的層次，它本身還具有一定的表情性。6.6.審美需要是審美意識(shí)的A.內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力B.心理表現(xiàn)C.外在驅(qū)動(dòng)力D.外在表現(xiàn)答案:A解析:本題考查審美意識(shí)與審美需要的關(guān)系，審美需要是審美意識(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；審美意識(shí)是審美需要的心理表現(xiàn)。7.7.在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行刻紋繪畫，指的是A.裝飾B.器物裝飾C.裝飾化的器物造型D.固定裝飾答案:B解析:本題考查原始審美活動(dòng)的基本類型。原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造：（1）裝飾：不改變生產(chǎn)工具或生活器物實(shí)用功能的前提下對(duì)其進(jìn)行精心的修飾和打扮，從而使實(shí)用器物充滿靈氣和富有情趣。（2）裝飾化的器物造型：指經(jīng)過(guò)裝飾化的處理使產(chǎn)品具有一定的審美特征，但又不妨礙其使用功能的器物造型。（3）器物裝飾：指在器物既定造型的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行刻紋繪畫。原始人類的自我修飾與美化：（1）固定裝飾：原始人通過(guò)刻痕、刺紋、鑿齒、穿耳、穿鼻等手段局部且永久性地改變自身的自然形態(tài)。（2）非固定性裝飾：利用某些天然的或經(jīng)過(guò)人工制成的物品如帶、索、墜等，通過(guò)不斷變化的方式使之懸掛于自己身體的某些部位，達(dá)到美化的目的。8.8.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是A.亞里士多德B.馬克思C.黑格爾D.康德答案:C解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)。黑格爾把審美活動(dòng)“看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過(guò)程”，并精辟地提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。9.9.每一種新媒介的出現(xiàn)都必然帶來(lái)審美活動(dòng)的變化，這說(shuō)明審美活動(dòng)具有A.自律性B.功利性C.他律性D.物質(zhì)性答案:C解析:本題考查審美活動(dòng)的基本性質(zhì)，審美活動(dòng)從根本上受到物質(zhì)實(shí)踐的決定和制約，社會(huì)生產(chǎn)力的水平?jīng)Q定著人的審美對(duì)象的范圍，決定著藝術(shù)作品的物質(zhì)媒介，也決定著人的審美需要與審美能力，比如，每一種新媒介的出現(xiàn)都意味著人的能力的獲得一次新的延伸，從而也必然帶來(lái)審美活動(dòng)中交流內(nèi)容的變化。10.10.“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也?！彼w現(xiàn)的形式美因素是A.形狀B.色彩C.線條D.音響答案:A解析:本題考查審美對(duì)象的物質(zhì)因素，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性?！吧?，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)十?dāng)?shù)里看又如此，每遠(yuǎn)每異，所謂山形步步移也?！彼w現(xiàn)的因素就是形狀。11.11.博克認(rèn)為，產(chǎn)生美感的本能是A.維持個(gè)體生命的本能B.維持種族生命延續(xù)的本能C.社交的本能D.性的本能答案:B解析:本題考查審美發(fā)生理論的生物本能說(shuō)，博克在其美學(xué)著作中，把人的基本情欲分為兩類：要求維持個(gè)體生命的本能和種族生命延續(xù)的本能。前一種產(chǎn)生出崇高感，后一種產(chǎn)生出美感。12.12.側(cè)重從原始藝術(shù)與原始人實(shí)際生活的緊密聯(lián)系來(lái)探討藝術(shù)和審美的起源的學(xué)者是A.卡西爾B.普列漢諾夫C.希爾恩D.博克答案:C解析:本題考查審美發(fā)生的社會(huì)中介因素。希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動(dòng)有：（1）知識(shí)傳達(dá)；（2）記憶保存；（3）戀愛；（4）勞動(dòng)；（5）戰(zhàn)爭(zhēng)；（6）巫術(shù)。他側(cè)重從原始藝術(shù)與原始人實(shí)際生活的緊密聯(lián)系來(lái)探討藝術(shù)和審美的起源。13.13.【高頻考點(diǎn)】生物本能說(shuō)的不足之處在于A.混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別B.把動(dòng)物的快感等同于人的美感C.忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討D.忽視了動(dòng)物的本能活動(dòng)與審美活動(dòng)的關(guān)聯(lián)E.忽視了人的審美活動(dòng)中包含的生理性因素答案:ABC解析:本題考查審美發(fā)生的理論，生物本能說(shuō)認(rèn)為審美的發(fā)生異源于人的某種本能，其不足之處在于混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識(shí)的生命活動(dòng)之間質(zhì)的區(qū)別；把動(dòng)物的快感等同于人的美感；忽視了對(duì)審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會(huì)根源的探討。14.14.原始藝術(shù)的主要形式有A.書法B.雕刻C.繪畫D.音樂(lè)E.舞蹈答案:BCDE解析:本題考查原始審美活動(dòng)的基本類型，原始藝術(shù)的主要形式有雕刻、繪畫、音樂(lè)、舞蹈，甚至詩(shī)歌等。15.15.下列關(guān)于原始意識(shí)的特征表述正確的是A.原始意識(shí)在具體中包含著抽象B.原始意識(shí)在蒙昧中滲透著真實(shí)C.原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性D.原始意識(shí)在抽象中包含著具體E.原始意識(shí)在虛幻中滲透著清明答案:ABC解析:本題考查原始意識(shí)的特征，原始意識(shí)在具體中包含著抽象；原始意識(shí)在蒙昧中滲透著真實(shí)；原始意識(shí)在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。（也可能會(huì)考簡(jiǎn)答）16.16.審美意識(shí)主要包括了人的A.審美意象B.審美愿望C.審美趣味D.審美觀念E.審美理想答案:BCDE解析:本題考查審美發(fā)生的特殊標(biāo)志，我們認(rèn)為審美發(fā)生最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識(shí)的出現(xiàn)，它主要包括審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。17.17.構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要有A.色彩B.線條C.形體D.比例E.音響答案:ABCE解析:本題考查構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目直接把握的感性屬性。第二章簡(jiǎn)答11.1.簡(jiǎn)述審美需要的顯著特征。答案:（1）審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動(dòng)本身的獨(dú)特性質(zhì)。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級(jí)的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2.2.簡(jiǎn)述普列漢諾夫的“勞動(dòng)說(shuō)”。答案:（1）勞動(dòng)先于藝術(shù)。（2）人潛在地包含著審美的要求，只有通過(guò)勞動(dòng)才能使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。（3）人的審美能力是在生產(chǎn)勞動(dòng)中形成的，并與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相一致。3.3.簡(jiǎn)述審美主體的存在狀態(tài)。答案:（1）驚異、體驗(yàn)、澄明乃是審美主體三個(gè)主要的存在環(huán)節(jié)，是在審美活動(dòng)中生成的審美主體的基本存在狀態(tài)。（2）驚異是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境。（3）體驗(yàn)是主體在審美中被對(duì)象所深深吸引，陶醉其中的精神狀態(tài)。（4）澄明是指人達(dá)到對(duì)世界的清晰把握，達(dá)到主體與客體之間的統(tǒng)一。解析:4.4.簡(jiǎn)述巫術(shù)活動(dòng)對(duì)審美原始發(fā)生的意義。答案:（1）巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力。（2）巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。（3）巫術(shù)活動(dòng)的操演過(guò)程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。5.5.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是審美主體與審美對(duì)象的基礎(chǔ)的原因。答案:（1）審美對(duì)象并不是先于人而存在的一種東西。（2）只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。（3）正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。（4）總之，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。6.6.簡(jiǎn)述判斷審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。答案:（1）必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所作出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。健康良好的特點(diǎn)總是與對(duì)象的屬性較為一致。（2）作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約，要提高審美趣味就要提高審美理想。7.7.簡(jiǎn)述審美對(duì)象的形式規(guī)律。答案:（1）審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存，相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。（2）審美對(duì)象的形式組合原則有整齊一律、均衡對(duì)稱、節(jié)奏韻律、對(duì)比調(diào)和等。（3）多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又顯出變化，“和而不同”“違而不犯”是這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。8.8.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是人與世界的本己性精神交流。答案:（1）審美活動(dòng)是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通。（2）它既是主體得以能動(dòng)地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對(duì)象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動(dòng)過(guò)程。（3）從根本上說(shuō)，審美活動(dòng)是人與世界在精神上的一種交往與對(duì)話。9.9.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)。答案:（1）審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。（2）人除了追求物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。（3）審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。10.10.簡(jiǎn)述審美驚異的主要特點(diǎn)。答案:（1）審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。（2）驚異的產(chǎn)生既依賴于主體的自身?xiàng)l件，又依賴于對(duì)象本身的客觀條件。11.11.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。答案:（1）人在審美活動(dòng)中的存在是一種超越性的存在方式；（2）人在審美中的存在異于在異化活動(dòng)中的存在，是一種自由的存在方式；（3）人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。第二章簡(jiǎn)答2+論述+分析說(shuō)明1.1.簡(jiǎn)述審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性。答案:（1）都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊主客體關(guān)系。（2）都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。2.2.簡(jiǎn)述審美理想對(duì)于審美活動(dòng)的作用答案:（1）審美理想在一定程度上決定著主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇以及所做出的審美判斷。（2）審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3.3.簡(jiǎn)述審美活動(dòng)的澄明之境。答案:（1）進(jìn)入澄明之境，即揭開遮蔽、去除迷誤、從而走向光明之域。（2）只有在審美的靜觀體驗(yàn)中澄明之境才會(huì)自動(dòng)現(xiàn)身出來(lái)。（3）只有在澄明之境中，審美活動(dòng)才真正實(shí)現(xiàn)和完成。4.4.審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)給我們什么提醒？答案:審美理想與人生理想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)提醒我們：（1）審美理想并不僅僅是審美活動(dòng)本身的產(chǎn)物，而是主體全部人生實(shí)踐的結(jié)晶。（2）審美理想所反映的不僅是主體的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味，同時(shí)也是主體的人生修養(yǎng)和境界。（3）審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，而是反映著一定的民族性、時(shí)代性和階級(jí)性。解析:5.5.為什么說(shuō)制造和使用工具的活動(dòng)是審美發(fā)生的基本前提。答案:（1）工具打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。（2）工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，也包括人獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力。（3）人類通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然，真正形成人的意識(shí)。（4）工具作為人的智力的一種物化形式，既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際改造自然的一種物質(zhì)手段。（5）人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。6.6.試述審美條件向?qū)徝缹?duì)象的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。答案:（1）審美對(duì)象只是在具體的審美活動(dòng)中才現(xiàn)實(shí)地生成并顯現(xiàn)出來(lái)的。（2）超脫了功利性，擺脫了抽象的分析，審美對(duì)象也就得以現(xiàn)實(shí)地生成。（3）在審美活動(dòng)中，主體既超越了主客二分的思維模式，也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。（4）主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對(duì)象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。7.7.結(jié)合這段話，分析審美對(duì)象的非實(shí)體性。答案:（1）審美對(duì)象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。蘇珊·朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為“幻想”。（2）審美對(duì)象具有非實(shí)體性的原因是，審美活動(dòng)是一種積極的建構(gòu)過(guò)程。（3）審美對(duì)象從它所依存的客觀事物中被抽離出來(lái)的過(guò)程，既是外在事物從實(shí)向虛的能動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程，也是審美主體內(nèi)在的本質(zhì)力量充分對(duì)象化的過(guò)程。第三章單選11.1.【高頻考點(diǎn)】亞里士多德認(rèn)為，“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說(shuō)的美主要是指A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇答案:A解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”，這里所說(shuō)的美主要是指優(yōu)美。2.2.審美形態(tài)的形成和發(fā)展，歸根到底離不開A.文學(xué)藝術(shù)B.歷史發(fā)展C.社會(huì)實(shí)踐D.社會(huì)文化答案:C解析:本題考查審美形態(tài)的形成和發(fā)展，審美形態(tài)作為對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中的審美經(jīng)驗(yàn)的邏輯總結(jié)，是在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中不斷積淀和形成的。3.3.一般認(rèn)為第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述的人是A.康德B.柏拉圖C.朗吉弩斯D.畢達(dá)哥拉斯答案:C解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，一般認(rèn)為是朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述。4.4.就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種A.抽象思維B.象數(shù)思維C.邏輯思維D.理性思維答案:B解析:本題考查審美形態(tài)與思維方式，就中西思維方式比較而言，中國(guó)古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，古希臘乃至整個(gè)西方最為主要的思維方式是抽象思維。5.5.西方悲劇里崇尚的實(shí)際是一種A.世俗精神B.犧牲精神C.酒神精神D.日神精神答案:B解析:本題考查審美形態(tài)與文化，就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)密切聯(lián)系，悲劇與喜劇的區(qū)分就與古希臘人的祭神及狂歡活動(dòng)，即常講的酒神精神和日神精神有關(guān)。西方悲劇里崇尚的實(shí)際是一種犧牲精神，是為宗教理想獻(xiàn)身從而在人生中求得永恒的行動(dòng)。6.6.劉勰的《文心雕龍》中講“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”體現(xiàn)的是A.中和B.中立C.陰陽(yáng)D.隱秀答案:A解析:本題考查審美形態(tài)與文化，中國(guó)人的天道就是中和，所有一切都貫穿了“中和”思想，“練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯”就是講凡是注重文章筋骨的，語(yǔ)言的表達(dá)就必然精妙；而風(fēng)力深厚的，感情的抒發(fā)則必然豁達(dá)。7.7.【高頻考點(diǎn)】“明月照積雪”“大江流日夜”“中天懸明月”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等境界所體現(xiàn)的審美形態(tài)是A.中和B.優(yōu)美C.崇高D.風(fēng)骨答案:C解析:本題考查審美形態(tài)中的崇高，崇高藝術(shù)在內(nèi)容上都反映了自然和社會(huì)中雄偉壯闊的事物。8.8.認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”的學(xué)者是A.康德B.培根C.博克D.畢達(dá)哥拉斯答案:C解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，近代以來(lái)，博克繼承古希臘、羅馬的傳統(tǒng)，仍然認(rèn)為“優(yōu)美這個(gè)觀念和美沒有多大區(qū)別”。9.9.在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是A.黑格爾B.尼采C.馬克思D.亞里士多德答案:D解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。10.10.【高頻考點(diǎn)】蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇內(nèi)涵時(shí)，提出了A.狂歡化理論B.焦慮說(shuō)C.罪孽說(shuō)D.矛盾沖突理論答案:A解析:本題考查喜劇理論的歷史考查，蘇聯(lián)美學(xué)家巴赫金在解釋喜劇內(nèi)涵時(shí)，提出了狂歡化理論。11.11.第一部專門研究丑的美學(xué)著作是A.《美學(xué)》B.《丑的美學(xué)》C.《惡之花》D.《美學(xué)書簡(jiǎn)》答案:B解析:本題考查丑的理論的歷史考查，羅森克蘭茲的《丑的美學(xué)》是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。12.12.明朗的秋日、淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，從審美形態(tài)看都屬于A.優(yōu)美B.意境C.壯美D.自然答案:A解析:本題考查優(yōu)美，自然中的優(yōu)美主要表現(xiàn)于客體對(duì)象感性形式的和諧上，在大自然中，明朗的秋日、淡淡的遠(yuǎn)山、薄薄的晨霧、輕盈的雪花，都體現(xiàn)了優(yōu)美。13.13.【高頻考點(diǎn)】西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是A.席勒B.朗吉弩斯C.畢達(dá)哥拉斯D.康德答案:C解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，就審美形態(tài)的形成來(lái)看，在西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯。14.14.從藝術(shù)論入手，認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”的美學(xué)家是A.亞里士多德B.博克C.尼采D.席勒答案:D解析:本題考查對(duì)崇高理論的探討，席勒從藝術(shù)論入手，認(rèn)為崇高與優(yōu)美一樣，都是“活的形象”，把藝術(shù)分為美的藝術(shù)和動(dòng)人的藝術(shù)。15.15.康德認(rèn)為，崇高給人帶來(lái)的是A.積極的快樂(lè)B.游戲的快樂(lè)C.想象的快樂(lè)D.消極的快樂(lè)答案:D解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，康德認(rèn)為，對(duì)于崇高的愉快不只是含著積極的快樂(lè)，更多的是驚嘆或崇敬，這就可稱作消極的快樂(lè)。第三章單選21.1.喜劇有兩種基本形式，即A.暴露與歌頌B.諷刺與幽默C.滑稽與嘲笑D.揭露與批判答案:B解析:本題考查喜劇，喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)，包括滑稽、諷刺、幽默等次級(jí)形態(tài)。2.2.康德把崇高分為兩種類型，即A.數(shù)學(xué)的崇高與體積的崇高B.數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高C.自然的崇高與人性的崇高D.靜態(tài)的崇高與動(dòng)態(tài)的崇高答案:B解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，崇高的事物往往是巨大的，表現(xiàn)在：一是體積的大或數(shù)量的大，被康德稱為“數(shù)學(xué)的崇高”，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為“力學(xué)的崇高”。3.3.古希臘的悲劇常被稱為A.命運(yùn)悲劇B.人生悲劇C.性格悲劇D.社會(huì)悲劇答案:A解析:本題考查悲劇理論的歷史回顧，古希臘社會(huì)的悲劇作家，在他們的作品中，幾乎都滲透著“命運(yùn)”觀念的主題，因此古希臘的悲劇也稱之為命運(yùn)悲劇。4.4.克爾凱郭爾探討悲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是A.理性主義B.實(shí)證主義C.存在主義D.經(jīng)驗(yàn)主義答案:C解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，西方存在主義之父、丹麥著名哲學(xué)家克爾凱郭爾基于存在主義的思考探討悲劇，其思想的核心是個(gè)體的生存，提出悲劇的“罪孽說(shuō)”和悲劇情緒的“焦慮說(shuō)”。5.5.【高頻考點(diǎn)】下列關(guān)于丑的表述，不正確的是A.丑所引起的情緒感受仍然是一種審美情感B.丑在形式上表現(xiàn)為反常、混亂，給人以不和諧感C.丑揭示的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐D.丑是對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟答案:D解析:本題考查丑作為審美形態(tài)的特點(diǎn)，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式；丑揭示的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。6.6.作為審美形態(tài)的荒誕，其形成直接源于西方的A.荒誕派小說(shuō)B.荒誕派戲劇C.荒誕派繪畫D.荒誕派電影答案:B解析:本題考查作為審美形態(tài)的荒誕，荒誕藝術(shù)原先主要指西方現(xiàn)代派藝術(shù)中的戲劇流派，即荒誕派戲劇，它興起于20世紀(jì)50年代末60年代初。7.7.亞里士多德認(rèn)為，悲劇的特殊效果在于引起人們的A.痛苦與絕望B.憐憫與恐懼C.尊嚴(yán)與自豪D.悲傷與恐怖答案:B解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德，他認(rèn)為悲劇的特殊效果在于引起人們的憐憫與恐懼。8.8.在亞里士多德的美學(xué)理論中，悲劇的作用在于A.凈化靈魂B.啟迪思想C.主導(dǎo)情感D.磨練意志答案:A解析:本題考查關(guān)于悲劇的理論探討，亞里士多德認(rèn)為，悲劇能夠通過(guò)引起人們的憐憫和恐懼之情，使人們的靈魂得到凈化和陶冶。9.9.【高頻考點(diǎn)】審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這體現(xiàn)的是審美形態(tài)的A.生成性B.貫通性C.兼容性D.二重性答案:C解析:本題考查審美形態(tài)的特征，生成性是指審美形態(tài)的歷史生成和個(gè)體相對(duì)性生成；貫通性是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性，如《竇娥冤》；兼容性是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚；二重性：主要指民族性與世界性的統(tǒng)一。10.10.把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確區(qū)別開來(lái)的美學(xué)家是A.黑格爾B.叔本華C.尼采D.亞里士多德答案:C解析:本題考查悲劇理論的歷史回顧，尼采認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神；他把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別。11.11.認(rèn)為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”的人物是A.培根B.荷迦茲C.康德D.柏拉圖答案:D解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，柏拉圖認(rèn)為優(yōu)美能夠“引起快感，并不和痛感夾雜在一起”，荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條，康德認(rèn)為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。12.12.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是A.球形和圓形B.球形和方形C.圓形和方形D.球形和心形答案:A解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形。13.13.在西方美學(xué)中，最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是A.康德B.柏拉圖C.巴赫金D.蘇珊·朗格答案:B解析:本題考查喜劇理論的歷史回顧，在西方美學(xué)中最早對(duì)喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖?？档碌南矂“l(fā)生論著重探討的就是喜劇對(duì)于人的心理效應(yīng)；蘇珊·朗格認(rèn)為悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式。14.14.提出“人是萬(wàn)物的尺度”的是A.鮑姆嘉通B.羅森克蘭茲C.普羅泰戈拉D.亞里士多德答案:C解析:本題考查丑的理論的歷史考察，普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。15.15.認(rèn)為蛇形線是最美的線條的人物是A.荷迦茲B.西塞羅C.培根D.康德答案:A解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，荷迦茲認(rèn)為蛇形線是最美的線條；西塞羅提出了兩種美，即秀美與威嚴(yán)；培根認(rèn)為美的精華是秀雅合適的動(dòng)作；康德認(rèn)為優(yōu)美帶給人的快感屬于“鑒賞判斷”。第三章單選3+多選1.1.最早明確談到了“崇高”，并且把崇高與優(yōu)美并舉的人物是A.亞里士多德B.尼采C.柏拉圖D.博克答案:C解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，柏拉圖最早明確談到了“崇高”，并且把崇高與優(yōu)美并舉。2.2.“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近、皆無(wú)害焉，故曰美”這句話中的“美”是指A.優(yōu)美B.崇高C.悲劇D.喜劇答案:A解析:本題考查審美形態(tài)，先秦時(shí)，伍舉論美時(shí)說(shuō)“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近、皆無(wú)害焉，故曰美”，所謂“無(wú)害”即是各審美要素之間渾然一體，和諧統(tǒng)一，這也就是優(yōu)美的審美情態(tài)。3.3.寫出了《論崇高與美》一文的是A.柏拉圖B.博克C.康德D.席勒答案:B解析:本題考查對(duì)崇高的理論探討，博克寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇。4.4.喜劇理論的核心是A.對(duì)笑及其原因的探討B(tài).對(duì)哭及其理論的探討C.對(duì)美及其理論的探討D.對(duì)藝術(shù)的探討答案:A解析:本題考查喜劇的含義，喜劇經(jīng)歷了由藝術(shù)形態(tài)到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程。對(duì)笑及其原因的探討成為喜劇理論的核心。5.5.認(rèn)為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容的學(xué)者是A.黑格爾B.蘇珊·朗格C.巴赫金D.康德答案:A解析:本題考查喜劇理論的歷史回顧，黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，他認(rèn)為喜劇的形式大于內(nèi)容，壓倒了內(nèi)容。蘇珊·朗格認(rèn)為悲劇和喜劇都是充滿生命力的形式?？档碌南矂“l(fā)生論著重探討的就是喜劇對(duì)于人的心理效應(yīng)。6.6.古希臘時(shí)期關(guān)于形式律所指的形式，即包含著內(nèi)容的形式，主要表述為比例、勻稱和A.明確性B.適度C.秩序D.體積答案:B解析:本題考查丑的理論的歷史考察，古希臘時(shí)期關(guān)于形式律所指的形式，即包含著內(nèi)容的形式，主要表述為比例、勻稱和適度。7.7.最早被人類認(rèn)識(shí)和把握的審美形態(tài)是A.崇高B.優(yōu)美C.悲劇D.喜劇答案:B解析:本題考查優(yōu)美，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)，是最早被人類所認(rèn)識(shí)和把握的美的范疇。8.8.中國(guó)文論中所謂的“不平則鳴”“發(fā)憤著書”“窮而后工”等命題，實(shí)質(zhì)上都是揭示文藝創(chuàng)作中的A.荒誕感B.崇高感C.虛無(wú)感D.悲劇心理答案:D解析:本題考查審美形態(tài)的普遍有效性，“不平則鳴”“發(fā)憤著書”“窮而后工”等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)，中國(guó)文論對(duì)于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過(guò)有益的探討。9.9.認(rèn)為“美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用”的學(xué)者是A.席勒B.康德C.博克D.畢達(dá)哥拉斯答案:A解析:本題考查優(yōu)美，在康德之后，席勒也對(duì)作為審美形態(tài)的優(yōu)美進(jìn)行了較多也較深刻的探討，他認(rèn)為：“美可以同時(shí)期待產(chǎn)生松弛和緊張兩種作用。松弛的作用可以使感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)各自安分守幾，緊張的作用可以使兩種沖動(dòng)都保持其力量。”10.10.陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”觀點(diǎn)的著作是A.《春江花月夜》B.《文賦》C.《文心雕龍》D.《滄浪詩(shī)話》答案:B解析:本題考查優(yōu)美，陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡”，這就道出了詩(shī)歌與優(yōu)美的關(guān)系。11.11.在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無(wú)形式”的學(xué)者是A.康德B.亞里士多德C.利奧塔D.王國(guó)維答案:A解析:本題考查崇高，康德在其《判斷力批判》中專章分析崇高，提出崇高對(duì)象的特征是“無(wú)形式”，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限大、無(wú)比有力和無(wú)法把握，這些對(duì)人有巨大威脅的對(duì)象是人難以抗拒的。12.12.【高頻考點(diǎn)】下列屬于荒誕的基本特點(diǎn)的有A.表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式B.具有不和諧、悖謬的形式特征C.是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟D.荒誕的審美意象的象征性E.具有怪誕的表現(xiàn)形式答案:CDE解析:本題考查荒誕的特點(diǎn)，荒誕是一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象的象征性；荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。（也可能會(huì)考簡(jiǎn)答）13.13.尼采認(rèn)為，導(dǎo)致古希臘悲劇產(chǎn)生的精神因素有A.酒神精神B.宗教精神C.哲學(xué)精神D.日神精神E.犧牲精神答案:AD解析:本題考查悲劇理論的歷史考查，尼采認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。14.14.西方古代的思維方式主要表現(xiàn)為A.主客兩分B.主客交融C.重視理性D.重視體驗(yàn)E.經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析答案:ACE解析:本題考查審美形態(tài)與思維方式，西方古代的思維方式經(jīng)歷了由具體向抽象思維轉(zhuǎn)化的過(guò)程，逐漸形成以抽象思維為主的特征，其主要表現(xiàn)為主客兩分、重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析。15.15.下列屬于優(yōu)美的特點(diǎn)的有A.是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)B.是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征C.是和諧化一的內(nèi)容D.是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)E.是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美答案:ABCD解析:本題考查優(yōu)美的特點(diǎn)，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。（也可能會(huì)考簡(jiǎn)答）16.16.下列屬于劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)的是A.長(zhǎng)期性B.廣泛性或普適性C.統(tǒng)攝性D.歷史性E.復(fù)雜性答案:BCD解析:本題考查劃定審美形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，主要有廣泛性或普適性、統(tǒng)攝性、歷史性。17.17.【高頻考點(diǎn)】審美形態(tài)的特征有A.生成性B.貫通性C.兼容性D.二重性E.多樣性答案:ABCD解析:本題考查審美形態(tài)的特征，主要有生成性、貫通性、兼容性和二重性。18.18.中世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎那認(rèn)為，美有三個(gè)要素，即A.完整B.和諧C.純粹D.鮮明E.絕對(duì)答案:ABD解析:本題考查對(duì)優(yōu)美的理論探討，中世紀(jì)意大利的托馬斯·阿奎那認(rèn)為，美有三個(gè)要素，即完整、和諧、鮮明。19.19.【高頻考點(diǎn)】朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有A.莊嚴(yán)偉大的思想B.強(qiáng)烈深厚的熱情C.符合修辭格的藻飾D.高尚的措辭E.莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)答案:ABCDE解析:本題考查對(duì)崇高理論的探討，朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)具有莊嚴(yán)偉大的思想、強(qiáng)烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)。20.20.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)基本特征是A.沖突B.矛盾C.毀滅D.抗?fàn)嶦.諷刺答案:ACD解析:本題考查悲劇的含義，悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因：真正的悲劇不僅表現(xiàn)了沖突與毀滅的存在之境，而且表現(xiàn)出抗?fàn)?、拼搏。?gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心要素：沖突、抗?fàn)?、毀滅。第三章?jiǎn)答+論述1.1.【高頻考點(diǎn)】簡(jiǎn)述崇高的特征。答案:（1）是雄偉壯闊的力量之美。（2）是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。（3）是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。（4）是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。2.2.簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇理論。答案:（1）黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，把辯證思維的方法運(yùn)用到悲劇現(xiàn)象的分析之中。（2）悲劇的產(chǎn)生源于理念的分裂，體現(xiàn)為人們的倫理觀念和道德理想之間的沖突。（3）悲劇沖突的雙方都具有一定的合理性和片面性。3.3.【高頻考點(diǎn)】簡(jiǎn)述悲劇作為審美形態(tài)所體現(xiàn)的特征。答案:（1）悲劇審美形態(tài)是否定性與肯定性的結(jié)合，通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定。（2）悲劇的審美沖突具有社會(huì)性，體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。（3）悲劇的情感體驗(yàn)具有超越性，是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。4.4.簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑的研究的貢獻(xiàn)。答案:（1）把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出“丑不在美的范圍以內(nèi)”，但與美一樣，同“屬于美學(xué)理論的范圍”。（2）丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)的。（3）藝術(shù)創(chuàng)造中雖不可美化丑，但在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從美的一般法則。（4）他顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。5.5.簡(jiǎn)述“丑”成為特殊審美形態(tài)的原因。答案:（1）在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由的占有自己的本質(zhì)，既有肯定性的一面，也有否定性的一面。（2）審美活動(dòng)、主體和對(duì)象都有一定的局限性，決定了美不是純的東西，審美對(duì)象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的對(duì)象，丑也就必然會(huì)與美進(jìn)入審美實(shí)踐中。（3）在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。（4）勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。（5）現(xiàn)代主義思潮為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。（6）藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對(duì)象，客觀上為丑形成審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。6.6.簡(jiǎn)述審美形態(tài)的形成與發(fā)展。答案:（1）審美形態(tài)是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物。審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。（2）人們思維方式的不同特點(diǎn)，導(dǎo)致對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也各有不同。（3）語(yǔ)言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)方面具有明顯的差異，也不同程度地影響到審美形態(tài)的差異。（4）在西方美學(xué)史上，宗教與哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響。7.7.簡(jiǎn)述人變?yōu)榉侨说暮x。答案:（1）人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。（2）是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。（3）荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由。8.8.簡(jiǎn)述荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因。答案:（1）再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值的。（2）荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。（3）重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義的樹上結(jié)出的果子。9.9.簡(jiǎn)述崇高的不同體現(xiàn)。答案:（1）體現(xiàn)為人與自然的對(duì)立和超越；（2）體現(xiàn)為人與社會(huì)的對(duì)立與超越；（3）藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。10.10.【高頻考點(diǎn)】請(qǐng)舉例分析喜劇的特點(diǎn)。答案:（1）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。（2）喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有社會(huì)批判性。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。（4）喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。11.11.試述崇高與優(yōu)美的比較。答案:（1）優(yōu)美和崇高的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征具有互補(bǔ)性。（2）在西方美學(xué)思想中，對(duì)崇高的探討是在與對(duì)優(yōu)美的比較分析中展開的。（3）優(yōu)美和崇高都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對(duì)立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在。（4）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性方面，具有完全相反的特點(diǎn)。12.12.試述作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇與具體戲劇藝術(shù)的關(guān)系。答案:（1）作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇比戲劇中的悲、喜劇更加寬泛；（2）古希臘時(shí)期悲劇和喜劇與后來(lái)純粹戲劇體裁不同，更靠近審美形態(tài)；（3）悲劇和喜劇作為審美形態(tài)是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象；（4）作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇具有社會(huì)性。第四章單選11.1.在美學(xué)上提出“美是客觀化了的快感”主張的學(xué)者是A.休謨B.喬治·桑塔亞那C.托馬斯·門羅D.夏夫茲博里答案:B解析:本題考查審美經(jīng)驗(yàn)的理論發(fā)展過(guò)程，自然主義美學(xué)的代表人物喬治·桑塔亞那認(rèn)為唯一可靠的是經(jīng)驗(yàn)，提出“美是客觀化了的快感”的主張。2.2.【高頻考點(diǎn)】所謂“睹物思人”“愛屋及烏”說(shuō)的是A.接近聯(lián)想B.類似聯(lián)想C.對(duì)比聯(lián)想D.再造性想象答案:A解析:本題考查審美想象的初級(jí)形式，其中