美術(shù)教育教學(xué)論文3000字

美術(shù)教育教學(xué)論文3000字美術(shù)鑒賞論文3000字篇4

淺談美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用

摘要:隨著素質(zhì)教育的全面深入,我國藝術(shù)教育近幾年取得了很大的進(jìn)步,美術(shù)欣賞課在學(xué)校整體的教育環(huán)境中,以其特殊的內(nèi)容承擔(dān)著人才培育中的特殊任務(wù),不僅有助于提高學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng),而且有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操和形成健康的審美觀?當(dāng)教育步入素質(zhì)教育時代,美術(shù)欣賞課在其中扮演著十分重要的角色,是加強(qiáng)素質(zhì)教育的一項重要措施?

關(guān)鍵詞:美術(shù)欣賞課、創(chuàng)造、審美、廣博知識、人格境界

素質(zhì)教育是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式,它重視人的思想道德素質(zhì)?能力培養(yǎng)?個性發(fā)展?身體健康和心理健康教育?美術(shù)教育尤其是其中的美術(shù)欣賞教學(xué)在整個素質(zhì)教育中有著其它學(xué)科無法取代的智育?德育?美育等多方面育人功能日益受到重視?雖然在九年義務(wù)教育階段,美術(shù)欣賞課題只占百分之十到百分之十五隨著多媒體使用信息量增大,學(xué)科課題綜合化都必將大大拓展美術(shù)欣賞的容量?高中開設(shè)的美術(shù)欣賞課程以列為必修課程,以及大學(xué)美術(shù)選修課等構(gòu)成全民的藝術(shù)素質(zhì)教育,突現(xiàn)了美術(shù)教育在現(xiàn)代人才培養(yǎng)中的作用?

美術(shù)教育要在素質(zhì)教育中找準(zhǔn)位置就必須突出普及和審美二個方面,才能在新一輪教學(xué)改革中取得主動?不能認(rèn)為開了美術(shù)課就是素質(zhì)教育了,觀念不轉(zhuǎn)變美術(shù)照樣搞應(yīng)試教育(如重技巧?輕欣賞,重課外?輕課堂,重特長生?輕多數(shù)學(xué)生等)?美術(shù)教育要跳出低層次,實現(xiàn)其階值就必須改變以掌握專業(yè)技法為主的教學(xué)模式,加強(qiáng)美術(shù)欣賞(既使是技能技巧教學(xué)也必須更多融入欣賞內(nèi)容,對于特長生更應(yīng)當(dāng)重視美術(shù)欣賞及文化素養(yǎng)),糾正作為藝術(shù)教育的美術(shù)教學(xué)中普遍存在的兩大頑癥:藝術(shù)教育不藝術(shù)(套用其它學(xué)科教學(xué)模式無新意)?普通教育不普通(“重技輕理”過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能)?使學(xué)生在學(xué)習(xí)賞評作品過程中建立完善的審美知識結(jié)構(gòu),提高藝術(shù)素養(yǎng),形成健康?高尚的審美直覺和情趣,努力構(gòu)建起新的適合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)美術(shù)教育?

美術(shù)欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分,它有助于提高學(xué)生的整體美術(shù)素養(yǎng),培養(yǎng)審美能力和理解力,有助于發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,符合素質(zhì)教育的根本要求?

一?高中美術(shù)欣賞課教學(xué)的現(xiàn)狀

我國美術(shù)欣賞起步晚,很多搞美術(shù)的人都以繪畫實用美術(shù)為主,去搞美術(shù)理論的相對很少也屬于冷門,從而致使美術(shù)欣賞很滯后?眼下我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,全球經(jīng)濟(jì)一體化推動文化藝術(shù)不斷與國外交流溝通及碰撞,美術(shù)欣賞被提上發(fā)展的日程,目前美術(shù)欣賞課正處于在普及中提高這樣一個層面上?

美術(shù)欣賞從2003年起就成為全日制普通高中(必修)課,從體制上看美術(shù)欣賞課的地位有很大的改觀?但在現(xiàn)實教學(xué)中,美術(shù)欣賞課題依然沒有改變,從根本上幾乎很難改變學(xué)生對美術(shù)欣賞課的認(rèn)識?幾乎每個學(xué)生都知道美術(shù)欣賞課的重要作用,但是學(xué)生說的和做的卻大相徑庭,在他們眼里這是一門副的不能再副的課,既不統(tǒng)考又不高考(美術(shù)專業(yè)除外),還是多學(xué)點考試用的吧,這樣更實惠些?不僅學(xué)生不重視,社會?學(xué)校和家長對美術(shù)欣賞課的關(guān)注也不夠?

二?高中美術(shù)欣賞課教學(xué)的幾點嘗試

美術(shù)欣賞從學(xué)生感興趣的話題開始——新的教學(xué)觀認(rèn)為:教材中的學(xué)習(xí)內(nèi)容,不一定必須是成定論的知識,也允許學(xué)生發(fā)表自己的觀點,接觸一些尚在爭論的內(nèi)容?因此,新課程為尋找現(xiàn)實中學(xué)生感興趣的話題提供了相對廣泛的空間?現(xiàn)實生活中的話題往往具有親近感?如在“什么是美術(shù)作品”的教學(xué)中,筆者出示了現(xiàn)在明星穿著的“破”牛仔褲和學(xué)生平時穿的校服問:“這些是美術(shù)作品嗎?你平時會喜歡穿哪樣的服裝?”從而引出美的多樣性?美的時代性以及美術(shù)作品產(chǎn)生的條件,將美的觀念與相應(yīng)的形式法則運用到生活的實際中,使學(xué)生感覺到美就在身邊,并且與日常生活息息相關(guān)?

1?充分發(fā)揮學(xué)生的自主性

自主學(xué)習(xí)的理論認(rèn)為:學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人?學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不是一個被動接受的過程,而是一個主動參與的過程?只有在主動參與的學(xué)習(xí)活動中,學(xué)生才能充分發(fā)揮自身的主觀能動性,調(diào)動自身的創(chuàng)造潛能?課前給學(xué)生充分的時間預(yù)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生利用圖書館?網(wǎng)絡(luò)等收集與欣賞內(nèi)容有關(guān)的資料,讓學(xué)生有備而“賞”,從而縮短與欣賞內(nèi)容的距離,產(chǎn)生欣賞的興趣?上課時,教師出示欣賞作品后,教師不要立即講解,可以讓學(xué)生讀畫幾分鐘,也可以以討論的形式,再請他們說說自己對作品的第一印象?然后出一些思考題,引導(dǎo)學(xué)生觀察畫面?如畫面是以什么顏色為主?畫了些什么?顏色是暖色調(diào),還是冷色調(diào)?整幅畫感覺是歡快的,還是傷感的?這都有利于激發(fā)學(xué)生的主觀感覺,勝于教師的講解?這樣也改變了那種以教師唱獨角戲為師生共同參與,充分發(fā)揮學(xué)生的自主性,鼓勵他們發(fā)表自己的觀點?

2?欣賞與繪畫?工藝結(jié)合

從中領(lǐng)悟作品內(nèi)涵?美術(shù)欣賞課不應(yīng)是一味地欣賞,有的時候讓學(xué)生進(jìn)行臨摹作品,從中體味作品的內(nèi)涵,這樣就打破了欣賞課紙上談兵?光說不練的局面,更有助于學(xué)生理解作品?例如,在教學(xué)民間繪畫和工藝品欣賞時,學(xué)生往往表現(xiàn)出很大的興趣,想動手做一做,這時不妨讓學(xué)生照著作品的風(fēng)格?形象臨摹一下?

3?創(chuàng)設(shè)情景,從中品味藝術(shù)魅力

優(yōu)秀的藝術(shù)作品,在總體形式結(jié)構(gòu)背后都蘊含著豐富的感情,或思想,或意念,或某種意味等精神內(nèi)涵,即意蘊美?假如在美術(shù)欣賞課中有機(jī)地把音樂和美術(shù)結(jié)合起來,將能達(dá)到圖音并茂,聲色俱全地表現(xiàn)深刻主題的教學(xué)目的,并能充分培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力?創(chuàng)造力?教師若能充分利用電化教育法?語言描述法?情景設(shè)置法等辦法,往往事半功倍?

4?美術(shù)欣賞應(yīng)從文本欣賞走向研究性學(xué)習(xí)

在高中美術(shù)欣賞課教學(xué)中適當(dāng)?shù)亻_展研究性學(xué)習(xí)活動,是素質(zhì)教育改革的需要,也是新世紀(jì)人才培養(yǎng)的需要,是連通美術(shù)與社會文化?時代之間的橋梁,通過這樣的活動賦予美術(shù)欣賞教育以豐富的意義,無疑給美術(shù)鑒賞教學(xué)帶來新鮮的空氣?

美術(shù)欣賞課研究性學(xué)習(xí)中,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者?這種指導(dǎo)與傳統(tǒng)教學(xué)指導(dǎo)不同,課題研究的答案沒有所謂的標(biāo)準(zhǔn),甚至課題的提出也是在教師的引導(dǎo)下由學(xué)生自己列出?通過網(wǎng)絡(luò)資源?圖書查詢?民間調(diào)查等手段廣泛收集資料,并且對與課題有關(guān)的文字?圖片?視頻資料進(jìn)行整合?匯總,圍繞自己的課題進(jìn)行合作探究,完成研究報告?它有助于擴(kuò)大學(xué)生美術(shù)文化的視野,促進(jìn)學(xué)生對美術(shù)文化的體驗與感受?

新課程理念要求,美術(shù)欣賞教學(xué)應(yīng)該看重其學(xué)習(xí)的過程,不要過于追求結(jié)果,不要過于追求統(tǒng)一,這樣才有利于學(xué)生進(jìn)行積極思維,使學(xué)生學(xué)會如何研究問題,從而鍛煉創(chuàng)造性思維,增強(qiáng)美術(shù)鑒賞的興趣,提高學(xué)習(xí)效率?

三?美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用

1?審美能力的教育

審美能力就是人對自然美?社會美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點,我們生活在一個五彩斑斕的世界里,到處存在著美與丑?對與錯的對比?中學(xué)生正處在豆蔻年華,感情自然而純真,對世界的美麗與美好的事物有著發(fā)自內(nèi)心的渴求?但對社會一些對立變化認(rèn)識還是很膚淺,所以中學(xué)美術(shù)欣賞課的審美教育尤其重要?

“美到處都有,只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)的眼睛”,美術(shù)是視覺形象藝術(shù),美術(shù)教育就重視視覺形象的運用?優(yōu)秀的美術(shù)作品,往往能引起人們心靈情感的共鳴,思想沖擊,陶冶情操,塑造美的靈魂?利用藝術(shù)的感染力,感召力,觀盡大千世界中的藝術(shù)精華?培養(yǎng)學(xué)生對美的感受,去發(fā)現(xiàn)生活中美的本質(zhì),美的真諦?從重視視覺形象教學(xué)原理入手激發(fā)學(xué)生興趣,可以滿足學(xué)生的求知欲,提高獲取知識的質(zhì)量,引導(dǎo)學(xué)生直接觀察對象,認(rèn)識對象?運用直觀教具?模型?范畫?錄像?幻燈?電腦設(shè)計等,幫助學(xué)生感知美,提高審美能力?藝術(shù)家創(chuàng)造的美術(shù)作品,都是靠視覺形象來感染人,打動人的?因而欣賞教學(xué)必須緊緊圍繞形象展開活動?光憑教者一支粉筆?一張嘴,是無法組織教學(xué)的?

在美術(shù)欣賞課中,欣賞者與美術(shù)作品發(fā)生著一種審美關(guān)系?通過感知與體驗對美術(shù)作品作出評價?美術(shù)欣賞教學(xué)要達(dá)到欣賞者與藝術(shù)家創(chuàng)造的帶有普遍性的審美經(jīng)驗的交融,方能產(chǎn)生情感共鳴?任何成功的美術(shù)作品都有從個別到一般的象征意義,如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》,我們不僅從蒙娜麗莎的臉上看到,透過那微抿的嘴唇?微挑的眼角和微凝的雙目,悄然地流露著一種恬靜?淡雅而又神秘的微笑,同時,我們還能感覺到一種樸素?自然?純真的人性情感透溢出來,表現(xiàn)出一種徹底掙脫宗教禁錮而蘇醒了的人性與復(fù)活了的靈魂,體現(xiàn)出充滿血肉情感的人本價值,從而高揚了人文主義精神?許多美術(shù)作品創(chuàng)造的藝術(shù)形象的感人效果,是言語?文字所無法描繪的,只能用心去體驗?去觸摸?

如法國畫家米勒的《拾穗者》的魅力在于通過刻畫勞動的美,表現(xiàn)出一種自然淳樸的情感,堅實而凝練的筆調(diào)描繪出法國農(nóng)婦樸實?勤勞?誠摯的品格,優(yōu)美的自然風(fēng)光,飽含著一種寧靜的生活意趣?欣賞教學(xué)的重點必須放在研究分析作品美的物化表現(xiàn),研究分析作品美的魅力所在,藝術(shù)形象是通過審美體驗而獲得認(rèn)知的,欣賞教學(xué)就是通過對美術(shù)作品的賞析逐漸提高審美感悟能力的一種教學(xué)活動?另外美好的學(xué)習(xí)環(huán)境,會使心情愉悅,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣;惡劣的學(xué)習(xí)環(huán)境,會使學(xué)生心情郁悶,影響學(xué)習(xí)效果?因此,通過美化育人環(huán)境,向?qū)W生進(jìn)行審美教育,也是十分必要的?

2?創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)教育,包括解放后幾十年計劃經(jīng)濟(jì)體制下的教育,的確不重視對青少年創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?造成這種情況的原因是多方面的,但一個根本的原因是:幾千年封建專制政策傳統(tǒng)的和“靠天吃飯”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及近幾十年經(jīng)濟(jì)的計劃管理模式以及過多的_運動影響對人的創(chuàng)造性思維的重視,這種社會結(jié)構(gòu)偏愛有知識?有技能但因循守舊?被動馴服,因而忽視乃至壓抑了創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)?在美術(shù)欣賞教學(xué)中,不以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞能力為最終目的,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力?人類最可貴的品質(zhì)就是創(chuàng)造,“創(chuàng)造”是一個民族生存與發(fā)展的靈魂,“學(xué)習(xí)”這種人云亦云的能力每個人(包括動物)都有,但遺憾的是,創(chuàng)造性思維能力只掌握在少數(shù)人手中,當(dāng)人類步入知識經(jīng)濟(jì)?信息時代,創(chuàng)造性思維是人類

物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶,是一種文明的象征?心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:“教育的重要目的是造就批判性思維的頭腦?敢于驗證問題的頭腦,而不是人云亦云的頭腦?”美術(shù)欣賞課利用美術(shù)作品的內(nèi)涵不確定性,讓學(xué)生大膽想象,并能以我為主?自圓其說,極大地拓展了學(xué)生的想象空間?著名美術(shù)教育家豐子愷先生說過:“想象是極其重要的事,有形的東西,可用想象使它變形;無形的東西,也可以用想象使它有形?”世界的發(fā)展大多是從無形到有形的一個過程,美術(shù)欣賞所培養(yǎng)的創(chuàng)造性思維表現(xiàn)為對相對客觀世界的審美能力?

雖然這種創(chuàng)造性思維不一定形成驚人的作品,但由于形象語言的多樣性,也能開啟思維的深度與廣度,成為一種廣義的形象思維文化教育?這對于多角度,多方式思考問題是最為有益的?因為這種教育用于大多數(shù),對于創(chuàng)造性思維普遍提高具有積極意義?如形成于二十世紀(jì)六十年代的波普藝術(shù),提倡成品再創(chuàng)造和藝術(shù)的大眾化?流行化,藝術(shù)家運用他們喜歡的材料,創(chuàng)造出一些簡單的?有意義的作品,使藝術(shù)成為每個人都可以創(chuàng)作的公有財產(chǎn)?

1958年藝術(shù)家賈斯伯·瓊斯創(chuàng)作的《三面旗》畫的是三面大小不一而又有漸變形式的美國國旗?這件作品力圖使人人都熟悉的圖像,復(fù)制出來讓觀者看,給人一種新的視覺形象和沖擊力?這便是創(chuàng)作,既簡單又富有聯(lián)想,使藝術(shù)成為每個人都可以參與的創(chuàng)作,美術(shù)欣賞課正努力提高美術(shù)教育這方面的功能?如廢物造型創(chuàng)作,從材料到構(gòu)思,完全是學(xué)生創(chuàng)造性思維的體現(xiàn),化腐朽為神奇,豐富了校園文化生活,也提高了動手動腦的能力?特別是結(jié)合社會實際,挖掘有價值的課題,使這種教育潛移默化的形成一種素質(zhì)?

開拓學(xué)生視野,創(chuàng)設(shè)發(fā)揮想象力的表現(xiàn)空間,運用現(xiàn)代新型材料與工具發(fā)掘新課題?如廣告欣賞?標(biāo)志欣賞?家具欣賞?店面欣賞?環(huán)境藝術(shù)欣賞等實用性強(qiáng),想象空間大的課題,使學(xué)生綜合素質(zhì)得到體現(xiàn),增強(qiáng)了學(xué)習(xí)興趣參與欲?學(xué)生的創(chuàng)造力在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下,會有意識或無意識地從步驟過程到結(jié)果,感受到一種全新的體驗?如在我校五十年校慶之前進(jìn)行慶徽設(shè)計,同學(xué)們結(jié)合我校的特點及對標(biāo)志的理解積極構(gòu)思,細(xì)致描繪,整個過程都充滿著創(chuàng)造性思維鍛煉?在美術(shù)教學(xué)中提高創(chuàng)造性思維比較常見,效果非常好?

3?廣博知識的源泉

著名藝術(shù)家豪澤爾指出:“人可以生來成為藝術(shù)家,但成為鑒賞家卻必須經(jīng)過教育”?美術(shù)欣賞是依靠人的理解力的增強(qiáng)發(fā)展起來,理解力是一種領(lǐng)悟各種關(guān)系,攫取事物本質(zhì)的能力?因而學(xué)生知識的積累,教師的旁征博引,促使欣賞教育有效地進(jìn)行?任何的美術(shù)作品都來源于社會,并依社會而存在,所以,欣賞美術(shù)作品必須要了解作品產(chǎn)生的社會背景?風(fēng)俗?人文等?

在欣賞作品的過程中,通過師生雙邊活動,發(fā)現(xiàn)作品外部的諸種關(guān)系以及更為深邃和復(fù)雜的內(nèi)涵?這要求教者不僅知識要更新,能廣泛涉及中外古今美術(shù)史知識,而且要求教師的知識必須準(zhǔn)確?如一位教師在講雕塑的基本手段時,把“焊”作為一種輔助教學(xué)手段?這在金屬工藝發(fā)展的今天,大量合金鋼雕塑作品的問世,“焊”恐怕要算是較重要的雕塑手段?

倒是另一位教師在講述雕塑特征時引用了“焰火”是否也可以把它看作雕塑作品--瞬間雕塑,反而引起學(xué)生的思維立即活躍起來?美術(shù)欣賞是一種直覺審視力,這種審視力需要理論知識的支撐,是對美術(shù)語言本身的理解,以及豐富的情感體驗和對獨特價值的領(lǐng)悟?如欣賞《中國古代山水畫》,一定要涉及到中國山水畫和西方風(fēng)景畫的區(qū)別,讓同學(xué)們各抒己見,最后歸納出:山水畫是散點透視,因為山水畫是移步換景?邊走邊畫,不是很注重客觀現(xiàn)實,重寫意;而風(fēng)景畫是焦點透視,因為風(fēng)景畫是站在一個點不動進(jìn)行作畫,注重對客觀現(xiàn)實的描寫,重寫實?

這幾千年的藝術(shù)也造就了東西方人的性格差異,東方人重情感,西方人重理性?由此會延伸到很遠(yuǎn)?很深?好的美術(shù)作品,欣賞者要有一定的知識做前提,即掌握相關(guān)的基礎(chǔ)知識,包括外部的形式結(jié)構(gòu),作品的歷史?人文?風(fēng)土人情等背景,內(nèi)部情感意蘊?所以在欣賞的同時,大大的增長了知識,開闊了視野?

4?人格境界的提升

情感境界在審美中是一個中心問題?美術(shù)作品主要是作用于人的情感境界?優(yōu)秀的美術(shù)作品欣賞起來可以陶冶情操,完善意志,使欣賞者的人格境界得以提升等?如《長江萬里圖》激起學(xué)生對祖國山河的熱愛及民族自豪感;拉斐爾畫的《圣母像》激起人們愉悅愛慕親切的情感,感受到母愛的偉大;米開朗基羅雕塑的《大衛(wèi)》表現(xiàn)一種頑強(qiáng)?堅定和正義的精神氣質(zhì)與勇敢?無畏和自信的人格意志?美術(shù)作品在引起欣賞者的激動和共鳴中,喚起了優(yōu)美?崇高?悲哀?痛苦等種種思想感情,在潛移默化中使欣賞者接受某種道德情感,受到某種精神品質(zhì)的熏陶,從而改善人們的情感狀態(tài),影響人的行為?

審美情感可以說是審美過程中的心理動力?現(xiàn)在全中國正在轟轟烈烈的推行素質(zhì)教育,而美育教育思想品德的培養(yǎng)也正是素質(zhì)教育的核心?美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容與形式?jīng)Q定了它在美育教育方面有著得天獨厚的條件?在課堂教學(xué)中用鮮明生動的藝術(shù)形象對學(xué)生進(jìn)行美感教育?提升學(xué)生的人格境界,培養(yǎng)學(xué)生的美好心靈和愛國主義的偉大情懷?

素質(zhì)教育就是要使學(xué)生全面?和諧?健康的發(fā)展,使他們學(xué)會創(chuàng)造,具有適應(yīng)社會發(fā)展需要的創(chuàng)造能力;學(xué)會生存,具有拼搏?競爭的生活能力;學(xué)會學(xué)習(xí),具有自學(xué)的能力;學(xué)會做人,具有高尚的道德品質(zhì);美術(shù)欣賞盡管已成為素質(zhì)教育中的一個熱門話題,但美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中所要達(dá)到的目標(biāo),還有許多深入的理論問題需要解決?我國美術(shù)欣賞在素質(zhì)教育中的現(xiàn)狀,也需要認(rèn)真調(diào)查研究?美術(shù)欣賞在自身科研方面相對滯后的狀態(tài),應(yīng)該努力以改善?美術(shù)欣賞真正切實地實施起來,還會遇到許多實際困難,需要進(jìn)一步探求解決的辦法和途徑?可以預(yù)期的是,通過我們共同努力,美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中的作用會更加突出?

美術(shù)欣賞課在素質(zhì)教育中超越了民族界線,超越了國界,是一種無聲的心靈語言交流?與之交流絕不僅是以上談到的這種作用?一幅優(yōu)美的作品它有宏大的包容量,個中的內(nèi)容是我們無法盡述的,這也就是所謂“只可意會不可言傳”?讓我們靜靜地品味畫中的意境,也靜靜地品味多姿的生活?品味燦爛至高的人生,用崇高的精神境界完善我們的人格品質(zhì),這也正是美術(shù)欣賞課的本質(zhì)目的所在?

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[4]鐘俊主.《美育》重慶大學(xué)出版社.1993年版.

美術(shù)鑒賞論文3000字篇5

談?wù)劯咧忻佬g(shù)鑒賞課對提升人文素養(yǎng)的作用

【摘要】高中美術(shù)鑒賞課程對于高中生來說有增加其人文素養(yǎng)的作用,老師在對于教授鑒賞課的過程當(dāng)中讓學(xué)生們能夠接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品,感受其藝術(shù)氣息的同時,還能夠拓寬學(xué)生們的視野,增加學(xué)生們的知識量,在鑒賞藝術(shù)作品的過程當(dāng)中能夠讓他們對于世界的各個區(qū)域的文化產(chǎn)生敬畏感,理解藝術(shù)作品當(dāng)中包含的豐富的人文情懷,經(jīng)過藝術(shù)氣息洗滌來提升了學(xué)生們的人文修養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】高中;美術(shù)鑒賞;人文素養(yǎng)

高中學(xué)生正是人生觀、價值觀等建立的關(guān)鍵時期,這是需要對于學(xué)生們的人文素養(yǎng)進(jìn)行培育,能夠收獲意想不到的成果。通過美術(shù)的鑒賞課能夠?qū)⒚佬g(shù)與生活、美術(shù)與社會、美術(shù)與感情、美術(shù)與知識等方面相結(jié)合,從而達(dá)到增加學(xué)生的審美能力、藝術(shù)氣息,讓其成為一個有對于生活充滿浪漫氣息的人。同時,在高中的鑒賞課當(dāng)中也能夠?qū)τ趯W(xué)生的性格等方面進(jìn)行重塑,帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活當(dāng)中的美,去感受這種美,讓學(xué)生們的情操得到陶冶,讓學(xué)生們的靈魂得到升華。本文對于高中美術(shù)鑒賞課對提升人文素養(yǎng)的作用進(jìn)行研究,筆者認(rèn)為可以從如下幾個角度來培養(yǎng)學(xué)生們的人文素養(yǎng):

一、創(chuàng)造情景,培養(yǎng)學(xué)生興趣

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《美術(shù)》選修美術(shù)鑒賞的大綱當(dāng)中明確表示:重視文化兩方面作用,其一為在制定的情境下讓學(xué)生們深刻理解其藝術(shù)作品要表達(dá)的信息,其二為幫助學(xué)生們在鑒賞藝術(shù)作品時能夠了解其作品當(dāng)中的人文性和社會性,讓學(xué)生們能夠體會到這兩種性質(zhì)是相互關(guān)聯(lián)的。例如,教師在《現(xiàn)代雕塑、繪畫與工業(yè)設(shè)計的探究》的課堂講解上,為了能夠促使學(xué)生很快進(jìn)人課堂、參與到課堂教學(xué)中,首先教師要有效的調(diào)節(jié)課堂氣氛,將課堂教學(xué)氣氛變得輕松、愉悅、有趣,此時教師就可以指導(dǎo)學(xué)生對一些感興趣的抽象畫進(jìn)行鑒賞,適當(dāng)加人一些能夠激發(fā)學(xué)生興趣、搞笑型的笑料。

如,以牛吃草作為一幅具有抽象的畫,但這幅畫卻是一張白紙,于是觀眾便問畫家,而畫家卻是這樣解釋的:牛吃草,草被吃完,牛吃完草便也離開了。教學(xué)離不開教材,老師應(yīng)該充分的研究教材內(nèi)容,將其人文素養(yǎng)充分的濃縮提煉。在欣賞不同時期的藝術(shù)作品時,老師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生這些藝術(shù)作品代表了那一時期的文化結(jié)晶,可以說這些藝術(shù)作品就是那一時期的縮影和體現(xiàn),從而能夠讓學(xué)生們培養(yǎng)良好的鑒賞習(xí)慣以及抽絲剝繭的思維能力。老師通過對各個時期藝術(shù)作品的充分講解,可以讓學(xué)生在不同的時期當(dāng)中穿梭,在不同國家、不同民族、不同地域遨游,體會著不同文化氣息,陶冶情操,能夠讓學(xué)生們的人文素養(yǎng)得到培養(yǎng)。

二、鑒賞與道德培育相結(jié)合,鑒賞作品的同時也要教學(xué)生做人

隨著社會的不斷發(fā)展與進(jìn)步,人們的生活水平也得到了很大的改變,但與此同時,生活的壓力、社會的快節(jié)奏感也在逐漸的增加,使得素質(zhì)教學(xué)的發(fā)展在漸漸受到應(yīng)試教育的沖擊,不少家長和教師對孩子的成績重視度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于孩子的人文素養(yǎng)、道德情懷的發(fā)展。在美術(shù)文化教學(xué)中,不僅僅要對學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力有所重視,還要重視美術(shù)和日常生活的相關(guān)聯(lián)系以及美術(shù)對學(xué)生全面發(fā)展所產(chǎn)生的作用。

對于高中生來說,其人生觀、價值觀、世界觀的形成處于關(guān)鍵時期,良好的人文素養(yǎng)是鑄成更寬闊的人生基石。因此,高中美術(shù)鑒賞課作為學(xué)校教育藝術(shù)的重要組成部分,作為提高學(xué)生學(xué)生整體綜合素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、感知能力審美能力以及高尚情操的重要課程,在日常教學(xué)過程中,高中美術(shù)教師要把我國傳統(tǒng)國學(xué)與美術(shù)鑒賞中的人文精神相結(jié)合,讓學(xué)生在鑒賞作品的同時能夠?qū)W到向善向美的情操和高尚的道德品質(zhì)。

三、在性格完善的過程中提升人文素養(yǎng)

個性的地位在繪畫中十分重要,部分專家和學(xué)者認(rèn)為在進(jìn)行藝術(shù)培訓(xùn)中,知名的美術(shù)家和藝術(shù)家才能夠具有獨特的個性和特點。但是實際情況,個性是與生俱來的,在繪畫作用的繪畫中。個性是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂,判斷藝術(shù)家繪畫特點的基礎(chǔ)。所以,在培訓(xùn)藝術(shù)創(chuàng)作時,有針對性的培養(yǎng)個性和人文素養(yǎng)十分重要。

從另一方面,學(xué)習(xí)藝術(shù)的造型表現(xiàn)隨著學(xué)習(xí)時間的正長而感悟到的特點,學(xué)生所獲得的繪畫技藝的也加強(qiáng),因此這種造型表現(xiàn)和個性特點會隨著這些變化而變化。我們在進(jìn)行美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中,要通過個性的完善來提升學(xué)生的人文素養(yǎng),首先就應(yīng)該選著一副具有代表性的作品解析給學(xué)生看,不僅要讓學(xué)生看到作品的完美性,還要讓學(xué)生感受到作品下藝術(shù)家獨特的創(chuàng)作個性和創(chuàng)作靈魂。

四、結(jié)語

綜上所述,高中的美術(shù)鑒賞課堂能夠培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情懷,陶冶學(xué)生們的情操,對于其人文素養(yǎng)得到了充分的培養(yǎng),這些是和美術(shù)老師的教學(xué)理念以及思想緊密相連的,老師應(yīng)該了解學(xué)生所想,挖掘?qū)W生的興趣愛好,從而讓學(xué)生們能夠積極的參加鑒賞課,并且在鑒賞課學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中能夠?qū)τ谌宋乃仞B(yǎng)有所領(lǐng)悟。

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5.美術(shù)欣賞論文優(yōu)秀范文美術(shù)教育研究論文范文美術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，特別在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方面具有其他學(xué)科不能替代的特殊優(yōu)勢，所以關(guān)心美術(shù)教育，為美術(shù)教育中的創(chuàng)新。下面是我給大家推薦的美術(shù)教育研究論文范文，希望大家喜歡!

美術(shù)教育研究論文范文篇一

《美術(shù)教育中的創(chuàng)造性研究》

【摘要】隨著我國教育改革的不斷深入，素質(zhì)教育全面推廣，這種理念為美術(shù)教育帶來了前所未有的機(jī)遇。主要闡述基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中的創(chuàng)造性教育方法。本文主要闡述了有關(guān)美術(shù)教育中的創(chuàng)造性研究的一些列問題。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育;創(chuàng)造性;研究

一、前言

隨著社會的進(jìn)步，教育改革也在不斷向前推進(jìn)，素質(zhì)教育也越來越受到人們的重視，尤其是美術(shù)教育，逐漸成為人們關(guān)注的焦點。美術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要方面，特別在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維方面具有其他學(xué)科不能替代的特殊優(yōu)勢，所以關(guān)心美術(shù)教育，為美術(shù)教育中的創(chuàng)新。

二、培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造的興趣

在美術(shù)教學(xué)界，有一個廣為人知的故事。故事里讓中國學(xué)生和美國學(xué)生在同一堂美術(shù)課上畫一束鮮花，中國學(xué)生的畫法標(biāo)準(zhǔn)，花的種類和顏色與真花無異;而美國學(xué)生則拋棄了傳統(tǒng)鮮花的畫法，花的顏色雖然與實際不同，但極富想象力，而且極富美感。這則故事或許是虛構(gòu)的，但卻真實地反映了我國學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)時的困境――缺乏創(chuàng)造力。因此，在美術(shù)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性十分有必要。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)造的興趣，“興趣是最好的老師”這句話在教育中永不過時，興趣能夠激發(fā)學(xué)生在積極愉快和自覺氛圍中學(xué)習(xí)，能夠使學(xué)生在繪畫學(xué)習(xí)中創(chuàng)造性地表達(dá)自己的所見、所聞、所想，這樣學(xué)生的繪畫中能夠表現(xiàn)出創(chuàng)新的美感，而不是如同拍照般精確。

三、美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造性的體現(xiàn)---“美術(shù)家(藝術(shù)家)-作品”本位的創(chuàng)造性教育

美術(shù)家是美術(shù)作品的創(chuàng)作主體，如果說“創(chuàng)造性”是美術(shù)作品之所以能夠成為“美術(shù)”作品的核心價值，那么美術(shù)家創(chuàng)造作品便是充滿“神奇”之魅的靈感噴薄并將之物化的這一過程。蘇軾詩云：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?美術(shù)作品便是美術(shù)家伸出“上帝之手”，將人類的審美情感物化為可視、可居、可游的圖像世界。

當(dāng)下有一種觀念認(rèn)為：基礎(chǔ)教育階段的美術(shù)教學(xué)，不是培養(yǎng)美術(shù)家或畫家的教學(xué)。這一觀念的誤區(qū)在于混淆了美術(shù)家或畫家作為職業(yè)分類與精神氣息的之間本應(yīng)有的區(qū)分。如果說美術(shù)家或畫家僅僅作為一種技能性的職業(yè)，那么這種觀念自有其合理之處，畢竟每個人的心志取向和職業(yè)定位有更為豐富與更為多元的自由選擇，但緊接的問題是為什么要在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)作為普修性質(zhì)的美術(shù)課?還要配備“專業(yè)”出身的美術(shù)教師來實施開展美術(shù)教學(xué)?

所以美術(shù)家或畫家更應(yīng)該是作為精神氣息的載體，而創(chuàng)造性便是這一精神氣息的核心內(nèi)容。即使在基礎(chǔ)教育階段，美術(shù)教學(xué)特別是美術(shù)實踐的教學(xué)之實質(zhì)便是使學(xué)生像美術(shù)家或畫家那樣進(jìn)行創(chuàng)造性勞動。而這種創(chuàng)造性勞動是人本身就具有但在成長過程中與社會分工越來越細(xì)的社會現(xiàn)實處境中逐漸被淡忘、忽略、屏蔽的能力，美術(shù)教學(xué)便是撞擊這份屏蔽、喚醒這份遺忘，也正是在此種意義上，能夠更好地理解約瑟夫?博伊斯(JosephBeuys，1921-1986)所言：人人都是藝術(shù)家!

“美術(shù)家-作品”本位的創(chuàng)造性教育，更多體現(xiàn)在美術(shù)實踐教學(xué)這一模塊中，即通過繪畫研習(xí)、雕塑創(chuàng)作、工藝品制作等等技能性實踐活動，實現(xiàn)審美創(chuàng)造性的物化過程，并在這一過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，創(chuàng)造能力與想象能力。此處僅以繪畫為例，繪畫的最終目的并不是為了精確地再現(xiàn)眼睛中所見到的“客觀”世界，而是通過塑造具象或抽象的物事，感受、體悟點、線、面與色彩通過“神奇”的藝術(shù)組合成具有審美意蘊的形體，并通過這一并不同于所謂現(xiàn)實世界的形體，揭示、把握人類審美思維與審美情感的奧秘。如果沒有相應(yīng)的技術(shù)訓(xùn)練與動手能力的培養(yǎng)，所謂創(chuàng)造力與想象力最終只能淪為空談。而不訴諸創(chuàng)造力與想象力的技術(shù)訓(xùn)練，也只是無法成為美術(shù)創(chuàng)作的機(jī)械描摹。

四、在美術(shù)教育中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

創(chuàng)新思維不是一門課程，無法在有限的課時內(nèi)完成教學(xué)工作，所以只能潛移默化地培養(yǎng)，美術(shù)課堂為學(xué)生個性的塑造、創(chuàng)造能力的培養(yǎng)提供了陣地，為創(chuàng)造性思維的開發(fā)創(chuàng)造條件也就義不容辭。

1.創(chuàng)造寬松自由的思維環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的想象力

創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，必須具備寬松自由的思維環(huán)境。若沒有“自由”又何來創(chuàng)意呢?而人的創(chuàng)意必須在沒有干預(yù)的情況下才能發(fā)揮潛能。專家提供的求異思維、聚合思維、逆向思維等多種思維方式都是以“心里自由”為前提的。所以要提供自由的思維空間和自由探究的機(jī)會，要尊重不同尋常的看法，尊重不同尋常的想象，所以教師的美術(shù)素質(zhì)與開放心靈對學(xué)生的想象力的開發(fā)是有益的。

美術(shù)教育中的想象大致可以分為兩個方面，一是在美術(shù)作品欣賞中產(chǎn)生的想象，教師可以通過對作品的分析，啟發(fā)學(xué)生的想象，深入作品的內(nèi)涵。審美能力的培養(yǎng)與提高主要在這個方面來體現(xiàn)。二是作品創(chuàng)作前的想象，就是構(gòu)思，教師可以引導(dǎo)學(xué)生的思維，激發(fā)他們的表現(xiàn)欲望，肯定學(xué)生想法的價值，將學(xué)生追求成就的過程視作一種成就給予肯定，并通過技術(shù)的傳授幫助他們實現(xiàn)想法，使他們在表現(xiàn)的過程中享受創(chuàng)作的樂趣。創(chuàng)新思維能力與造型能力的培養(yǎng)應(yīng)該貫穿在這個其中。

2.提供便利的可利用的實踐場所

創(chuàng)造性思維往往與創(chuàng)造活動是相聯(lián)系的。人們總是在產(chǎn)生了某種創(chuàng)造性活動的動機(jī)和欲望，或者在某種創(chuàng)造性活動進(jìn)行過程中，才可能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。美術(shù)作品的創(chuàng)作過程就是思維創(chuàng)造形象的過程，美術(shù)教育中這種思維與創(chuàng)造的關(guān)系尤為明顯。所以在美術(shù)教學(xué)中要創(chuàng)造建設(shè)實踐場所，在實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。

拿中學(xué)美術(shù)為例，中學(xué)美術(shù)包括繪畫、工藝、雕塑等，每一門類的創(chuàng)作都離不開技巧與材料，需要適當(dāng)?shù)膱龅?。因此，我們要盡可能地提供實踐的場所，提供物質(zhì)條件。我們一方面可以在校內(nèi)創(chuàng)造條件，一方面可以與社會接軌，幫助學(xué)生實現(xiàn)探索創(chuàng)造的欲望。同時我們要充分地利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施，把科技融入教學(xué)中，利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)施，豐富教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生的創(chuàng)造性思維開發(fā)提供便利。

3.關(guān)注學(xué)生的個體因素

這就是所謂的因材施教，首先要了解學(xué)生的個體情況，關(guān)注個體因素在學(xué)習(xí)中的積極作用。不是每個學(xué)生都熱愛美術(shù)，美術(shù)教育并不是一定要把學(xué)生都培養(yǎng)成畫家、藝術(shù)家。但我們應(yīng)該使每個學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)的過程中有所收獲，特別是在思維方式上，要善于觀察，富于想象力。

個體的因素包括文化修養(yǎng)、思維的方式與專業(yè)素質(zhì)。文化修養(yǎng)與學(xué)習(xí)成績沒有必然聯(lián)系，主要是指學(xué)生知識面的大小，興趣廣泛的程度。美術(shù)教育中的創(chuàng)造性思維需要文化的修養(yǎng)，廣泛的文化基礎(chǔ)可以開啟聯(lián)想與智慧。專業(yè)素質(zhì)是指對美術(shù)理論知識與技能的掌握，是創(chuàng)新最終得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。每個學(xué)生都是不同的個體，都有自身的優(yōu)勢與潛力，有的善于動手，有的善于思考，有的善于觀察，有的善于表現(xiàn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢，設(shè)計合理的教學(xué)方式，使學(xué)生最大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能，讓有美術(shù)創(chuàng)造潛力的學(xué)生能有更好的提高，讓美術(shù)方面不具特殊潛力的學(xué)生能夠具有一定的審美修養(yǎng)與美術(shù)素質(zhì)。

4.建立合理的鼓勵機(jī)制，促發(fā)求知的主動性

鼓勵機(jī)制可以成為創(chuàng)造力產(chǎn)生的外動力。當(dāng)學(xué)校為學(xué)習(xí)成績突出的學(xué)生設(shè)立獎學(xué)金時，獎學(xué)金在某種程度上便成為學(xué)習(xí)的動力?，F(xiàn)代諾貝爾獎的設(shè)立同樣促進(jìn)了各個領(lǐng)域的創(chuàng)造力的開發(fā)。各類的美術(shù)作品比賽，也鼓勵了一部分人的信心與學(xué)習(xí)主動性。

五、改善美術(shù)創(chuàng)造性教育的方法

1.所謂美術(shù)創(chuàng)造性教育，就是通過美術(shù)教育學(xué)生的過程，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的美和藝術(shù)的魅力所在，使學(xué)生擺脫模式化的事物，發(fā)現(xiàn)自然的神秘。在這個過程中要注意幾點：合理的利用美術(shù)書籍、教材或者其他美術(shù)參考書中有很多有價值的東西，要把這部分知識利用起來給學(xué)生展示，拓寬他們的思路;另外，老師要善于引導(dǎo)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不正確的理解要及時修正，確保學(xué)生審美觀的正確發(fā)展。

2.要實現(xiàn)美術(shù)創(chuàng)造性教育不能急于求成，美術(shù)知識和繪畫能力是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固了，學(xué)生們才有能力去學(xué)習(xí)美術(shù)，去欣賞美術(shù)中的精華。尤其是新課程改革之后美術(shù)教材是將理論與實踐隱含的合成一條學(xué)習(xí)的主線，把許多理論學(xué)習(xí)與繪畫實踐整合成為一個體系，這雖然在提高美術(shù)課堂中美術(shù)理論知識學(xué)習(xí)的氛圍，但是這可能會出現(xiàn)美術(shù)教學(xué)中出現(xiàn)忽視理論基礎(chǔ)的情況。忽視理論學(xué)習(xí)的美術(shù)教學(xué)是不符合美術(shù)創(chuàng)造性教育思想的，沒有扎實的基本功，繪畫及欣賞能力也不會提高，依然沒有達(dá)到教育學(xué)生審美才能的目的。因此，提高美術(shù)創(chuàng)造性教育水平的前提就是打下扎實的美術(shù)知識基礎(chǔ)，設(shè)計出多樣的學(xué)習(xí)形式，逐步完善教學(xué)體系。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，是美術(shù)創(chuàng)造性教育的核心思想。這也是全國校在美術(shù)教育過程中的一貫思想。細(xì)心的教師會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生有一顆渴望發(fā)現(xiàn)的心，學(xué)生渴望成功。因此，擯棄那些束縛學(xué)生創(chuàng)造性的東西，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點并充分發(fā)揮，才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

六、結(jié)束語

新課改的核心要求是對素質(zhì)教育的實施，素質(zhì)教育是以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)為宗旨的。因此，在美術(shù)教學(xué)中，教師要通過采用多樣化的教學(xué)方法和創(chuàng)新的教學(xué)機(jī)制激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力和創(chuàng)新意識對于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和美術(shù)素養(yǎng)的提高極有幫助。

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美術(shù)教育研究論文范文篇二

《高中美術(shù)教育中開展創(chuàng)造性教育的作用》

【摘要】隨著當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教育事業(yè)取得了進(jìn)一步的深入發(fā)展，高中美術(shù)教育尤為突出。在現(xiàn)階段，美術(shù)深入社會與生活各個領(lǐng)域，高中美術(shù)教學(xué)有助于提高學(xué)生的審美情趣以及藝術(shù)感覺。伴隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，在高中美術(shù)教育中引入了創(chuàng)造性教育，對于教學(xué)效率的提高起著舉足輕重的作用。本文主要結(jié)合創(chuàng)造性教育的科學(xué)內(nèi)涵，從而具體闡述高中美術(shù)教育中開展創(chuàng)造教育的作用。

【關(guān)鍵詞】高中美術(shù)創(chuàng)造性教育作用

在現(xiàn)階段，素質(zhì)教育旨在提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，美術(shù)教育對于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣以及藝術(shù)水平具有舉足輕重的作用。同時，美術(shù)課程有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及審美能力與實踐能力。在新課改背景下，對于學(xué)生的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，在高中美術(shù)教學(xué)加入創(chuàng)造性教育元素，已經(jīng)成為了當(dāng)前高中教育發(fā)展的必然趨勢。

1.高中美術(shù)教育現(xiàn)狀

1.1美術(shù)教學(xué)模式陳舊

受傳統(tǒng)觀念的束縛，諸多高校忽略美術(shù)教育，諸多教師關(guān)注的教學(xué)重點是學(xué)生專業(yè)技能以及專業(yè)理論知識的提高，講究美術(shù)學(xué)理論以及教學(xué)理論的傳授，以教學(xué)成績?yōu)樽罱K教學(xué)目的，教學(xué)模式缺少創(chuàng)新意識，教師與學(xué)生缺少必要的交流與溝通，沒有從學(xué)生的學(xué)習(xí)角度出發(fā)，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力低下，缺少興趣以及熱情。

1.2美術(shù)教學(xué)理念有待更新

在高中美術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)校通常偏向于智力于文化知識教育，忽視美育與道德教育，投入巨大人力、物力等資源，旨在提高學(xué)生的文化程度，沒有重視美術(shù)課程的創(chuàng)新。在這種傳統(tǒng)理念的作用下，美術(shù)課程可有可無，甚至沒有被納入期末考核項目中，不利于提高中學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的自主性以及能動性。同時，美術(shù)理論基礎(chǔ)知識難以引起學(xué)生的興趣，學(xué)生無法形成系統(tǒng)的認(rèn)知框架。除此之外，在高考中，美術(shù)生所占比例相對較少，因而學(xué)生也忽視了美術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生缺乏美術(shù)創(chuàng)造性思維。

1.3美術(shù)教學(xué)目的模糊

高考制度強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的高低，統(tǒng)考決定著學(xué)生的未來，為了配合制度的發(fā)展，諸多高校對高考上線率的要求較高，因此在高中美術(shù)教學(xué)中設(shè)置了色彩以及素描等專業(yè)課程，但是缺乏美術(shù)基礎(chǔ)理論知識課程?；谖幕释@取文化知識方面的前要求下，美術(shù)欣賞課程不能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的提高，在很大程度上制約了學(xué)生潛能的發(fā)揮。長此以往，在這種教學(xué)目的模糊的背景下，無法全面提高學(xué)生的德、智、體、美，重視文化，忽略美育，嚴(yán)重束縛了學(xué)生的全面發(fā)展。

2.高中美術(shù)教育中開展創(chuàng)造性教育的作用

2.1有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力

開展創(chuàng)造性教育，有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及自主性。在創(chuàng)造性教育中，教師導(dǎo)入自主性與競爭性，鼓勵學(xué)生勇于探索，滿足新課標(biāo)要求，在培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)技能的前提下尊重學(xué)生的個體差異與個體感悟，給學(xué)生預(yù)留了充分的自主學(xué)習(xí)空間，有助于激起學(xué)生的探索興趣。例如在學(xué)習(xí)中國古代山水畫賞析時，教師要透視山水畫特色，引導(dǎo)讓學(xué)生自主探索并發(fā)掘山水畫作品中的人文精神，進(jìn)而感受藝術(shù)之美。

2.2有助于營造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境

開展創(chuàng)造性教育，有助于營造良好的美術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識。良好的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍作為學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵條件，對于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高起著巨大的推動作用。教師應(yīng)加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通，最大限度地挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛在，積極提倡民主意識，充分發(fā)揮組織與引導(dǎo)作用，用情感感化學(xué)生，使學(xué)生敢于發(fā)表自己的想法，從而幫助學(xué)生更好地去探索知識。例如在學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代人物畫的過程中，可以利用多媒體導(dǎo)入辛亥革命這一歷史時期的變革現(xiàn)狀，使學(xué)生了解中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展階段的狀況，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，形成了中國現(xiàn)代美術(shù)的特點，結(jié)合中國畫變革特點，開展優(yōu)秀作品賞析活動，分析各自的藝術(shù)特色，從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造性思維。

2.3有助于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

開展創(chuàng)造性教育，有助于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。受傳統(tǒng)教育的束縛，講堂作為教師為學(xué)生傳播知識的場所，教師習(xí)慣以自我為中心，從自身角度去傳授知識，學(xué)生的學(xué)習(xí)常常處于被動的狀態(tài)，不利于學(xué)生思維能力的發(fā)散與發(fā)展。因此，將創(chuàng)造性教育理念融入美術(shù)教學(xué)體系中，擺脫傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)模式的束縛，導(dǎo)入師生互動模式，有助于讓學(xué)生與教師在交流中探索事物。例如在學(xué)習(xí)中國古代的漆器、玉器以及織繡工藝時，要以學(xué)生為主體，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，使學(xué)生了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)，加深對織繡、漆器基本知識與工藝特點的認(rèn)識，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法。

2.4有助于提高學(xué)生的美術(shù)技能

不斷開展創(chuàng)造性教育有助于提高學(xué)生的美術(shù)技能?；诔浞终莆绽碚摶A(chǔ)的前提下，有助于為學(xué)生的自我創(chuàng)新提供廣闊的思維空間。在高中美術(shù)教學(xué)過程中，教師要遵循循序漸進(jìn)教學(xué)原則，采取合理方式加強(qiáng)教育，積極引導(dǎo)學(xué)生觀察、思維與分析，從而提高學(xué)生的基本技能。例如在介紹清明上河圖時，課前布置學(xué)生搜集與之相關(guān)的古畫、光盤，教師以張貼掛圖或者播放光盤為導(dǎo)入，學(xué)生能夠展開想象，了解風(fēng)俗人情、橋梁建筑以及道路交通，學(xué)習(xí)繪畫造型與簡單技術(shù)操作方式。當(dāng)學(xué)生了解以及掌握基礎(chǔ)理論知識后，教師可以開展野外寫生活動，參觀各類畫展活動以及書畫比賽，在活動中相互交流技巧，有助于拓寬學(xué)生的視野空間。

綜上所述，創(chuàng)造性教育對高中美術(shù)教學(xué)中起著不可忽視的作用。在現(xiàn)階段，要遵循學(xué)生的需求規(guī)律，教師要不斷創(chuàng)新教學(xué)方案，積極鼓勵學(xué)生，認(rèn)真觀察身邊的事物，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題以及解決問題，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力?？傊?，要想培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維，必須要結(jié)合創(chuàng)造性教育模式，讓學(xué)生養(yǎng)成勤于獨立思考的良好習(xí)慣，大膽創(chuàng)新，充分發(fā)揮自身的潛能以及創(chuàng)造能力，從而健全學(xué)生的人格。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳建平.議課改中高中美術(shù)創(chuàng)造性教學(xué)的策略[J].大眾文藝，2010(02)

[2]吳燕.勿把“手段”當(dāng)“目的”―從藝術(shù)教育三維課程開發(fā)的角度談高考美術(shù)教學(xué)[J].美術(shù)大觀，2013(10)

[3]戴少宏.普通高中美術(shù)課程內(nèi)容與美術(shù)作業(yè)設(shè)計[J].美術(shù)大觀，2013(09)

[4]姚磊.中職新疆班學(xué)生美術(shù)欣賞課教學(xué)的創(chuàng)新實踐研究[J].職業(yè)教育(中旬刊)，2013(09)

美術(shù)教育研究論文范文篇三

《美術(shù)教育在提升學(xué)生審美觀上的應(yīng)用》

在新課程標(biāo)準(zhǔn)的教育背景下，隨著我國社會的高速發(fā)展，教育改革的不斷推進(jìn)，如何更好地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已經(jīng)成為高校教育的重點研究課題，而學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要方面就是學(xué)生審美觀的培養(yǎng)，在這個過程中，美術(shù)教育起到了至關(guān)重要的作用，它可以引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識美、感受美、創(chuàng)造美，提升學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美觀念，更好地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、提升當(dāng)代學(xué)生審美觀的必要性

中國史學(xué)家陳寅格先生在清華大學(xué)任教時期曾提出過“獨立之思想，自由之思想?！边@是民國時期知識分子對于獨立、自由的渴望，也是中華民族一直倡導(dǎo)的人文精神。在當(dāng)代教育背景下，對于大學(xué)生的要求不再只是單純地專業(yè)知識的提高，還要求學(xué)生整體素質(zhì)的提升，正確的人生觀、價值觀、世界觀是作為社會一份子應(yīng)該具備的。讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識美的真正價值和意義，以積極樂觀的態(tài)度和審美理念看待世界，培養(yǎng)更加適合現(xiàn)代中國社會的審美觀念是當(dāng)務(wù)之急。

二、高校教學(xué)中美術(shù)教育的現(xiàn)狀

在中國現(xiàn)階段的教育體系中，美術(shù)教育雖然一直貫穿始終，但是通過各階段教學(xué)中美術(shù)教育課程設(shè)置的比重的比較，不難發(fā)現(xiàn)，在教育的初級階段，尤其是幼兒教育和小學(xué)教育，美術(shù)課程占著很大的比重，但是到了高中、大學(xué)，很多學(xué)生都忽略了它的真正價值，包括家長、教師、學(xué)校、社會等各個方面，都未能給予重視，認(rèn)為美術(shù)教育只是單純地教給學(xué)生繪畫技巧，認(rèn)識不到美學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生審美觀念、人文修養(yǎng)、價值觀等方面的作用，導(dǎo)致了同學(xué)基本都不能在學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)和建立自己的審美觀念，這也是美術(shù)教育在大學(xué)階段的一個困境[1]。

三、大學(xué)美術(shù)教育在培養(yǎng)學(xué)生審美觀的應(yīng)用策略

(一)汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念和審美思想

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會背景下，中國融入世界的步伐不斷加，中西方的思想文化也開始產(chǎn)生了碰撞、交融，人們的價值觀也趨于多元化，中國傳統(tǒng)文化受到了相當(dāng)大的沖擊，許多優(yōu)秀的文化瑰寶、道德品質(zhì)在這個過程中不斷遺失，許多學(xué)生的審美觀念更加青睞于西方，不夠本土化，甚至有一些都不夠現(xiàn)實，這種現(xiàn)狀下就要求高校教育中的美術(shù)教育及時發(fā)揮它應(yīng)有的作用，給學(xué)生展示我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀藝術(shù)作品，讓學(xué)生體會其中的意境，認(rèn)識到中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美感、價值和魅力，培養(yǎng)好學(xué)生的審美情趣和審美觀念，讓學(xué)生的審美理念更適合中國社會的需求。

(二)搭建多元化的信息資源平臺，拓寬學(xué)生的審美渠道

高校教育中的美術(shù)教育與教育初級階段的中小學(xué)教育相比有所不同，中小學(xué)教育只要求學(xué)生的認(rèn)知和模仿能力，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和最基礎(chǔ)的對生活中美的感受，而大學(xué)教育更注重培養(yǎng)學(xué)生多元化的審美理念，多層次的發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。在大學(xué)美術(shù)教育過程中，不應(yīng)只是單純地繪畫，而應(yīng)該更多地整合信息資源，讓學(xué)生能夠通過更多的作品了解美學(xué)的應(yīng)用，從美術(shù)作品中體會各種文化背景下社會思想、人文理念、作者的表達(dá)意圖和表達(dá)方式，感受中西文化的異同、不同作品的優(yōu)劣、個人的鮮明特點，為加強(qiáng)學(xué)生的領(lǐng)悟能力提供更多的背景、豐富的材料、多種途徑。充分利用各種社會資源，讓學(xué)生感受美術(shù)知識與社會環(huán)境、歷史文化、現(xiàn)實生活的有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生能夠通過多種渠道感知美的存在，提高學(xué)生的審美感知能力和人文藝術(shù)修養(yǎng)。

(三)由美術(shù)課堂的教學(xué)輻射到日常生活的感知

目前大學(xué)美術(shù)教學(xué)的方式仍然以課堂教學(xué)為主，主要是通過老師的講述和對美術(shù)作品的賞析來傳授基本的美術(shù)技法和美術(shù)欣賞情趣，雖然這種教育方式是當(dāng)前相對匱乏的資源背景條件下較為合理、較為實際的教學(xué)方式，這種美術(shù)課程也給予了學(xué)生了解美、認(rèn)識美的基礎(chǔ)，了解了美術(shù)在生活中的積極意義，但是對于學(xué)生來說，美的知識是不能只用課堂上的時間就能學(xué)全的。教師在課堂上也應(yīng)運用現(xiàn)代化教學(xué)方式，以學(xué)生為主體，多讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，甚至可以讓學(xué)生參與教學(xué)結(jié)果的評價過程，讓學(xué)生切實感受到審美理念的不同，對比優(yōu)秀的藝術(shù)作品，取其精華，去其糟粕[2]。除了在課堂上采用更豐富的教學(xué)方式和教學(xué)資源外，還應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的日常生活，采用靈活的教學(xué)方式，給予學(xué)生美的實際體驗，如野外寫生、戶外旅游、實地考察、自主設(shè)計等，充分利用展覽館、博物館、標(biāo)志性建筑、工藝品市場等，在這個過程中讓學(xué)生體會美術(shù)與現(xiàn)實世界的有效結(jié)合方式，美術(shù)對于社會、人文、政治、歷史等方面起到的重要作用[3]。

現(xiàn)在的中國社會在教育、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都有了巨大的改變，美的藝術(shù)作為一種精神文化，它的價值和意義也發(fā)生了空前的變化，它不僅培養(yǎng)人們的審美觀念，改變了人們認(rèn)識世界的方式，而且提高了人們的自身修養(yǎng)，帶動了社會文明的進(jìn)步發(fā)展。而學(xué)生審美觀念的提升就需要高校教育中的美術(shù)教育發(fā)揮它應(yīng)有的作用，在實際教學(xué)過程中，教師也要及時轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方式和教學(xué)思想，不要只注重對學(xué)生畫技的考評，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和藝術(shù)修養(yǎng)，同時老師要注重自身的品德文化修養(yǎng)，因為老師是學(xué)生的榜樣，教師的一言一行、品德素質(zhì)、價值觀念直接影響了學(xué)生。學(xué)生也要通過多方面、多層次的感受、交流體會美的意義，提升自己的審美觀念，提高自己的綜合素質(zhì)[4]。

四、總結(jié)

立足于當(dāng)前的時代背景和美術(shù)教育現(xiàn)狀，家長、教師、社會都應(yīng)轉(zhuǎn)變對美學(xué)知識的偏見，改變思想理念，老師應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從中汲取優(yōu)秀成分，同時參考西方藝術(shù)文化，形成對比，體會美學(xué)對社會進(jìn)步與發(fā)展的作用，并且從美術(shù)課堂的基本教學(xué)模式拓展到多種資源結(jié)合的現(xiàn)代化教學(xué)方式，使學(xué)生更多感受美學(xué)在現(xiàn)代社會中的應(yīng)用，提升審美觀念，學(xué)會用美的眼睛，美的心態(tài)來認(rèn)識社會、服務(wù)社會。大學(xué)美術(shù)鑒賞論文3000字參考范文有哪些美術(shù)鑒賞是一種視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用。下文是我為大家整理的關(guān)于美術(shù)鑒賞3000字論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!淺談中國繪畫藝術(shù)博大精深、源遠(yuǎn)流長往往是形容我國古代藝術(shù)文化、悠久歷史的最佳詞匯。一個線條，一個輪廓，一抹色彩，看似簡簡單單的幾筆，畫家卻能夠用遠(yuǎn)近呼應(yīng)、以動襯靜等手法將人物、山水表現(xiàn)得淋漓盡致、唯妙唯俏，這就是我們中國古代繪畫的精髓所在!從遠(yuǎn)古的陶瓷繪畫，到魏晉的墓室彩繪磚，再到隋唐的壁畫，個人感覺，相比較于西方油畫的死板，我們中國美術(shù)講究的是形散神聚，畫家們舉手投足之間一揮筆墨，就能表達(dá)自己對人物、事物的態(tài)度與看法——不論是一種巫術(shù)，還是諷刺官僚、表現(xiàn)民生疾苦，抑或是細(xì)致刻畫某種動物等等。通過這幾次選修課，我覺得古代的畫家不僅僅是畫家，他們往往能夠用筆墨批判現(xiàn)實或者是表達(dá)某種愿望或抱負(fù)，總之，繪畫的目的已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了欣賞，我們能夠從眾多的繪畫之中感受到它們所帶來的內(nèi)涵美、意境美，這也是值得我們?nèi)バ蕾p、去研究的地方!在美術(shù)鑒賞這門課中，我印象最深的就是顧愷之大師。顧愷之，字長康，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫神”等論點，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。老師上課細(xì)心地講述了洛神賦的故事，《洛神賦》是古代有名的詩人曹植用神話隱喻著失落了愛情的感傷的詩篇《洛神賦》，是中國古代文學(xué)中的一篇重要作品。曹植所愛的女子甄氏，在他的父親曹操的決定下，為他的哥哥曹丕奪去。甄氏在曹丕那里，沒有得到穩(wěn)固的愛情死得很慘，她死后，曹丕把甄氏遺留的玉鏤金帶枕給了曹植。曹植在回歸他自己的封地的路上經(jīng)過洛水，夜晚夢見了甄氏來會他，悲痛之余作了一篇《感甄賦》，塑造了洛神的動人形象，也就是被他美化了情人的形象，甄氏的兒子曹叡將它改名為《洛神賦》。愷之知識淵博而有才氣，擅長詩賦、書法，尤其精通繪畫。工人像、佛像、禽獸、山水等。當(dāng)時有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。他的畫師法衛(wèi)協(xié)而又有所變化，他的畫有敷染容貌，以濃色微加點綴，不求暈飾;筆跡周密，緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空的特點。史有以曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。精通畫論，其“遷想妙得”、“以形寫神”等論點，對我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展，影響很大。而在我國古代鼎盛的唐朝唐太宗時期，也不乏優(yōu)秀的作品出現(xiàn)。比如在《步輦圖》中，唐太宗被一群宮女所環(huán)繞、包圍起來，并且就連座椅都是宮女們抬起來的，這些許表現(xiàn)了閻立本對當(dāng)時唐太宗、當(dāng)時整個唐朝的不滿與諷刺，但同時，從來使的衣著與恭敬地神情以及唐太宗面龐的豐潤、目光深邃、神態(tài)威儀而不失和藹也能充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范、一種神圣不可侵犯的威嚴(yán)所在?？芍^是既表現(xiàn)了對吐蕃的蔑視，又在表現(xiàn)唐太宗風(fēng)貌的同時表達(dá)了自己對唐朝不敢與吐蕃對抗的看法和諷刺。古代繪畫給我留下無窮的回味，而當(dāng)代大師的作品亦能展現(xiàn)出中華民族的靈魂所在?！鞍V于繪畫，能書。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書由，略通古今之變?！币淮鷷嬅曳对眠@二十四個字評價自己。范曾，字十翼，別署抱沖齋主，江蘇南通人，當(dāng)代中國著名的國畫大師，開人物畫一代風(fēng)氣之先。作品熔山水花鳥人物于一爐，集詩、書、畫三絕于一身，在繪畫語言上有創(chuàng)新，功力不凡。他的古代人物畫，識者謂其氣韻生動，神彩飛揚，精湛嫻熟，筆力遒勁，線條簡括，形象生動?！豆聿欧对贩獾咨系哪欠剁娯秆湃D》，正是范老“鬼才”的一個集中表現(xiàn)。范老擅作寫意人物潑墨人物，力追古代梁楷、法常諸人，筆墨渾厚，造型生動。他繼承了南宋梁楷以來簡筆潑墨的手法，形成了自己獨特的風(fēng)格。其人物作品之傳神，固出于其才氣之敏悟與博學(xué)好思之修養(yǎng)，至于其筆墨之能得其神，則應(yīng)出于其鍥而不舍的勤奮和努力。這幅《鐘馗雅趣圖》1.筆法洗練、形象生動豪放。簡單幾筆構(gòu)型有狀，神采豪放，線條有樣，生動鮮活。鐘馗的坦胸開衫的簡潔筆法將健碩灑脫的形象描繪得入木三分。臥蠶雙眉，紅臉多髯，使鐘馗的戾氣漸隱，英氣伶伶俐俐的流露出一點點，不可謂不惟妙惟肖。頸肩與手部的洗練線條使人物更具質(zhì)感，躍然紙上。2.用墨有方，濃淡變化得體，則墨色活潑精神，有光彩，妙趣橫生。前人論畫謂“氣韻生動”，常以用墨佳劣為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)不是沒有道理的。當(dāng)然，一幅畫是否達(dá)到“氣韻生動”，還包括畫體的內(nèi)在精神刻畫，作者情感的傳遞，以及用筆能否恰如其分地再現(xiàn)主客體的諧調(diào)一致。所有這些最終還是要靠墨色的變幻來體現(xiàn)的。這幅《鐘馗雅趣圖》用墨也是十分精巧。墨色豐富,“墨分五色”既有變化又有統(tǒng)一。鐘馗的衣衫以淺淡與中度墨色為主，將白衫的褶皺與光影差別以不同于西方素描的寫意手法行云流水般的表現(xiàn)出來。而濃密的髯發(fā)更是展現(xiàn)出范老用墨的不俗功底，糾結(jié)濃密卻不凌亂，恣意張揚卻不繁雜，漸變與層次感以一種特有的手法顯露，下筆猶如閑庭信步一氣呵成。最可賞的便是范老整個人物的筆觸與構(gòu)圖，人物有骨有肉，多利豐筋，形象飽滿。3構(gòu)思精巧，構(gòu)圖簡潔爽利，人物神態(tài)傳神，別有妙趣。范老多畫鐘馗，這幅卻備受矚目，這和此幅鐘馗的“與眾不同”大有干系，是范老的“鬼氣”賦予了此畫別樣的感受。范老打破傳統(tǒng)，一改鐘馗兇神惡煞的民間形象，以雅趣為旨，將鐘馗塑造成一位氣質(zhì)介于文人與武將之間的另類，使人頓感新意。而右肩上的小鬼不再抱頭鼠竄而是站在肩頭搔弄。舊往打鬼擒妖的鬼判官鐘馗，在畫中以這些情態(tài)出現(xiàn)，詫異者有之，不解者有之，無奈者有之，最終卻化作一笑，獨品出另一味道。這種超脫出傳統(tǒng)拘泥的作品，不愧為鬼才的畫作。其實，個人認(rèn)為，我覺得中國繪畫是最能彰顯我國文化特色的歷史產(chǎn)物，我國擁有著五千年的深厚底蘊，這不僅僅包括歷史，更囊括著我國五千年來的文化積淀。面對文化，我們要有一種使命感，維護(hù)我國文化積淀、傳承我國文化瑰寶;面對藝術(shù)，我們要有一個積極的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)生活之美、感受來自于藝術(shù)的強(qiáng)大力量;面對美術(shù)，我們要有一個欣賞的思想，發(fā)現(xiàn)生活的不同、感受來自美術(shù)的無限魅力。淺談大學(xué)美術(shù)鑒賞摘要：美術(shù)鑒賞課將我?guī)У搅艘粋€全新的世界，帶到了一個我以前從未涉足過的領(lǐng)域，帶到了藝術(shù)的殿堂，我可以說出那些美麗的作品的故事，它讓我發(fā)現(xiàn)原來世界是這么美，原來一個人的思想可以這樣表達(dá)，原來先代們是那么的智慧。美術(shù)鑒賞是運用感知、經(jīng)驗對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。美術(shù)鑒賞活動能幫助我們在欣賞、鑒別與評價美術(shù)作品的過程中，逐步提高審美能力，形成熱愛本民族文化、尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。關(guān)鍵詞：繪畫、梵高、中國建筑、鑒賞一、對繪畫的鑒賞繪畫是造型藝術(shù)中最主要的一種藝術(shù)形式。它是指運用線條、色彩和形體等藝術(shù)語言，通過造型、設(shè)色和構(gòu)圖等藝術(shù)手段，在二維空間(即平面)里塑造出靜態(tài)的視覺形象，以表達(dá)作者審美感受的藝術(shù)形式。就像梵高的藝術(shù)是偉大的然而在他生前并未得到社會的承認(rèn)。他作品中所包含著深刻的悲劇意識其強(qiáng)烈的個性和在形式上的獨特追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在代的前面的確難以被當(dāng)時的人們所接受。他以環(huán)境來抓住對象他重新改變現(xiàn)實，以達(dá)到實實在在的真實，促成了表現(xiàn)主義的誕生,在人們對他的誤解最深的時候，正是他對自己的創(chuàng)作最有信心的時候。因此才留下了永遠(yuǎn)的藝術(shù)著作。他直接影響了法國的野獸主義德國的表現(xiàn)主義以至于20世紀(jì)初出現(xiàn)的抒情抽象肖像?！断蛉湛肪褪窃陉柟饷髅臓N爛的法國南部所作的。畫家像閃爍著熊熊的火焰滿懷熾熱的激情令運動感的仿佛旋轉(zhuǎn)不停的筆觸是那樣粗厚有力色彩的對比也是單純強(qiáng)烈的。然而在這種粗厚和單純中卻又充滿了智慧和靈氣。觀者在觀看此畫時無不為那激動人心的畫面效果而感應(yīng)心靈為之震顫激情也噴薄而出無不躍躍欲試共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之梵高筆下的向日葵不僅僅是植物;而是帶有原始沖動和熱情的生命體。我更愛看窗外那一片向日葵，愛看她們在陽光下開出燦爛的笑容。我不敢展示真正的我，我也不知道真實的我是什么樣。在向日葵面前，我有一種自信的感覺，展示著那個成功、全新的我;我在看見向日葵時，心里總有種暖洋洋的感覺。我看見梵高背著畫夾，在向日葵叢中專心致志地畫著那幅熱情奔放的向日葵。我看著向日葵明朗的臉，眼睛一亮。我對梵高喊道：“你必須面對自我，絕不能逃避。不管這有多么困難，需要多大勇氣!”其實這句話不僅是對梵高說的，也是對我說的。雖然梵高已經(jīng)成為過去，而我卻可以改變。我要感謝的不僅是那扇窗，更要感謝窗外精彩世界為我?guī)淼拿篮缅谙搿６?、對中國建筑的鑒賞中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，是世界上最古老的建筑體系之一，有7000年以上有實物可考的歷史。3000年前已形成以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)、以封閉的院落為基本的群體布置方式的獨特風(fēng)格。它的發(fā)展從未中斷，并對朝鮮、日本和東南亞各地的建筑有重要影響。它從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡;建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列;現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑;北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受，所以，我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。中國建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立的建筑藝術(shù)，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得輝煌的成就。傳統(tǒng)建筑中的各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內(nèi)外裝修門及園林景物等，充分體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現(xiàn)高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰(zhàn)國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內(nèi)外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構(gòu)建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優(yōu)美，出現(xiàn)了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發(fā)展，形式多樣，屋脊出現(xiàn)了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當(dāng)時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業(yè)繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風(fēng)格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴(yán)自在。近現(xiàn)代中國建筑藝術(shù)則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)相吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長處的實踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。中國古代建筑的藝術(shù)成就令世界各國人民嘆為觀止，取決與它那獨特的結(jié)構(gòu)。在我們來看一看古代建筑的特點。下面是我們從網(wǎng)上和圖書館查閱收集來的關(guān)于古代建筑的信息。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點是應(yīng)當(dāng)了解的：1、巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)?！皦Φ刮莶凰边@句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。2、庭院式的組群布局從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許?”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻像一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進(jìn)一所中國古建筑也只能從一個庭院走進(jìn)另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例，人們從天安門進(jìn)去，每通過一道門，進(jìn)入另一庭院;由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。三、豐富多采的藝術(shù)形象如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面：1、富有裝飾性的屋頂2、襯托性建筑的應(yīng)用3、色彩的運用偉大的中華民族，文明傳承了幾千。中國建筑，一個代表著中華民族的輝煌成就的標(biāo)志，在歷史的長河中留下了光輝燦爛的一頁。伴隨著對勞動人民的深深敬佩。我們的研究接近尾聲了，古代建筑的藝術(shù)成就，是我們每一個中國人的驕傲。讓我們期待中國的明天更美好。結(jié)束語美術(shù)鑒賞課更好的培養(yǎng)我們，提高我們的素質(zhì)，最根本地是提升了我們的精神境界。美術(shù)鑒賞的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。美術(shù)鑒賞有益于我們靈魂的雕鑄和人格的完善藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力，在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高我們的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展我們的價值取向問題。提高我們對美術(shù)意義的認(rèn)識，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。陶冶我們的思想情操、提高了我們的精神境界。致謝：通過學(xué)習(xí)本課程，可以使我們了解更多的美術(shù)知識，提高我們的美術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)我們的藝術(shù)審美興趣，而這對提高我們的全面素質(zhì)起著十分巨大的作用。參考文獻(xiàn)：書名作者出版社出版日期1、《中外美術(shù)鑒賞》徐改，劉晨清華大學(xué)出版社2009-08-012、《美術(shù)鑒賞》李新平，成文光哈爾濱工程大學(xué)出版社2009-07-013、《中國建筑史》梁思成中國建筑工業(yè)出版社2005年版4、《西方美術(shù)史》李春陜西人民美術(shù)出版社2002年版淺談新課改下美術(shù)鑒賞課中的情感教學(xué)摘要：新