傳播學(xué)主要學(xué)派

傳播學(xué)主要學(xué)派畢研韜主要流派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派empiricalschool：經(jīng)驗(yàn)性方法批判學(xué)派criticalschool：思辯性方法發(fā)展傳播學(xué)一、經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（一）經(jīng)驗(yàn)性方法的主要原則：*客觀性和可重復(fù)性*數(shù)據(jù)和材料學(xué)術(shù)討論，建立理論模式或“定理”不足：1、經(jīng)驗(yàn)材料的有限性，現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性；2、實(shí)驗(yàn)條件下得出的結(jié)論的普適性3、小群體大社會(huì)4、“純客觀”（二）美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩大特點(diǎn)：1、實(shí)用主義的研究目的2、多元主義的社會(huì)觀管理學(xué)派：多元利益的相互競爭與制衡（三）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要研究成果14座里程碑ShearonA.LoweryandMelvinL.DeFleurMilestonesinMassCommunicationResearch:MEDIAEFFECT（1）20年代的培基恩基金會(huì)關(guān)于電影對少年兒童影響的研究。這項(xiàng)研究開創(chuàng)了以經(jīng)驗(yàn)調(diào)查方式考察大眾傳播效果的先河。（2）對1938年“火星入侵地球”廣播引起的社會(huì)恐慌研究。該研究側(cè)重點(diǎn)不是為了提出關(guān)于大眾傳播效果的一般理論，而是探討引起恐慌的各種心理因素。14座里程碑（3）1940年的“伊里調(diào)查”。（見《人民的選擇》一書）這項(xiàng)研究精心設(shè)計(jì)了方法和程序，是經(jīng)驗(yàn)性研究的一個(gè)典范。（4）40年代關(guān)于晝夜廣播劇聽眾的調(diào)查研究，這些調(diào)查顯示了受眾媒介接觸的一些基本動(dòng)機(jī)和利用形態(tài)，開創(chuàng)了“使用與滿足”研究的傳統(tǒng)。14座里程碑

（5）40年代艾奧瓦大學(xué)的農(nóng)村科學(xué)家對玉米改良品種推廣與普及過程的考察，推動(dòng)了對新事物的“創(chuàng)新---擴(kuò)散”傳播過程的研究。（6）霍夫蘭等人在二次大戰(zhàn)期間關(guān)于電影的說服效果的實(shí)驗(yàn)，揭示了傳播效果形成的條件性和制約性。14座里程碑（7）二戰(zhàn)后至60年代的霍夫蘭主持的“關(guān)于傳播與態(tài)度改變的耶魯項(xiàng)目”，進(jìn)一步從傳播的主體條件、內(nèi)容條件、對象條件方面對傳播的說服效果進(jìn)行了較為系統(tǒng)的心理實(shí)驗(yàn)。（8）50年代《個(gè)人影響》是對《人民的選擇》提出的各項(xiàng)理論假說的進(jìn)一步驗(yàn)證，其意義在于揭示大眾傳播與人際傳播的交織性。（9）1951-1953年的“里維爾項(xiàng)目”，對傳單和標(biāo)語的傳播效果進(jìn)行了一系列的心理實(shí)驗(yàn)。14座里程碑（10）50-60年代施拉姆等人關(guān)于電視對兒童生活影響的研究，揭示了電視在兒童的生活、學(xué)習(xí)和社會(huì)化過程中的功能、影響和效果。（11）70年代以后的“議程設(shè)置”研究是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派效果研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，它使研究人員的關(guān)心由微觀、個(gè)人層面的效果開始轉(zhuǎn)向大眾傳播的宏觀社會(huì)影響和效果。（12）60--70年代由格伯納等人進(jìn)行的關(guān)于媒介暴力內(nèi)容與社會(huì)犯罪的研究，發(fā)現(xiàn)媒介內(nèi)容在形成人們的現(xiàn)實(shí)觀方面有著重要的影響。這項(xiàng)研究后來發(fā)展成為“培養(yǎng)”理論。14座里程碑（13）60-70年代初由美國國會(huì)撥款實(shí)施的關(guān)于電視與社會(huì)行為的大型研究，該研究的結(jié)果以《軍醫(yī)署長報(bào)告》發(fā)表，包括《電視內(nèi)容及其控制》、《電視與社會(huì)學(xué)習(xí)》、《電視與青少年的侵害行為》等6卷。這是關(guān)于電視的社會(huì)化功能及其正負(fù)效果的一次較全面的研究。（14）1982年第二次“軍醫(yī)署長報(bào)告”以《電視與行為：十年的科學(xué)進(jìn)步及其對80年代的啟示》為題發(fā)表，該報(bào)告總結(jié)了第一次報(bào)告以后的該領(lǐng)域的研究成果。二、批判學(xué)派20世紀(jì)60-80年代的大辯論兩派的接近批判學(xué)派的由來及其立場法蘭克福學(xué)派的影響“新馬克思主義”post-Marxism批判學(xué)派阿多諾的“很不適應(yīng)”：1、商業(yè)贊助、為資本服務(wù)；2、把數(shù)據(jù)看作是“科學(xué)的本質(zhì)”，社會(huì)理論只不過是“從數(shù)據(jù)的整理中抽象出來的東西”。拉扎斯菲爾德首先把反實(shí)用主義、反實(shí)證主義立場的傳播學(xué)者稱為“批判學(xué)者”。他意識到，二者的分歧不僅僅是方法論之爭，而是社會(huì)觀的對立：階級支配/多元利益、制度內(nèi)部/制度本身批判學(xué)派羅杰斯：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：“如何”控制、“在多大程度上”控制批判學(xué)派：“誰在控制”、“為什么存在著支配與控制”“為了誰的利益而控制”批判學(xué)派中的主要流派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派萊斯特大學(xué)為中心物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的力量/精神上現(xiàn)代媒介的高度集中與壟斷的趨勢及其社會(huì)后果。大眾傳媒最終是維護(hù)壟斷資本的利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)文化分析

伯明翰學(xué)派StuartHall反對簡單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論”，主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨(dú)立性出發(fā)來研究資本主義社會(huì)的大眾傳播。ideologicalstateapparatuses的二律背反功能：以“不偏不黨”的面目出現(xiàn)，提高社會(huì)成員對現(xiàn)存制度的向心力；它通過消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾以保證其對政治權(quán)力的支配，與此同時(shí)則通過阻礙被統(tǒng)治階級的覺醒和組織化過程而把他們排除在政治權(quán)力之外。大眾傳媒——“賦予意義”功能(signification)——“合意”生產(chǎn)文化分析主要觀點(diǎn)：眾傳媒發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對的獨(dú)立性；眾傳播分為兩部分：編碼和解碼訊息符號是與一定的價(jià)值體系或意義體系(meaningsystem)結(jié)合在一起的。文化分析1、“支配性的”價(jià)值體系：統(tǒng)治2、“從屬性的”價(jià)值體系：奴化3、“激進(jìn)的”價(jià)值體系：革命大眾傳媒傳播的是按照統(tǒng)治階級的價(jià)值體系為事物“賦予意義”的。受眾的三種解讀形態(tài)：preferred/negotiated/oppositionalreading：”大眾傳媒編碼和解碼的關(guān)系體現(xiàn)了“意義空間中的階級斗爭”。文化分析研究方法：1、文本分析2、受眾調(diào)查3、意識形態(tài)的“霸權(quán)”理論HegemonybyAntonioGramsci（1）國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)（2）市民社會(huì)主要是通過“合意”的組織化而維持統(tǒng)治的社會(huì)，隨著市民社會(huì)的發(fā)展，它將吸收政治社會(huì)而形成新型的國家。意識形態(tài)的“霸權(quán)”理論

“霸權(quán)”是支配階級在一定歷史時(shí)期內(nèi)為維護(hù)自身利益而行使社會(huì)主導(dǎo)權(quán)和文化主導(dǎo)權(quán)的能力，而實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識?！皬?qiáng)制裝置”和意識形態(tài)“霸權(quán)裝置”統(tǒng)治階級的特殊利益描述為社會(huì)的“普遍利益”操縱形成“社會(huì)合意”把支配階級的意識形態(tài)“自然化”JurgenHabermas（德國）通過改善“傳播的合理性”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的觀點(diǎn)。片面追求“工具合理性”會(huì)導(dǎo)致人的異化，提倡“綜合合理性”（通過擴(kuò)展“沒有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系”來改革社會(huì)，建立基于“理性合意”的新型社會(huì)關(guān)系。發(fā)展學(xué)派發(fā)展傳播學(xué)是施拉姆在60年代提出的。發(fā)展傳播學(xué)研究的中心議題是：大眾傳媒在國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的作用。

1、產(chǎn)生背景：國家發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展傳播學(xué)研究的是國家發(fā)展與傳播之間的關(guān)系問題。二戰(zhàn)后，國家發(fā)展成為許多獲得民族解放和民族獨(dú)立的第三世界國家的中心事務(wù)。它們試圖利用多種手段來促進(jìn)國家發(fā)展，大眾傳播媒介就是其中一種。發(fā)展學(xué)派發(fā)展傳播學(xué)的理論視野某種程度上是建立在現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上的。概括起來，現(xiàn)代化可以看作是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的工業(yè)化、政治領(lǐng)域的民主化、社會(huì)領(lǐng)域的城市化和價(jià)值領(lǐng)域的理性化的互動(dòng)過程。這種轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力產(chǎn)生于人類在科學(xué)革命推動(dòng)下所獲得的空前增長的知識。在發(fā)展中國家開始現(xiàn)代化的早期階段，人們普遍認(rèn)同這一模式：國家發(fā)展等于現(xiàn)代化、現(xiàn)代化等于經(jīng)濟(jì)增長。而歷史證明，將現(xiàn)代化狹隘地理解為經(jīng)濟(jì)增長，會(huì)帶來一系列社會(huì)問題。人們開始傾向于重新定義現(xiàn)代化?；居^點(diǎn)（一）丹尼斯?麥奎爾：媒介的社會(huì)責(zé)任優(yōu)先于媒介的權(quán)利和自由。（1）媒介必須把國家的發(fā)展目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治的）放在最重要的位置上；（2）追求國家文化和信息的自主；（3）支持國家的民主化進(jìn)程。（二）威廉?哈森：具體化5個(gè)方面1、所有大眾傳播工具都應(yīng)由政府進(jìn)行調(diào)動(dòng)，完成支援國家建設(shè)這一偉大任務(wù)；2、媒體因此應(yīng)該支持政府，而不應(yīng)對它挑戰(zhàn)。因此可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要對新聞自由進(jìn)行限制；3、信息（或真相）因此成為國家財(cái)產(chǎn)，它是一種稀有的國有資源，必須被用來為進(jìn)一步深化國家目標(biāo)服務(wù)。威廉?哈森：具體化5個(gè)方面4、一個(gè)暗含、并不經(jīng)常被表述的觀點(diǎn)是：當(dāng)大多數(shù)實(shí)行發(fā)展理念的國家仍不得不面對包括疾病、文盲以及種族在內(nèi)的種種問題時(shí)，個(gè)人言論自由及其他公民權(quán)在這些問題面前顯得似乎有點(diǎn)不著邊際（批評者認(rèn)為這種理念為舊式極權(quán)主義提供適時(shí)的理論基礎(chǔ)）。

5、這種提倡媒體應(yīng)接受指導(dǎo)的理念進(jìn)一步表明，在控制外國記者進(jìn)出國境，以及穿越國境的新聞流動(dòng)進(jìn)行控制方面，每個(gè)國家都擁有至高無上的權(quán)力。（三）具體理論和人物信息傳播對發(fā)展中國家的作用（施拉姆：《大眾傳播媒介與國家發(fā)展：信息對發(fā)展中國家的作用》，1964）大眾傳媒傳播信息能有效促進(jìn)國家發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)