傳播學(xué)復(fù)習(xí)要點整理

傳播學(xué)復(fù)習(xí)要點整理傳播學(xué)復(fù)習(xí)要點整理第一章緒論傳播的定義：所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。傳播過程的構(gòu)成要素：傳播的基本過程，指的是具備傳播活動得以成立的基本要素的過程。一個基本的傳播過程，是由以下幾個要素構(gòu)成：傳播者：又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，在社會傳播中，傳播者既可以是人，也可以是群體或組織。受傳者：又稱信宿，即訊息的接受者和反應(yīng)者，傳播者的作用對象。作用對象一詞并不意味著受傳者是一種完全被動的存在，相反，他可以通過反饋活動來影響傳播者。訊息：訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。訊息是傳播者和受傳者之間社會互動的介質(zhì)，通過訊息，兩者之間發(fā)生意義的交換，達到互動的目的。媒介：又稱傳播渠道、信道、手段或工具。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。反饋：指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息是受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。人內(nèi)，人際，群體，組織傳播的定義和相關(guān)概念人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。人際傳播：人際傳播是兩個或兩個以上行為主體之間的信息活動。人際傳播的動機：a獲得信息b建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系c自我認(rèn)知和相互認(rèn)知d滿足基于人的社會性的精神和心理需求人際傳播的特點：a人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。b人際傳播的信息意義豐富復(fù)c人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高。d與組織傳播和大眾傳播相比，是一種非制度化的傳播。群體傳播：群體傳播就是將共同目標(biāo)和協(xié)作意圖加以連接和實現(xiàn)的過程。組織傳播：組織傳播指的是組織所從事的信息活動。它包括兩個方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。組織傳播的功能主要有內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應(yīng)變和形成共識。群體壓力：所謂群體壓力，即群體中的多數(shù)意見對成員中的個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見才去服從態(tài)度，這是群體活動的一個基本原則，但是對多數(shù)意見的服從并不是在任何情況下都是基于理性判斷做出的，在不少場合，群體壓力也會帶來錯誤判斷，形成對多數(shù)意見的盲從。趨同心理：也叫做遵從性，指的是個人希望與群體中多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。很多情況下，個人被迫接受群體意見，正是出于這種擔(dān)憂。第二章美國經(jīng)驗主義傳播學(xué)的源起傳播學(xué)四大先驅(qū)及其主要貢獻⑴拉斯維爾：美國政治學(xué)家主要貢獻：A宣傳分析研究1927年《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》此書刺激了兩次大戰(zhàn)之間的宣傳研究，使之成為當(dāng)時學(xué)界和社會各界關(guān)注的熱點。B傳播過程研究1948年《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》此書中拉斯維爾最早總結(jié)了社會傳播的三項基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承）并提出了傳播基本過程的五個主要環(huán)節(jié)和要素，即5W（誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、產(chǎn)生了什么效果）。這個過程模式雖然具有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。⑵盧因：猶太裔德國社會心理學(xué)家主要貢獻：A群體力學(xué)：要改變一個人的態(tài)度，不僅要考慮他個人的因素，更要考慮他所屬的群體因素。人是社會性的動物，當(dāng)處于一個群體時會產(chǎn)生一種趨同性，會受到群體或多或少的影響。B〃把關(guān)人”理論：盧因最早提出這個理論（牛下水的實驗）。1947年，盧因在《群體生活的渠道》一書中再次論述了這個問題，他認(rèn)為在群體傳播中存在著一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。⑶霍夫蘭：美國實驗心理學(xué)家主要貢獻：開創(chuàng)了態(tài)度問題研究的先河，而態(tài)度的概念在當(dāng)今美國社會心理學(xué)中可謂是最清晰最不可取代的概念，態(tài)度包括認(rèn)知、情感和行為?；舴蛱m對傳播學(xué)的貢獻，一是把心理實驗方法弓|進了傳播學(xué)領(lǐng)域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定早期的〃子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)。⑷拉扎斯菲爾德：奧地利籍猶太社會學(xué)家主要貢獻：開創(chuàng)了傳播效果研究的傳統(tǒng)。在傳播學(xué)四大奠基人中，拉扎斯菲爾德是對后來的傳播學(xué)發(fā)展影響最大的一位。1940年，伊里調(diào)查《人民的選擇》根據(jù)這項調(diào)查，拉扎斯菲爾德等人提出了〃兩級傳播”的觀點，認(rèn)為大眾傳播只有通過〃意見領(lǐng)袖”的中介才能發(fā)揮影響。媒體只能告知和說服一些關(guān)鍵的個人，他們轉(zhuǎn)而通過與其追隨者的人際傳播聯(lián)系而將這種效果擴大。這項研究結(jié)束了〃子彈論〃統(tǒng)治傳播學(xué)的研究時代，開創(chuàng)了〃有限效果論”的傳統(tǒng)。第三章人類傳播活動的歷史和發(fā)展口語傳播時代——文字-----印刷——電子；也是：符號與信號時代---說話和語言時代一文字時代---印刷時代---大眾傳播時代一、 口語傳播時代從人類開口說話到用手寫字的這一漫長時期就是口語傳播時代?？谡Z的產(chǎn)生，大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程。它是猿與人的分界線，是人類認(rèn)識世界改造世界的工具。有了口語，人類個體的經(jīng)驗得以交流，從而為社會成員所共享。知識也得以傳承。局限性：只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴人腦的記憶力。二、 文字傳播時代文字的發(fā)明與使用，與工具、火、語言本身一樣，是人類歷史進程中最重要的成果之一。科學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教的偉大活動都是因為人們能夠閱讀才得以實現(xiàn)。文字發(fā)明的重要意義：文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，它能夠把信息長久保存下來。文字能夠?qū)⑿畔鬟f到遙遠的地方，打破了距離限制，擴大了交流空間。使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話和傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)，促進了政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展。三、 印刷傳播時代圣經(jīng)的印刷標(biāo)志著人類規(guī)模印刷的開始。古登堡印刷術(shù)的意義在于消解了少數(shù)人對閱讀和書寫的壟斷。印刷傳播的意義在于它激發(fā)了人們的求知欲望，推動了教育發(fā)展、文化普及和科學(xué)啟蒙、社會進步。而反過來，公眾文化知識水平的提高又導(dǎo)致了他們對于宗教、科學(xué)、哲學(xué)、文化書籍等印刷媒介的更大需求，形成了一個良性循環(huán)。印刷傳播時代的特點：讀者主動，容量巨大，預(yù)告性強，便于保存，權(quán)威性強，依托條件簡單。同時也存在傳播速度和空間上的局限性。四、電子傳播時代電子傳播時代傳播工具更加豐富，電報，電話，電影，廣播，電視等。電子傳播時代的特點：聽眾、觀眾需要具備一定的技術(shù)知識信息傳播速度快需具備一定的發(fā)送和接受信息設(shè)備條件社會影響面廣社會普及面廣，老少皆宜在社會上普及語言文字，造福社會有利于政府進行社會工作與管理滿足社會公眾視覺、聽覺上的更高需求最重要的是它突破了時間和空間上的限制，使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量有了新的飛躍。傳播活動的發(fā)展對社會的作用：1、 每一次傳播革命都為人類生存發(fā)展帶來了新機遇，新空間2、 人類傳播革命與社會文明進步不僅互相促進而且步調(diào)一致，在步幅和步頻上基本成正比3、 最先發(fā)生傳播革命的地方或國家，不僅社會進步和文明的程度高，而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位4、 環(huán)境上的優(yōu)勢地位必然會導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位，因此在發(fā)達國家的文化侵略面前，弱小國家?guī)缀鯚o還手之力，于是，小國文化首先消融在鄰近的發(fā)達大國的文化洪流之中，進一步的競爭將會逐步形成幾塊區(qū)域文化第四章傳播控制研究一、懷特的新聞把關(guān)理論研究這個模式說明了：社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是〃有聞必錄”的，而是一個取舍選擇的過程。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞知識眾多新聞素材中的少數(shù)。局限：懷特在提出這個模式時并未意識到把關(guān)是一種組織行為，而是認(rèn)為它主要是新聞編輯基于個人主觀判斷的取舍選擇活動，并且只強調(diào)了編輯的把關(guān)人作用。同時懷特的把關(guān)模式只是對新聞信息的取舍選擇過程的一種簡單概括，它指出了經(jīng)過大眾傳媒這道關(guān)口，某些新聞得到入選、某些新聞遭到舍棄這一事實，但并沒有說明哪些新聞會得到入選或遭到舍棄，而正是后面這一問題才涉及到把關(guān)過程的實質(zhì)。二、大眾傳媒的把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)（九要素）把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)首先涉及到新聞信息的客觀屬性問題，第一，新聞信息必須有真實性，它傳達的是客觀的事實而不是虛構(gòu)或捏造的事物；第二，新聞信息必須具有及時性和新意。美國學(xué)者蓋爾頓和魯治曾經(jīng)對國際新聞的選擇標(biāo)準(zhǔn)進行過詳細(xì)研究，他們認(rèn)為有九種要素對新聞的選擇和加工發(fā)生重要的影響：時間跨度：一個事件的發(fā)生如果符合某種媒介的時間表，就會受到該媒介較多的關(guān)注。強度或閾限價值：一個事件越是具有震動性，或事件的重要性突然增加，也就越有可能受到傳媒的關(guān)注。明晰性：事件的意義越清晰，模糊性越低，越適合于做新聞處理。文化接近性：事件越是接近受眾文化或受眾興趣，越有可能被選作新聞。預(yù)期性：符合某些既有的期待或預(yù)想的事件更容易被選作新聞。出乎意料性：事件越是不同尋常，越出乎意料，越容易選作新聞。連續(xù)性：一旦某個事件被確認(rèn)為有新聞價值，就會引起對該事件或相關(guān)事件的持續(xù)關(guān)注。組合性：某些事件的采用出于媒介內(nèi)容的整體構(gòu)成或平衡性的需要，有些事件則作為對照性事件而得到入選。社會文化價值：受眾群體或〃把關(guān)人”的社會觀念和文化價值也會對新聞選擇產(chǎn)生重要的影響。但是蓋爾頓和魯治認(rèn)為，一個事件并不是只有具備上述全部要素才能成為新聞，新聞的篩選作業(yè)時依據(jù)三個基本前提進行的：附加性前提：事件包含的新聞要素越多，越有可能成為新聞補償性前提:一個事件在某些要素上是平淡的，但可以因為其他要素比較突出而得到補充排除性前提:如果一個事件所有新聞要素含量都偏低，那么這個事件就可能被排除到新聞之外。由此可以看出，新聞價值或新聞要素所體現(xiàn)的，主要是新聞選擇中的業(yè)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和市場標(biāo)準(zhǔn)。新聞價值或新聞要素研究，揭示了市場標(biāo)準(zhǔn)是新聞選擇中〃把關(guān)”的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，市場標(biāo)準(zhǔn)并不是唯一的〃把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)，因為傳媒組織除了具有經(jīng)營目標(biāo)以外，還有自己的宣傳目標(biāo)和社會目標(biāo)。三、四種人類傳播制度（《報刊的四種理論》）極權(quán)主義理論極權(quán)主義，是一種在對社會事物進行評價和判斷時，不是從事物本身的內(nèi)在價值，而是從與外部權(quán)力或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式。極權(quán)主義理論是維護專制統(tǒng)治的理論，極權(quán)主義的媒介規(guī)范理論，同樣體現(xiàn)了極權(quán)主義政治制度理論的觀點，它的最大的特點是主張媒介必須一切以權(quán)力的意志為轉(zhuǎn)移，一切為統(tǒng)治者服務(wù)。極權(quán)主義制度下的媒介規(guī)范理論主要內(nèi)容包括：（1） 報刊必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護國王和專制國家的利益。（2） 報刊必須絕對月服從于權(quán)力或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價值。（3） 政府有權(quán)對出版物進行事先檢查，這種檢查是合法的（4） 對當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制裁。自由主義媒介規(guī)范理論自由主義媒介規(guī)范理論也稱報刊的自由主義理論，其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點，即認(rèn)為報刊應(yīng)該是“觀點的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)。自由主義理論的主要原理原則包括：（1） 任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可（2） 除人身攻擊外，報刊有權(quán)批評政府和官吏，這種批評是正當(dāng)合法的（3） 新聞出版不應(yīng)接受第三者的實現(xiàn)檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制（4） 在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和〃謬誤”的傳播必須同樣得到保證對自由主義媒介規(guī)范理論做出卓越貢獻的有：（1） 英國詩人、政治家約翰.彌爾頓1644《論出版自由》，在此書中，他根據(jù)〃主權(quán)在民”和〃天賦人權(quán)”的思想，對封建專制制度對人民的自由民主權(quán)利的壓制進行了犀利的揭露和批判，并提出出版自由是人的與生俱來的權(quán)利。（2） 英國哲學(xué)家約翰.斯圖亞特.米爾1859《論自由》強調(diào)了意見表達自由的重要性（3） 潘恩和杰弗遜在反對英國對美國的殖民統(tǒng)治、把自由主義理論的一些原則寫入《獨立宣言》和美國憲法的過程中起到而來重要的作用。早期自由主義理論對打破極權(quán)主義專制制度和等級支配觀念，確立自由、平等和權(quán)利思想起了巨大的作用，但是自由主義理論是與資本主義的政治和經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的，這種制度所保障的并不是全體社會成員的利益，而是私有資本的利益。同時自由主義理論也面臨著當(dāng)時世界大戰(zhàn)爆發(fā)，電子媒介興起，媒介的巨大化傾向等挑戰(zhàn)。社會責(zé)任理論社會責(zé)任理論是由美國〃新聞自由委員會”在40年代提出的，其代表性著作是1947年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報刊》一書。社會責(zé)任理論是強調(diào)大眾傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，是對自由主義理論的一種修正。自由主義理論受到修正的原因和背景：（1） 進入20世紀(jì)以后，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中，所謂〃觀點的公開市場”的理念與實際的社會現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾。（2） 自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及到作為公眾的受傳者的權(quán)利（3） 這個理論談?wù)摰膶ο笫且庖?、觀點或思想的自由，而沒有更多地考慮到作為私有企業(yè)營利活動的信息傳播的性質(zhì)和影響問題?，F(xiàn)代社會責(zé)任理論大體包括了以下幾個原理原則：（1） 大眾傳播具有很強的公共性，因而媒介機構(gòu)必須對社會和公眾承擔(dān)和履行一定的責(zé)任和義務(wù)（2） 媒介的新聞報道和信息傳播應(yīng)該符合真實性、正確性、客觀性、公正性等專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（3）媒介必須在現(xiàn)存法律的制度的范圍內(nèi)進行自我約束，不能煽動社會犯罪，不能傳播宗教或種族歧視的內(nèi)容（4） 受眾有權(quán)要求媒介從事高品位的傳播活動這種干預(yù)是正當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任理論提出的兩大目的：（1） 為了防止由傳播事業(yè)的高度壟斷而引起的資本主義內(nèi)部的社會矛盾激化（2） 為了防止傳媒內(nèi)容的淺薄化、煽情化、刺激化而引起的社會道德和文化的墮落。蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論以蘇聯(lián)為代表的社會主義國家的傳播制度具有以下幾個方面的原則和規(guī)范：（1） 傳播媒介和傳播資源是國家的共有財產(chǎn)，不允許私人占有（2） 傳播媒介必須為工人階級服務(wù)，必須接受工人階級先鋒隊---共產(chǎn)黨的思想和組織上的領(lǐng)導(dǎo)（3） 媒介必須按照馬列主義原理、社會主義的意識形態(tài)和價值體系來傳播信息，宣傳和動員、組織、教育群眾（4） 在服務(wù)于社會總體目標(biāo)的同時，媒介應(yīng)該滿足廣大群眾的愿望和需求（5）國家有權(quán)監(jiān)督和管理出版物，取締反社會的傳播內(nèi)容第五章傳播媒介研究一、 傳播媒介的含義大致概括為兩種含義：（1） 它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段（2） 它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，極傳媒機構(gòu)二、 麥克盧漢媒介理論的主要內(nèi)容麥克盧漢媒介學(xué)說的主要內(nèi)容有三（1） 媒介即訊息：這是麥克盧漢對傳播媒介在人類社會發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動。（2） 媒介：人的延伸。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸。他的這個觀點是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響，因此，在他的眼里，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由統(tǒng)合，分化到再統(tǒng)合的歷史。（3） 熱媒介與冷媒介〃熱媒介”和〃冷媒介”是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個著名概念。對這兩種媒介的分類標(biāo)準(zhǔn)，麥克盧漢沒有給出明確的分類界限，一種解釋是：〃熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多地感官和聯(lián)想活動就能夠理解，它本身是〃熱”的，人們在進行信息處理之際不必進行〃熱身活動”；而〃冷媒介”則相反，它傳達的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力?！崦浇椤焙汀ɡ涿浇椤钡姆诸惐旧頉]有多少科學(xué)和使用價值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，弓I起的心理和行為反應(yīng)也各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)三、 新媒介的特點新媒介技術(shù)發(fā)展趨勢的特點：傳播過程的雙向性的增強多媒體化和媒介功能的融合：新媒介可以利用多媒體技術(shù)將豐富多樣的傳播功能融合在一個系統(tǒng)之中。媒介資源的豐富化：數(shù)字化技術(shù)發(fā)展的巨大成果信息傳播的全球化：電子通信、衛(wèi)星和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新媒介技術(shù)為大面積的跨國傳播乃至全球傳播提供了條件四、 大眾傳播的定義大眾傳播是一種極為復(fù)雜的社會現(xiàn)象，所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。五、 大眾傳播的基本社會功能A.拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能；社會協(xié)調(diào)功能；社會遺產(chǎn)傳承功能B.賴特的“四功能說”：(1)環(huán)境監(jiān)視---大眾傳播在特定社會的內(nèi)部和外部收集和傳達信息的活動(2)解釋與規(guī)定---大眾傳播并不是單純的告知活動，它所傳達的信息中通常伴隨著對事件的解釋，并提示人們應(yīng)該采取什么樣的行為反應(yīng)(3)社會化功能---大眾傳播在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。(4)提供娛樂---大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實的其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要。施拉姆對大眾傳播社會功能的概括政治功能：監(jiān)視；協(xié)調(diào)；社會遺產(chǎn)、法律和習(xí)俗的傳遞經(jīng)濟功能：經(jīng)濟信息的收集、提供和解釋，開創(chuàng)經(jīng)濟行為—般社會功能：社會控制、規(guī)范傳遞、娛樂等拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀他倆強調(diào)了大眾傳播的下述三種功能：（1） 社會地位賦予功能（2） 社會規(guī)范強制功能（3） 作為負(fù)面功能的〃麻醉作用”：認(rèn)為過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺地失去社會行動力，而滿足于“被動的知識積累”第六章傳播受眾研究一、 受眾在大眾傳播活動中的基本權(quán)利（1） 傳播權(quán)：傳播權(quán)是構(gòu)成社會的每個成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利（2） 知曉權(quán)：知曉權(quán)在廣義上來說指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利。狹義上來講，知曉權(quán)值得是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利。（3） 傳媒接近權(quán)：傳媒接近權(quán)即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，同時，這項權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。二、 “使用與滿足”理論的基本含義和基本模式〃使用與滿足”理論研究就是把受眾成員看做是有著特定〃需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于特定的需求動機來〃使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程?；灸Ｊ剑汉x：（1） 人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會和個人心理起源。（2） 實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象，即媒介能否滿足自己的現(xiàn)實需求的評價。（3） 根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為（4） 接觸行為的結(jié)果可能為兩個，即需求得到滿足或沒有得到滿足無論滿足與否，這一結(jié)果將影響到以后的媒介接觸行為，人們會根據(jù)滿足的結(jié)果來修正既有的媒介印象，在不同程度上改變對媒介的期待三、IPP指數(shù)：即“既有政治傾向指數(shù)”是一個從社會經(jīng)濟地位、居住地域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。既有政治傾向不僅決定著人們的政治選擇，而且也制約著人們對大眾傳媒內(nèi)容的接觸。因此，拉扎斯菲爾德等認(rèn)為，受眾在接觸大眾傳播的信息時并不是不加選擇的，而是更愿意選擇那些與自己的既有立場和態(tài)度一致或接近的內(nèi)容加以接觸，而對于此對立或沖突的內(nèi)容有一種回避的傾向，即〃選擇性接觸假說”第七章傳播效果研究一、 傳播效果的含義雙重含義：它指帶有說服動機的傳播行為在受傳者身上弓I起的心理、態(tài)度和行為的變化它指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的，直接的還是間接的、顯在的還是潛在的。二、 “子彈論”的核心觀點：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。三、 〃意見領(lǐng)袖”和〃兩級傳播”伊里調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在人們作出投票決定的過程中，有一些對他們施加個人影響的人物，即意見領(lǐng)袖。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點和建議并對他人施加個人影響的人物，稱為〃意見領(lǐng)袖”。大眾傳播并不是直接〃流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這—個中間環(huán)節(jié)，即〃大眾傳播---意見領(lǐng)袖----一般受眾”即兩級傳播概念。四、 一面提示和兩面提示對某些存在對立因素的問題進行說服或宣傳之際，通常會有兩種做法。一種是僅向說服的對象提示自己一方的觀點或于己有利的判斷材料，稱為〃一面提示”另一種是在提示己方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料，稱為“兩面提示”五、 免疫效果即“兩面提示”由于包含著對相反觀點的“說明”，這種“說明〃就像事先接種牛痘疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立觀點的宣傳時產(chǎn)生免疫效果。六、 恐懼訴求也成為“警鐘效果”。