金庸小說的現(xiàn)代性解讀

PAGE2-論金庸小說的現(xiàn)實(shí)意義龔偉內(nèi)容摘要：金庸作為當(dāng)代武俠小說的大師，他的作品運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國(guó)五四新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在保持武俠小說傳統(tǒng)型范的同時(shí)，通過自己的藝術(shù)筆墨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)，成功地實(shí)現(xiàn)了武俠小說從思想到藝術(shù)的多方面革新，使作品呈現(xiàn)出許多嶄新的質(zhì)素。其中有很多可以借鑒的現(xiàn)實(shí)意義，諸如對(duì)現(xiàn)代誠(chéng)信問題的擔(dān)憂、對(duì)民族問題的理解、對(duì)中國(guó)俠文化的新詮釋、對(duì)治學(xué)一道的自我見解等等，都是他的小說中與眾不同的地方。本文就從這些方面入手，探討他的作品中反映出來的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：金庸；武俠小說；現(xiàn)實(shí)意義“凡是有華人、有唐人街的地方，就有金庸的武俠小說”，這是作家林以亮先生對(duì)金庸武俠小說流傳之廣的一種描述。這絕不是夸張之言，金庸小說的讀者數(shù)以億計(jì)，金庸熱其持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、覆蓋地域之廣、讀者文化跨度之大恐怕都是無人能及的?？赡苡腥藭?huì)說武俠小說無非就是些打打殺殺、男歡女愛、因果報(bào)應(yīng)，在這里我們姑且不談武俠小說的雅俗之爭(zhēng)，其實(shí)武俠小說固然有大量的不值一提的庸俗與低劣的內(nèi)容，但也有很多可以借鑒的人生哲理和現(xiàn)實(shí)意義，而金庸的武俠小說正是這方面的代表。他的作品不但破除了舊武俠小說熱衷仕途、嫉仇嗜殺、迷信果報(bào)等封建烙印，而且崇尚個(gè)性自由與人格獨(dú)立，反對(duì)封建專制與黑暗暴政，重視人的社會(huì)責(zé)任，將俠義精神從舊日“士為知己者死”提高到“為國(guó)為民”的高度。金庸小說還滲透著男女平權(quán)、愛情專一、認(rèn)為權(quán)力失去制衡必然導(dǎo)致腐敗等現(xiàn)代思想觀念。金庸也是以平等和一視同仁的態(tài)度寫漢族與少數(shù)民族關(guān)系的第一位武俠小說家，他所塑造的契丹血統(tǒng)英雄喬峰的形象，在中國(guó)文學(xué)史上將永遠(yuǎn)放射出異彩。尤其值得欽佩的是，在中國(guó)大陸個(gè)人迷信盛行、林彪四人幫氣焰如日中天、國(guó)家民族陷入深重災(zāi)難的“文革”年代，金庸在一系列小說作品中揭露“文革”錯(cuò)誤，反對(duì)個(gè)人專制，批判個(gè)人迷信，抨擊造成社會(huì)混亂的奪權(quán)行為，諷刺黑白顛倒、喪失理性的政治批判運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了難能可貴的獨(dú)立思考精神與大無畏的勇氣。《笑傲江湖》這本書就是為此所寫的，在“后記”中他說：“我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數(shù)小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國(guó)三千多年來政治生活中的若干普遍現(xiàn)象。”所以說金庸的小說其實(shí)一直都在顯示著耐人尋味的現(xiàn)實(shí)意義——“《射雕英雄傳》是一部‘俠’的頌歌；《神雕俠侶》則是一部‘情’的浪漫曲；《倚天屠龍記》則又是一部‘人倫之愛’的詠嘆調(diào)；《笑傲江湖》是一種政治的寓言；《鹿鼎記》是一部文化批判的故事；《天龍八部》是一部人性悲歌的集錦······”注釋：陳墨：《金庸小說之謎》，百花洲文藝出版社，1995年版。金庸曾說過：“武俠小說本身是娛樂性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過小說可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法。”這說明他在自覺地追求武俠小說的思想性與現(xiàn)代精神。這樣看來，其實(shí)金庸作品中的現(xiàn)實(shí)意義及人生哲理才應(yīng)該是我們看金庸小說最大的收獲。那么下文注釋：陳墨：《金庸小說之謎》，百花洲文藝出版社，1995年版。一、誠(chéng)信“誠(chéng)信”是什么，其實(shí)前人早已給出了答案。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂。”肯定“誠(chéng)”是一種真實(shí)不欺的美德。孟子則說“誠(chéng)者，天之道也，人之道也”；程頤認(rèn)為：“以實(shí)之謂信”，而子曰：“民無信不立”，可見，“信”不僅要求人們說話誠(chéng)實(shí)可靠，切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠(chéng)實(shí)可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國(guó)之寶也。”就連偉大的奸雄曹操也深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾？誠(chéng)信是金。而我認(rèn)為金子有價(jià)，誠(chéng)信無價(jià)，失去了做人最基本的誠(chéng)信，縱然有萬貫家財(cái)，又有什么意義可言？普通人應(yīng)如此，那么俠客呢？金庸的《笑傲江湖》中給出了標(biāo)準(zhǔn)答案，在第三十五章“復(fù)仇”中這樣寫道：“武林中人最講究‘信義’二字。有些旁門左道的人物，盡管無惡不作，但一言既出，卻也是決無反悔，倘若食言而肥，在江湖上頗為人所不齒?！笨梢?，就算是江湖中人也是要守信的?！秱b客行》中的玄鐵令主人謝煙客曾發(fā)過誓：決不可以一指之力加害于將玄鐵令交在自己手中之人。他為了不違背自己的誓言，即使在沒有外人的情況下仍然硬生生收回了打向“狗雜種”石破天的手掌，而且他一心想讓石破天求他做一件事，好完成自己發(fā)出玄鐵令時(shí)的承諾，卻從沒想過殺了石破天來抵賴，雖然他可以做到無人知曉且有這個(gè)能力。這樣一個(gè)始終邪大于正的人物卻把承諾看得這么重要，不正是說明了守信是人們?cè)谏鐣?huì)中的立身處世之本嗎。孔子曾說過：“人而無信，不知其可也”，正可與之對(duì)照。其實(shí)不光邪派人物如此，正派人物何嘗不是呢？《射雕英雄傳》中的江南七怪與丘處機(jī)打賭，各自找回郭靖、楊康，并傳授他們武功，于十八年后再讓他們一比高下。就為了這一個(gè)約定，雙方都耗費(fèi)了十八年的光陰，矢志不渝地來完成這個(gè)承諾。這里固然有江湖中人對(duì)信義的理解，但也確有值得我們現(xiàn)代人去深思的東西。就連西毒歐陽鋒這樣的大反派，一旦與人訂約后也是決不反悔的。而在現(xiàn)代功利社會(huì)上，可以信賴的人何其少，信賴了一個(gè)人而被出賣的事何其多，以致每個(gè)人每日都活在小心提防他人的氣氛中，實(shí)在不痛快之極！在金庸的書中，即使是孩子說過的話也是算數(shù)的。幼年的郭靖曾答應(yīng)逃亡中的哲別不說出他的去向，力抗敵人的鞭子而不肯說出他的藏身之處。作者對(duì)此大加稱贊，借哲別和鐵木真之口對(duì)郭靖進(jìn)行了肯定。小孩子如此，那么淫賊呢？《笑傲江湖》中田伯光與令狐沖打賭，輸了以后因?yàn)橛匈€約在先不得不拜儀琳為師，但從此卻是從無反悔，一直對(duì)儀琳敬重有加；又在身受桃谷六仙種種折磨之時(shí)，不肯泄露風(fēng)清揚(yáng)的行蹤；更在令狐沖危難之時(shí)不愿棄他而去，一個(gè)大淫賊能夠做到這樣也真難為他了。而文中令狐沖同樣也答應(yīng)過風(fēng)清揚(yáng)不將他傳授自己劍法一事說出去，后來縱使師父懷疑他劍法的來歷也不肯透露這個(gè)秘密，以致造成大誤會(huì)。文中寫道：“······但男兒漢須當(dāng)言而有信，田伯光一個(gè)采花淫賊，在身受桃谷六仙種種折磨之時(shí)，尚且決不泄露太師叔的行蹤。令狐沖受人大恩，決不能有負(fù)于他。”遇見任盈盈后又因?yàn)榇饝?yīng)護(hù)送她而放棄了去少林寺治病的機(jī)會(huì)?？傊缎Π两分凶钪v信用的人就是他們兩個(gè)。田伯光自己說：“田伯光事無不可對(duì)人言。奸淫擄掠、殺人放火之事，旁人要隱瞞抵賴，田伯光做便做了，何賴之有？”這樣一個(gè)淫賊，壞是壞，但是卻壞得赤裸裸，毫不掩飾，壞得頂天立地，就是因?yàn)樗匦胖亓x且豪爽坦誠(chéng)，是一個(gè)真小人，而不是一個(gè)像岳不群那樣的偽君子。中國(guó)的儒家五?！叭柿x禮智信”數(shù)千年來始終貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。周敦頤《周子全書·通書·誠(chéng)下》中說：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！笨鬃印墩撜Z·述而》中則說：“以四教：文、行、忠、信”。在當(dāng)今社會(huì)主義道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為新的時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)。而“誠(chéng)信”作為五常的一部分，是現(xiàn)代司法體系、金融體系、商業(yè)體系、信用體系的重要組成部分?？墒窃诋?dāng)代中國(guó)人的觀念教育中已沒有了“誠(chéng)信”這個(gè)字眼。在世界的企業(yè)界，當(dāng)代中國(guó)人沒有契約精神是眾所周知的，法律對(duì)中國(guó)人都沒有用。社會(huì)上充斥著爾虞我詐、厚顏無恥，為了出名不擇手段，交往中利字當(dāng)先，反映到商業(yè)中則是輕易毀約、商業(yè)欺詐等等等等。這些無不給我們的社會(huì)帶來惡劣的影響，最可悲的是，我們不僅渾然不覺，反而還樂在其中。誠(chéng)信，已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)了。凡此種種，無不反映了金庸對(duì)重信守諾這種行為的褒揚(yáng)，這正是中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)美德，實(shí)在不應(yīng)該被我們所擯棄。金庸先生恐怕也正是看到了這一點(diǎn)，才會(huì)在作品中給我們留下了這些警示吧！二、民族問題說起中國(guó)歷史，就一定得提到中原漢人與北方游牧民族之間的糾葛。漢人對(duì)少數(shù)民族的稱呼，古已有之，如夷、狄、戎、蠻、胡等，這里的歧視味道，既有民族仇恨的原因，但同時(shí)也明顯地反映了大漢族的那種自大和盲目的不良習(xí)性。在金庸的小說中有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，就是在漢人與少數(shù)民族的比較中，往往自覺或不自覺地褒揚(yáng)少數(shù)民族，貶抑中原漢人，我們?cè)诿恳徊繉懙缴贁?shù)民族的書中都能找到這樣的例子。如《書劍恩仇錄》，其中的主題有兩個(gè)，一個(gè)是漢人反清復(fù)明，一個(gè)是回疆木卓倫部反抗?jié)M清暴政。作者本應(yīng)對(duì)回、漢兩族都加以褒揚(yáng)，可是我們卻可以看出，作者有意無意之間寫出了他們的差異，而褒揚(yáng)之意在回疆英雄一邊，對(duì)漢族英雄雖未必有明顯的貶抑之辭，但兩者對(duì)比，卻不能不使?jié)h族英雄黯然失色：木卓倫在接到滿清將軍的戰(zhàn)書后只寫了八個(gè)大字的應(yīng)戰(zhàn)書——“抗暴應(yīng)戰(zhàn)，神必佑我?！比绱擞⑿蹥飧?，實(shí)令人景仰。而漢族英雄們?cè)诟墒裁?，又是怎么干的呢？他們?cè)诖蟾恪叭穗H關(guān)系”，以便“曲線救國(guó)”！漢人巧智，自然不肯像木卓倫這么傻干，而是要講謀略，用巧計(jì)，他們絞盡腦汁、挖空心思地想用計(jì)策使乾隆中計(jì)被擒，陳家洛幻想自己與乾隆皇帝是同胞兄弟，想抓住他后再曉以大義，策反乾隆，結(jié)果被乾隆將計(jì)就計(jì)，讓漢族英雄們搬起石頭砸了自己的腳。指望滿人的皇帝倒向漢人一邊，這本來就是癡心妄想。相比起來，回疆英雄們卻從不依靠幻想，而是用自己的血肉之軀證明了自己是不會(huì)為暴政所屈服的，就連天真幼稚且手無縛雞之力的香香公主都為了民族大義而香消玉殞。紅花會(huì)英雄們倒是沒什么損失，他們一計(jì)不成，便全身而退，回去想下一個(gè)“曲線救國(guó)”的計(jì)謀去了！《書劍恩仇錄》還只是民間英雄們的比較，《碧血?jiǎng)Α分袆t是朝廷統(tǒng)治者的比較了。文中崇禎的剛愎自用、庸碌無為，李自成的自毀長(zhǎng)城、兵匪一家與滿清統(tǒng)治集團(tuán)的令行禁止、博采眾長(zhǎng)形成了鮮明的對(duì)比。當(dāng)然作者并沒有說滿清就是人民的救星，只是在當(dāng)時(shí)的歷史中為什么明朝會(huì)最終滅亡、清朝會(huì)取而代之，這里至少也給出了一個(gè)答案。而在《神雕俠侶》中，忽必烈的英明干練與南宋君臣的昏庸則再度形成了對(duì)比。當(dāng)然漢人政治的腐敗并不等于其民族的落后；而滿清與蒙古人領(lǐng)袖的英明神武也不等于其民族的先進(jìn)。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)古代漢民族的政治體系中確實(shí)有很多無法避免的弊端，這導(dǎo)致了中國(guó)古代政治的腐敗與天下興亡不斷更替的宿命輪回，漢民族的農(nóng)耕意識(shí)則直接導(dǎo)致了民族性格中的懦弱、保守、順從以及封建君主制的誕生；而少數(shù)民族雖然有種種優(yōu)點(diǎn)，但其血腥的野蠻性對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文明造成的巨大破壞以及對(duì)雙方百姓的摧殘也是不爭(zhēng)的事實(shí)。拋開這些不論，事實(shí)上少數(shù)民族在中國(guó)的歷史上一直對(duì)漢族起著刺激與催化的作用。中國(guó)的民族史就是一部游牧民族不斷侵入中原，刺激著漢民族不斷演變、前進(jìn)的歷史。絕大多數(shù)時(shí)間漢民族勝利了，將少數(shù)民族趕出了中原；有時(shí)則失敗了，但卻像一個(gè)熔爐一樣將各民族融合在了一起，你中有我，我中有你，形成了一個(gè)更大的新民族——中華民族。其實(shí)人生來就是平等的，何必分什么夷漢呢！何況在如今看來，當(dāng)時(shí)的“異族”早已成了“中華民族”的一分子。在《鹿鼎記》中有一個(gè)很有趣的隱喻：當(dāng)主人公韋小寶問起母親“我的老子究竟是誰？”時(shí)，母親告訴他：“漢人自然有，滿洲官也有，還有蒙古的武官呢?！庇终f：“那時(shí)候有個(gè)回子，常來找我，他相貌很俊，我心里常說，我家小寶的鼻子生的好，有點(diǎn)像他?！ぁぁぁぁぁつ莻€(gè)西藏喇嘛，上床前一定要念經(jīng)，一面念經(jīng)，眼珠子就骨溜溜的瞧著我。你這一雙眼睛賊忒嘻嘻的，真像那個(gè)喇嘛！”不過絕對(duì)沒有外國(guó)鬼子，“羅剎鬼、紅毛鬼子到麗春院來，老娘用大掃帚拍了出去。”在這里，金庸對(duì)韋小寶的身世故弄玄虛，說他母親接過滿、漢、回、藏、蒙的各族客人，那么韋小寶就可能是滿、漢、回、藏、蒙任一族的后代。這表明這一形象是中國(guó)多民族的骨血拼湊而成的，這正是民族大融合觀念的表現(xiàn)！同時(shí)也表明了金庸一以貫之的民族平等精神。在武俠小說中承認(rèn)并寫出中國(guó)少數(shù)民族及其領(lǐng)袖的地位和作用，用平等開放的態(tài)度處理各民族間的關(guān)系，金庸是第一人?！凹t學(xué)”專家馮其庸先生就認(rèn)為“貫穿在金庸小說里的思想主流，是愛國(guó)主義和民族精神”。金庸自己也說過：“我初期所寫的小說，漢人皇朝的正統(tǒng)觀念很強(qiáng)。到了后期，中華民族各族一視同仁的觀念成為基調(diào)，那是我的歷史觀比較有了些進(jìn)步之故。這在《天龍八部》、《白馬嘯西風(fēng)》、《鹿鼎記》中特別明顯。韋小寶的父親可能是漢、滿、蒙、回、藏任何一族之人。即使在第一部小說《書劍恩仇錄》中，主角陳家洛后來也皈依于回教。”金庸：《金庸作品集“三聯(lián)版”序》，生活金庸：《金庸作品集“三聯(lián)版”序》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994年版。參考文獻(xiàn):陳墨：《金庸小說之謎》，百花洲文藝出版社，1995年版。陳墨：《金庸小說與中國(guó)文化》，百花洲文藝出版社，1999年版。陳墨：《金庸小說之武學(xué)》，百花洲文藝出版社，1999年版。嚴(yán)家炎：《金庸小說論稿》，北京大學(xué)出版社，1999年版。三、俠之大者在中國(guó)，“俠”的形象最早見于韓非的“儒以文亂法，俠以武犯禁”中，韓非對(duì)俠十分反感，在《韓非子·六反》中這樣說：“行劍攻殺，暴傲之民也，而世尊之曰廉勇之士。活賊匿奸，當(dāng)死之名也，而世尊之曰任譽(yù)之士?！倍运抉R遷的《史記》將俠寫入《游俠列傳》和《刺客列傳》并大加贊賞認(rèn)為其“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不信義，義者有取焉”后，俠文化便在中國(guó)的大地上深深地扎下了根。千年以來，“俠”在中國(guó)的歷史真實(shí)與文化作品中均綿延不絕，它既是中國(guó)傳統(tǒng)心理的產(chǎn)物，又是文學(xué)與文化的精粹之一，也是中國(guó)人的審美心理的一種定式所構(gòu)成的一種人格神的象征。俠就是中國(guó)式的英雄，也是中國(guó)式的神靈。在某種意義上中國(guó)人不信神，但卻信俠。因?yàn)閭b就代表了神的意志——“天道”，同時(shí)又比神離人間更近，從而有更直接與更實(shí)際的意義。不論在哪里的中國(guó)人，都喜歡看武俠小說，就充分說明了這一點(diǎn)。而俠的本質(zhì)就是“替天行道”，亦就是“義”，是豪氣干云、義薄云天，是千金一諾、視死如歸，大到保家衛(wèi)國(guó)，小到鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)困扶危。在某種意義上，俠也就是英雄。那么，金庸小說中的俠是什么樣的？而我們現(xiàn)代意義的俠又應(yīng)該是什么樣的呢？《書劍恩仇錄》中的陳家洛俠骨柔腸、文武雙全、反滿復(fù)漢；《射雕英雄傳》中的郭靖夫婦為鎮(zhèn)守襄陽嘔心瀝血，以致不惜犧牲自己的性命，為國(guó)為民；《神雕俠侶》中的“神雕大俠”楊過率性自由、藐視禮教、對(duì)愛情忠貞不渝；《天龍八部》中的蕭峰武功高強(qiáng)，為救兩國(guó)百姓不惜犧牲自己；《笑傲江湖》中的令狐沖風(fēng)流倜儻、尤重信義······這些大俠們無不彰顯了俠的偉大，但正如韓非看到了俠的負(fù)面——“以武犯禁”；而司馬遷看到了俠的正面——“義者有取”一樣，“俠”又是復(fù)雜而矛盾的。從負(fù)面來看，“俠”確實(shí)有危害社會(huì)的一面。漢代張衡的《西京賦》的開頭寫道：“都邑游俠，張趙之倫。齊志無忌，擬跡田文。輕死重義，結(jié)黨連群。宴番有徒，其從如云。茂陵之原，陽陵之朱；趫悍虓豁，如虎如貙。睚眥蠆芥，尸僵路隅。”這或許更切合實(shí)際，即俠士乃是一些立齊氣、作威福、結(jié)私交、相與信、同是非的“結(jié)黨連群”之徒，且他們以強(qiáng)立于世，能“權(quán)行州里，力折公侯”又“趫悍虓豁，如虎如貙”。與其說他們可敬，更不如說他們可怕！像這樣的描寫，在金庸的小說中就有很多，如《笑傲江湖》第十六章中有這樣一個(gè)例子：江湖群豪為討好任盈盈而在五霸崗上宴請(qǐng)令狐沖，而其中有很多說不上多么正派之人，在介紹到天河幫幫主黃伯流時(shí)書中寫道：“岳不群心頭一震：‘莫非是他？’他早知黃河下游有個(gè)天河幫，幫主黃伯流是中原武林中的一位前輩耆宿，只是他幫規(guī)松懈，幫眾良莠不齊，作奸犯科之事所在難免，這天河幫的聲名就不見得怎么高明。但天河幫人多勢(shì)眾，幫中好手也著實(shí)不少，是齊魯豫鄂之間的一大幫會(huì)。”這樣的武林幫派其實(shí)就是地方豪強(qiáng)，太平之時(shí)結(jié)交官府、恃強(qiáng)凌弱、為非作歹；亂世之時(shí)要么就是落草為寇，要么就割據(jù)一方。又如《射雕英雄傳》的第十一回中，寫黃蓉與郭靖兩人同行，碰到一對(duì)胖夫婦，一人騎瘦驢，一人坐轎由瘦人抬，黃蓉感到不公不平，便沖倒轎子，使胖夫人摔在大路正中，再也爬不起來。這還不算，黃蓉“一不做，二不休，拔出峨眉鋼刺，彎下腰去，哧的一聲，便將她左耳割了下來”。這一對(duì)夫婦何罪之有？無非是個(gè)土財(cái)主，又長(zhǎng)得胖了點(diǎn)，就惹得黃蓉這位“姑娘大王”不高興，以至于有此無妄之災(zāi)。郭靖倒沒有動(dòng)手，卻只在邊上瞧著。更不必說《笑傲江湖》中的令狐沖教恒山派的女尼們到一個(gè)叫“白剝皮”的豪紳家去“化緣”，而且一化就是二千兩，這說白了就是搶劫，就是強(qiáng)盜行徑。只不過他們搶的是“白剝皮”，似乎就有了正當(dāng)?shù)睦碛?，而他們又說要分一千兩給窮人，那又成了劫富濟(jì)貧的大俠了。但這樣的行為真是俠義之舉嗎？試想如果我們?cè)谏钪杏龅竭@樣恃強(qiáng)凌弱的俠，會(huì)不會(huì)毛骨悚然呢？還有一種“俠”平時(shí)倒也嫉惡如仇，可是一旦發(fā)現(xiàn)那個(gè)作惡之人和自己有著千絲萬縷的關(guān)系，或者有自己人來求情就把大義拋到了一邊，為自己找著一個(gè)說得過去的理由就心安理得了，這種只認(rèn)人情的俠和上面那種只看自己心情的俠其實(shí)是一樣的，都是只認(rèn)情理不認(rèn)法理的，說白了就是古代的“人治”，這和現(xiàn)代的“法治”意識(shí)——依法辦事——是恰恰相悖的。這些尚可稱之為俠的人尚且如此，那些以武作惡的普通習(xí)武之人就更不必說了。金庸的小說從《書劍恩仇錄》寫到“射雕三部曲”，是大俠時(shí)代；當(dāng)寫到《連城訣》、《俠客行》、《笑傲江湖》時(shí)，已進(jìn)入了無俠時(shí)代；最后的《鹿鼎記》更是反俠的驚人之作，這標(biāo)志著作者對(duì)“俠”以及“俠”文化的反思取代了純粹的幻想。韋小寶的出現(xiàn)，預(yù)示了武俠在現(xiàn)代社會(huì)中是沒有實(shí)際的功用的，它變成了一種精神的存在。所以我們說今天的社會(huì)“俠客”越來越少了，也不再需要了，但武俠的精神卻是永遠(yuǎn)需要的。金庸就在《碧血?jiǎng)Αず笥洝分姓f：“現(xiàn)代比較認(rèn)真的武俠小說，更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強(qiáng)扶弱、民族精神、中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念。”從金庸這里我們可以去思考，現(xiàn)代意義的“俠”到底是什么。其次我們?cè)購(gòu)恼鎭砜磦b。在《射雕英雄傳》中郭靖與成吉思汗的一段對(duì)話頗叫人深思，成吉思汗問郭靖道：“你說古今英雄，有誰及得上我？”郭靖答道：“大漢武功之盛，古來無人能及。只是大漢一人威風(fēng)赫赫，天下卻不知積了多少白骨，流了多少孤兒寡婦之淚。”又道：“自來英雄而為當(dāng)世欽仰，后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！背杉己闺m然當(dāng)時(shí)斥之為“孩子話”，但卻在臨終時(shí)念念不忘，可見他對(duì)此還是承認(rèn)了一些的。在《射雕英雄傳》中，金庸要寫的“射雕”英雄是郭靖而不是成吉思汗，可見，真正的英雄（即“俠”），不是去“一將功成萬骨枯”，而是“為國(guó)為民”，方能稱得上“俠之大者”。不過“為國(guó)為民”這句口號(hào)有些太大，也有一些空泛，我們?cè)賮砜匆粋€(gè)例子：我們知道《飛狐外傳》中的胡斐一直要找一個(gè)叫鳳南天的人報(bào)仇，可是他和鳳南天其實(shí)是無仇無怨的，他只不過是為了給素不相識(shí)的普通窮人鐘阿四一家打抱不平，他完全是一個(gè)局外人，但他不但要為這個(gè)窮人報(bào)仇伸冤，還拒絕了江湖上很多好漢低聲下氣的求情，孰不容易；甚至自己所傾心的女孩袁紫衣，在兩情相洽之際而軟語央求，他仍然拒絕了，這個(gè)俠的形象就非常高大，是真正的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，同時(shí)也是真正的鋤強(qiáng)扶弱、為民做主。所以說能為普通人做一些力所能及的事情這就是俠義之舉，這樣的人就是俠，這也正是現(xiàn)代所推崇的俠的意義。再比如說胡一刀救平阿四一家，純粹是出于善心和打抱不平，而且沒有高高在上，沒有一絲的歧視。相反那些也可稱得上大俠的武林中人，卻幾乎一輩子的活動(dòng)范圍都在他們那個(gè)江湖的小圈子里，他們的一些俠義之舉也僅僅是針對(duì)那些江湖人士而言，他們不害百姓，可也對(duì)百姓無益，甚至有時(shí)還會(huì)讓老百姓提心吊膽，這樣一種大俠于國(guó)于民沒有任何的意義，要他何用？金庸就在《飛狐外傳·后記》中說：“我企圖在本書中寫一個(gè)急人之難、行俠仗義的俠士。武俠小說中真正寫俠士的其實(shí)并不很多，大多數(shù)主角的所作所為，主要是武而不是俠?！边@恐怕才是最真實(shí)的情況。《飛狐外傳》第四章中趙半山斗陳禹時(shí)曾說：“一個(gè)人所以學(xué)武，若不能御侮，也當(dāng)行俠仗義，濟(jì)危扶困。若是以武濟(jì)惡，那是遠(yuǎn)不如作個(gè)尋常農(nóng)夫，種田過活了?！边@可真是“學(xué)武不為民做主，不如回家賣紅薯?！苯鹩乖凇渡竦駛b侶·后記》中也寫道：“郭靖說：‘為國(guó)為民，俠之大者’，這句話在今日仍有重大的積極意義。但我深信將來國(guó)家的界限一定會(huì)消滅，那時(shí)候“愛國(guó)”、“抗敵”等等觀念就沒有多大意義了。然而父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、愛情、正義感、仁善、勇于助人、為社會(huì)獻(xiàn)身等等感情與品德，相信今后還是長(zhǎng)期的為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)改革、宗教信仰等所能代替的?！彼袁F(xiàn)代的“俠”并不一定非要去為國(guó)家、為民族去干一番轟轟烈烈的大事——這也不太符合實(shí)際，以自己力所能及的能力去幫助一下老百姓這就是現(xiàn)代意義的俠，雷鋒同志就沒有干什么轟轟烈烈的大事，這也并不妨礙他成為英雄。所以在現(xiàn)代和平時(shí)期，我們需要的是能為百姓辦實(shí)事的人，而不需要那些好勇斗狠、結(jié)黨連群、無視法紀(jì)的作威作福于民無益之“俠”。四、書山有路在金庸的武俠小說中，固然重視“俠”的形象的塑造，可也決不輕視“武”的描寫。相比起與他齊名的另兩名新派武俠小說大師梁羽生、古龍，前者“寧可無武，不可無俠”，后者“武不是給人看的”的態(tài)度來說，金庸并沒有把武功、技擊的描寫當(dāng)成小說的佐料，而是不僅寫得氣度恢弘、境界深遠(yuǎn)，而且對(duì)細(xì)節(jié)的描寫亦是一絲不茍。但武功又是讓人來學(xué)的，有的人聰明，一看就懂，一學(xué)就會(huì)，甚至還能舉一反三；而有的人笨，別人學(xué)一遍，他學(xué)十遍還不會(huì)。這就涉及到方法的問題。若方法得當(dāng)，往往事半功倍；若方法不當(dāng)，不但事倍功半，而且誤人子弟，甚至誤人性命。所以“武”在武俠世界中是事關(guān)生命、名氣、地位的大事，那么學(xué)習(xí)方法就顯得尤為重要。在金庸的武俠小說中，我們可以發(fā)現(xiàn)他寫出的學(xué)武方法主要有三種：一為“勤”，二為抓住“神髓”，三為跳出“框框”的束縛。先說“勤”，其中最突出的例子就是郭靖學(xué)武。郭靖可以說是古往今來天下笨人們的榜樣、希望和救星，笨人們給他立碑、塑像也不為過。他天資愚鈍，卻終成大器，習(xí)得一身絕世武功，保國(guó)衛(wèi)民，成為一代“北俠”。他靠的是什么，正是勤以補(bǔ)拙。在有的武俠小說中，那些人物并不需要去一千次一萬次地重復(fù)一個(gè)乏味的動(dòng)作，而只需要一次奇遇或一本秘笈就可以直接成為有絕世武功的大俠，這怎么可能呢？功夫是苦練出來的，君不見少林寺練功房里地面上一個(gè)個(gè)深深的腳印嗎。俗話說“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功?！本褪沁@個(gè)意思。而對(duì)笨人來講，“勤”就更不可或缺了。《射雕英雄傳》中郭靖剛開始學(xué)藝時(shí)，“教得十招，往往學(xué)不到一招”，但他性格堅(jiān)忍，常常是“咬緊牙關(guān)，埋頭苦練”；后來在學(xué)降龍十八掌時(shí)，是“人家練一朝，我就練十天”；最終做到“志堅(jiān)韌身勤奮，十?dāng)?shù)年如一日”，終成不世奇功。試想有幾人能做到“十?dāng)?shù)年如一日”地勤奮苦練，可郭靖卻做到了，這正是他比黃蓉、楊過等“聰明人”更高明的地方——聰明而不刻苦便不可能成功。其次，學(xué)習(xí)要抓住“神髓”，方能得其中真味。學(xué)習(xí)要善于總結(jié)、分析，找出其中的“道”，也即規(guī)律，方能舉一反三，一通百通?！讹w狐外傳》第十一章中胡斐救了苗人鳳后，苗人鳳教胡斐胡家刀的要訣時(shí)，胡斐開始并不明白，直到兩人以“筷”演武時(shí)，才突然領(lǐng)悟了胡家刀的訣竅在于一個(gè)“后發(fā)制人”之術(shù)，自此方“真正踏入了第一流高手的境界”。又如《碧血?jiǎng)Α返谄呋刂薪鹕呃删矎男∏嗌呱砩衔虻昧恕昂蟀l(fā)制人”四字。而《書劍恩仇錄》中的陳家洛同樣從《莊子》“庖丁解?！币欢沃形虻昧恕胺ê踝匀弧钡牡览?，從而創(chuàng)出了“庖丁解牛拳”，打敗了張召重。學(xué)習(xí)還需抓住“神髓”，而不必拘泥于一招一式。就像我們解數(shù)學(xué)題一樣，只要掌握了定理、公式，再學(xué)會(huì)解題思路，做上幾題后，就能觸類旁通，游刃有余，而不必去死記硬背某幾道題的解法，總之，做到“心中無招”就可以“勝有招”了。如《倚天屠龍記》中張三豐傳授張無忌太極劍法，張三豐竟讓張無忌全數(shù)忘掉剛學(xué)的劍法，不但如此，在演第二遍時(shí)竟然與第一遍全不一樣，這叫人如何去學(xué)，可張無忌竟然又用這剛剛當(dāng)眾學(xué)來的劍法打敗了敵人，這一下不光是讀者摸不著頭腦，連周顛等人也糊涂了。其實(shí)這一切不過是因?yàn)閺堊趲焸魇诘氖恰皠σ狻倍恰皠φ小?，倘若定要去記那一二式劍招，“心有拘囿，劍法便不能純”了。八股文倒是最講究章法、規(guī)范，結(jié)果只能是使文章有形無神，陳腐不堪，遺禍千年。像這樣的例子在《笑傲江湖》里風(fēng)清揚(yáng)傳令狐沖“獨(dú)孤九劍”中也可以找到，其中的道理不言而喻，都是一樣的。最后我們來說一說如何跳出“框框”的束縛。首先，我們要知道“框框”指的其實(shí)就是成見，是人們對(duì)人或事物所抱的固定不變的看法。這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的僵化