人教版(2023版)高中語文選擇性必修中冊全冊同步練習(xí)+單元及期未測試合集(含答案及解析)【可編輯可打印】

人教版(2023版)高中語文選擇性必修中冊目錄第一單元 第一單元1社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如,國家就是通過保護(hù)關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財(cái)政制度發(fā)生作用的,甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟(jì)的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱(最初表現(xiàn)為虔誠主義,而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝),也不是沒有對經(jīng)濟(jì)起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一,而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動(dòng)搖了。所以,并不像人們有時(shí)不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟(jì)狀況自動(dòng)發(fā)生作用,而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中,是在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的,在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的,唯一有助于理解的紅線。(節(jié)選自恩格斯《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》)材料二馬克思早在1842—1843年圍繞《德法年鑒》的創(chuàng)辦而與他人進(jìn)行的大量通信中,就提出了“庸人及其國家”,分析了在專制政治的淫威下庸人們茍且生存、缺乏獨(dú)立思維的機(jī)制和狀況。1843年3月,馬克思到荷蘭游歷,對比國外的情形和輿論的狀況,更加意識到德國“可惡至極的專制體制”的不堪。德國提供給世人的,只是空洞的愛國主義和畸形的國家體制。一個(gè)最平凡的荷蘭人仍然是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)自由的公民,而在德國,即使是最有見解的人也都把希望寄托在國家身上。在國王弗里德里?！ね氖赖慕y(tǒng)治下,當(dāng)時(shí)的德國正在上演專制主義的滑稽喜劇,到處是自謂“愛國者”的“可憐蟲”;或者更本質(zhì)地說,是可笑的體制需要而且也培育了這種“可憐蟲的愛國主義”。整個(gè)國家還膚淺地沉浸在1813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中炫耀愛國主義的勝利,而面對法國革命的蓬勃生機(jī),則絲毫也不感到“羞恥”。在5月的信中,馬克思展開了更為詳盡的分析。在馬克思看來,德國社會(huì)最重要的癥結(jié)在于它是“屬于庸人的”,是一個(gè)庸人的世界、庸人的社會(huì),或者說庸人是這個(gè)世界和社會(huì)之主;正如尸體充滿了蛆蟲一樣,世界上充滿了庸人。庸人當(dāng)?shù)?需要的是奴隸,或者可以說,他們是“這些奴隸的占有者”。奴隸沒有自由,占有者也并不需要自由,從這個(gè)意義上說,“他們和他們的奴隸一樣,都是庸人”。但究其實(shí),人卻是有思想的存在物,心靈和行為上自由的人必然是國家、社會(huì)體制上的共和主義者;因?yàn)槿俗陨淼臓顩r決定著他們所屬的共同體的特征和要求。但當(dāng)時(shí)德國的問題是庸人既不愿做自由的人,也不愿做共和主義者。他們希求與動(dòng)物一樣,只是卑微地生存和繁殖;或者更準(zhǔn)確地說,作為一個(gè)人,他們也許知道自己該希求哪些屬于自己的東西,但在政治的淫威下,為人“非常審慎”的德國人就不再做非分之想,“不再希求別的”了。假如一個(gè)人感到自己并不是獨(dú)立的人,而是像被飼養(yǎng)的奴隸或馬匹一樣是其主人的所有物,那么,很自然地主人就成了整個(gè)社會(huì)的目的,世界就屬于主人的了。他會(huì)認(rèn)為,世界就應(yīng)該是現(xiàn)在他所統(tǒng)治的這個(gè)樣子,或者應(yīng)該是他自己以為的這個(gè)樣子。他要按照自己的愿望和理解來確定世界的秩序和未來,并且“騎在那些不知有其他使命而只知對主人‘俯首聽命,投其所好并準(zhǔn)備效勞’的政治動(dòng)物的脖子上”。馬克思把以上的分析歸結(jié)為一點(diǎn):“庸人的世界是政治動(dòng)物的世界。”在我看來,這里的“政治動(dòng)物”有兩方面的含義:一是指在這樣的社會(huì)中不管是什么職業(yè)、什么階層的人都關(guān)注政治,政治是國家、社會(huì)生活的焦點(diǎn)和中心;二是指在政治的統(tǒng)率和轄制下,每個(gè)人都分為不同的等級,形成嚴(yán)格的差序體制,而“非人化”就成為這種體制的原則和特征。以此來觀照一下德國與法國的情況,二者的不同之處就很明顯了:德國致力于這種“庸人世界”體制的完善,而法國革命則是“要重新使人恢復(fù)為人”。所以德國“當(dāng)然必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于”法國了。(摘編自聶錦芳《馬克思關(guān)于“庸人及其國家”的思想及其意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.政治、法、宗教、文學(xué)等的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)狀況帶來的負(fù)面結(jié)果,還是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上相互作用的結(jié)果。B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系深受其他現(xiàn)實(shí)關(guān)系的影響,但歸根到底它是決定性基礎(chǔ),無論哪個(gè)歷史階段都不可逾越這條紅線。C.德國庸人自詡為“愛國者”,但他們的“愛國主義”并不是真正的愛國主義,而是專制體制的產(chǎn)物與必需品。D.在馬克思看來,正是因?yàn)榈聡两?813年戰(zhàn)勝法國的榮耀中,所以德國的統(tǒng)治制度是“可惡至極的專制體制”。答案:C解析:A項(xiàng),“是經(jīng)濟(jì)狀況帶來的負(fù)面結(jié)果”錯(cuò)誤,原文中說的是“這并不是說,只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,其余一切都不過是消極的結(jié)果,而是說,這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用”。B項(xiàng),“經(jīng)濟(jì)關(guān)系深受其他現(xiàn)實(shí)關(guān)系的影響”錯(cuò)誤,“深受”與原文“經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響”不符;“無論哪個(gè)歷史階段都不可逾越這條紅線”錯(cuò)誤,原文說的是“歸根到底還是具有決定意義的,它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”,只強(qiáng)調(diào)這條紅線是貫穿始終的、唯一有助于理解的。D項(xiàng),強(qiáng)加因果關(guān)系。2.下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確地概括材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ),它們又都對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。B.政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用的。C.人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中和現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。D.經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響,歸根到底還是具有決定意義的。答案:B解析:材料一的觀點(diǎn)是“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”。關(guān)鍵意思有三點(diǎn):①以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ);②它們又都互相作用;③對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。包含這三點(diǎn)意思的只有B項(xiàng)。3.下列有關(guān)“庸人及其國家”的說法,不正確的一項(xiàng)是()A.庸人,主要指當(dāng)時(shí)德國占有者之外的奴隸,他們普遍缺乏獨(dú)立思維的機(jī)制,只是茍且偷生。B.當(dāng)時(shí)專制政治統(tǒng)治下的德國就是庸人國家,統(tǒng)治者及其奴隸都不愿做自由人和共和主義者。C.德國的庸人世界就是政治動(dòng)物世界,被“騎”的政治動(dòng)物甘愿以主人為中心確定秩序與未來。D.庸人世界中,各種階層都關(guān)心政治,“非人化”成為這種差序體制的原則和特征。答案:A解析:材料二的第二段中說的是“在馬克思看來,德國社會(huì)最重要的癥結(jié)在于它是‘屬于庸人的’,是一個(gè)庸人的世界、庸人的社會(huì),或者說庸人是這個(gè)世界和社會(huì)之主……從這個(gè)意義上說,‘他們和他們的奴隸一樣,都是庸人’”,從這里看,“庸人”應(yīng)該還包括“占有者”。4.請簡要分析材料二使用了哪些論證方法。參考答案:①道理論證:直接和間接引用馬克思書信中的論述,對“庸人及其國家”的特點(diǎn)和影響進(jìn)行闡述。②對比論證:將德國與荷蘭、法國進(jìn)行對比,揭示德國庸人社會(huì)的現(xiàn)狀和危害。③比喻論證:如將庸人比作蛆蟲,揭示了德國庸人當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)實(shí)。5.馬克思、恩格斯所說的庸人對德國產(chǎn)生了怎樣的影響?請結(jié)合材料一、材料二簡要概括。參考答案:①阻礙了德國經(jīng)濟(jì)的重新振興;②強(qiáng)化了專制體制;③使德國人陷入“非人化”處境;④使德國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于法國。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成6~8題。哲學(xué)首先是一種反思、批判的人生態(tài)度。它對一切問題都要,做一番反省性或前瞻性的思考。它在別人從未發(fā)現(xiàn)問題的地方發(fā)現(xiàn)問題,對人們通常未加省察和批判就加以接受的一切成見、常識等進(jìn)行批判性的省察,質(zhì)疑它們的合理性依據(jù)和存在權(quán)利?？茖W(xué)的一切領(lǐng)域和人生的一切方面都向哲學(xué)思維敞開,接受哲學(xué)家的質(zhì)疑、批判與考問;同時(shí),(),也要在這種質(zhì)疑、批判和考問中證明自身的合理性。我們把這一點(diǎn)叫作哲學(xué)思維的敞開性。哲學(xué)活動(dòng)因此成為一種質(zhì)疑、批判和考問的活動(dòng),其具體任務(wù)包括兩個(gè):一是揭示、彰顯暗含或隱匿在人們?nèi)粘Ｋ鶕碛械母鞣N常識、成見和理論背后的根本性假定和前提;二是對這些假定或前提的合理性提出疑問,進(jìn)行批判和考問,迫使它們?yōu)樽约旱暮侠硇赃M(jìn)行辯護(hù),從而為新的可能性開辟道路。以塞亞·柏林把這種哲學(xué)活動(dòng)的必要性概括得:“如果不對假定的前提進(jìn)行檢驗(yàn),將它們,社會(huì)就會(huì)陷入僵化,信仰就會(huì)變成教條,想象就會(huì)變得呆滯,智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺,就有可能漸漸爛掉。要激勵(lì)想象,運(yùn)用智慧,防止精神生活陷入貧瘠,要使對真理的追求,就必須質(zhì)疑假設(shè),向前提挑戰(zhàn),至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平?！?.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.追本溯源 恰如其分 置之度外 孜孜不倦B.尋根究底 恰如其分 束之高閣 持之以恒C.追本溯源 入木三分 束之高閣 孜孜不倦D.尋根究底 入木三分 置之度外 持之以恒答案:B解析:“追本溯源”,追究事物產(chǎn)生的根源?！皩じ康住?追究根底,泛指弄清一件事的來龍去脈。根據(jù)語境應(yīng)用“尋根究底”?！扒∪缙浞帧?辦事或說話正合分寸。“入木三分”,形容書法剛勁有力,也用來形容議論、見解深刻。此處做“概括”的補(bǔ)語,只能是“恰如其分”?！爸弥韧狻?放在考慮之外,指不把生死、利害等放在心上?！笆唛w”,把東西捆起來,放在高高的架子上面,指扔在一邊,不去用它或管它。根據(jù)適用對象,應(yīng)選“束之高閣”?！白巫尾痪搿?非常勤勉,不知疲倦?！俺种院恪?長久地堅(jiān)持下去。根據(jù)語境,應(yīng)選“持之以恒”。7.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.哲學(xué)思維本身也向質(zhì)疑、批判和考問敞開B.也要敞開質(zhì)疑、批判和考問哲學(xué)思維本身C.對哲學(xué)思維本身的質(zhì)疑、批判和考問也要敞開D.質(zhì)疑、批判和考問哲學(xué)思維本身也要敞開答案:A解析:這段文字論述的是“科學(xué)”和“哲學(xué)思維”之間的辯證關(guān)系,根據(jù)“科學(xué)的一切領(lǐng)域和人生的一切方面都向哲學(xué)思維敞開,接受哲學(xué)家的質(zhì)疑、批判與考問”,同時(shí)結(jié)合“也要在這種質(zhì)疑、批判和考問中證明自身的合理性”,可知“哲學(xué)思維”是其闡釋的對象,故答案為A項(xiàng)。8.文中畫波浪線的部分有語病,下列修改正確的一項(xiàng)是()A.就必須對假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平。B.就必須質(zhì)疑假設(shè),挑戰(zhàn)前提,至少應(yīng)達(dá)到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。C.就必須對假設(shè)質(zhì)疑,向前提挑戰(zhàn),至少應(yīng)做到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的能力。D.就必須質(zhì)疑假設(shè),挑戰(zhàn)前提,至少應(yīng)達(dá)到足以推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的水平。答案:D解析:A項(xiàng),“做到”與“水平”搭配不當(dāng);B項(xiàng),缺少賓語中心語;C項(xiàng),“做到”與“能力”搭配不當(dāng)。9.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。面對世界,一種可以驗(yàn)證的思維,才是趨向世界真實(shí)的思維。驗(yàn)證思維①,一是現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,一是邏輯的推導(dǎo)。這種思維②,但它是人類迄今為止探索世界的最好方法了。它至少讓人類的智慧,不再停留或滿足于一種主觀幻想之中。邏輯思維的特征體現(xiàn)為兩個(gè)“驗(yàn)證”,一個(gè)是自身的“自圓其說”,另一個(gè)是與現(xiàn)實(shí)的符合,而這兩種“驗(yàn)證”,都源于將思維規(guī)則客觀化的過程,也就是說思維的規(guī)則③。參考答案:①依據(jù)于兩點(diǎn)②雖然依然存在局限③反映的必須是客觀世界的原則10.閱讀下面一段文字,用一句話概括其中心意思。城市如果要讓生活更美好,就要從讓每個(gè)人都住有所居開始。但住房問題又是城市最大的挑戰(zhàn),“房荒是城市特有的問題”。恩格斯1872年的名著《論住宅問題》就提出住房問題的根源是城市和鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡的問題。城市化和工業(yè)化帶來人口在城市的高度集中,帶來城市土地資源的稀缺,從而形成住房需求和供給之間的巨大反差。住房短缺是一種典型的“城市病”。參考答案:住房短缺是伴隨城市發(fā)展而產(chǎn)生的“城市病”。

2改造我們的學(xué)習(xí)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~3題。哲學(xué)不等于政治,哲學(xué)家也不是政治家,有的哲學(xué)家甚至想方設(shè)法遠(yuǎn)離政治,但哲學(xué)不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景,總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治,總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。馬克思之所以重視否定性的辯證法,是因?yàn)椤稗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解,即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解”。這就是說,馬克思之所以重視辯證法,背后有現(xiàn)實(shí)問題,有政治內(nèi)涵,這就是批判、否定資本主義,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放。如果我們只是看到辯證法的學(xué)理性,而沒有看到它背后的現(xiàn)實(shí)問題和政治內(nèi)涵,就沒有真正理解馬克思的辯證法,就沒有真正理解馬克思為什么強(qiáng)調(diào)辯證法在本質(zhì)上是“批判的和革命的”。往前講,法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)之前,法國啟蒙哲學(xué)登上歷史舞臺,為法國資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊。德國資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生之前,德國古典哲學(xué)登上歷史舞臺,為德國的資產(chǎn)階級革命鳴鑼開道。往后看,海德格爾哲學(xué)“從頭到尾都是政治的”。即使解構(gòu)主義哲學(xué)也不是所謂“純粹哲學(xué)”,與政治無關(guān)。用解構(gòu)主義大師德里達(dá)的話來說,解構(gòu)主義是通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。同時(shí),政治需要哲學(xué)。如果說“哲學(xué)家不時(shí)地以其哲學(xué)名義,投身于政治研究乃至政治進(jìn)程中”,那么,“政治家或有時(shí)利用哲學(xué)概念使其政治企圖合理化,或有時(shí)尋求哲學(xué)的忠告”(漢斯·斯魯格語)。的確如此。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量,缺乏理念和精神支柱,很難獲得人民大眾的擁護(hù)。毛澤東之所以重視哲學(xué),提出實(shí)事求是,就是為了批判教條主義,從而正確解決中國社會(huì)主義革命的道路問題;鄧小平之所以重視哲學(xué),重申實(shí)事求是,就是為了批判“兩個(gè)凡是”,從而正確解決中國社會(huì)主義建設(shè)的道路問題。離開了這一政治背景,僅僅從學(xué)理的角度去理解實(shí)事求是,把實(shí)事求是還原為一般唯物論和認(rèn)識論原理,就索然無味。當(dāng)然,哲學(xué)命題的理論意義和政治效應(yīng)并非等值,但哲學(xué)具有這種或那種政治效應(yīng)卻是無疑的,而且同一個(gè)哲學(xué)命題在不同的歷史條件下會(huì)產(chǎn)生不同的政治效應(yīng)。哲學(xué)不應(yīng)成為某種政治的傳聲筒或辯護(hù)詞,因?yàn)檎軐W(xué)有自己的相對獨(dú)立性,即科學(xué)性、反思性、批判性;哲學(xué)也不應(yīng)遠(yuǎn)離或脫離政治,因?yàn)檎軐W(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先是通過其政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于,它是以抽象的概念體系來反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)特定的階級或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。博大精深的馬克思主義哲學(xué)是這樣,明快潑辣的法國啟蒙哲學(xué)是這樣,艱澀隱晦的德國古典哲學(xué)是如此,高深莫測的解構(gòu)主義哲學(xué)也不例外。學(xué)哲學(xué),就是要培養(yǎng)自己具有自覺的哲學(xué)意識,同時(shí)具有敏銳的政治眼光,并使二者達(dá)到高度統(tǒng)一,從而真正理解現(xiàn)實(shí),把握歷史趨勢。(摘編自楊耕《哲學(xué)的位置在哪里》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.哲學(xué)具有自己獨(dú)特的政治背景,以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治,具有一定的政治效應(yīng)。B.因?yàn)轳R克思重視否定性的辯證法,所以馬克思批判、否定資本主義,為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類解放而斗爭。C.解構(gòu)主義哲學(xué)與政治有關(guān),表現(xiàn)在通過解構(gòu)既定的話語結(jié)構(gòu)來挑戰(zhàn)既定的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)。D.政治家為了使政治企圖合理化,有時(shí)需利用哲學(xué)概念,有時(shí)尋求哲學(xué)的忠告,這是政治需要哲學(xué)的表現(xiàn)。答案:B解析:B項(xiàng),因果倒置,原文說的是“馬克思之所以重視否定性的辯證法……背后有現(xiàn)實(shí)問題,有政治內(nèi)涵,這就是批判、否定資本主義,實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放”。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.政治經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性,具有理性和邏輯力量,具有理念和精神支柱,可以獲得人民大眾的擁護(hù)。B.哲學(xué)具有政治效應(yīng)是一定的,但哲學(xué)命題的理論意義和政治效應(yīng)完全等值,不同的歷史條件會(huì)產(chǎn)生不同的政治效應(yīng)。C.哲學(xué)和時(shí)代的統(tǒng)一性首先是通過其政治效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)的,所以哲學(xué)不應(yīng)遠(yuǎn)離或者脫離現(xiàn)實(shí)政治。D.哲學(xué)學(xué)派有著共同的特點(diǎn),但它們也有各自的特點(diǎn),如馬克思主義哲學(xué)博大精深,解構(gòu)主義哲學(xué)高深莫測。答案:B解析:B項(xiàng),曲解文意,原文說的是“哲學(xué)命題的理論意義和政治效應(yīng)并非等值”。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.哲學(xué)與政治相輔相成,哲學(xué)家想脫離現(xiàn)實(shí)政治去研究哲學(xué)是不可能的,因?yàn)檎軐W(xué)與政治是密切聯(lián)系的。B.在馬克思的辯證法產(chǎn)生之前,法國和德國的哲學(xué)都為各自國家的資產(chǎn)階級革命搖旗吶喊或者鳴鑼開道。C.鄧小平重申實(shí)事求是,是為了批判錯(cuò)誤思想,解決中國社會(huì)主義建設(shè)的道路問題。D.天生的哲學(xué)意識與敏銳的政治眼光達(dá)到高度統(tǒng)一,才能真正理解現(xiàn)實(shí),把握歷史趨勢,這就需學(xué)哲學(xué)。答案:D解析:D項(xiàng),“天生的哲學(xué)意識與敏銳的政治眼光達(dá)到高度統(tǒng)一”概述有誤,應(yīng)為“培養(yǎng)自覺的哲學(xué)意識”。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成4~6題。學(xué)習(xí)哲學(xué),只是為了陶冶自己的性情,使自己從中體驗(yàn)到一種快樂,把握到一種智慧,從而提升自身的精神境界。從這種觀點(diǎn)出發(fā),關(guān)于學(xué)哲學(xué)有什么用的問題,當(dāng)然就成為一個(gè)假問題。(),目的本身還會(huì)有什么用呢?但是從另一種意義上說,哲學(xué)又是無用之大用。個(gè)人在真正進(jìn)入哲學(xué)思維的境界時(shí),就會(huì)感受到一種徹骨的豁達(dá)和愉悅。他在面對哲學(xué)家們所談?wù)摰闹腔鄣臅r(shí)候,就會(huì)一種賞心悅目、心曠神怡的感覺。這就是哲學(xué)之大用了。它讓人體驗(yàn)到一種精神的快樂,如果有人要進(jìn)一步追問:這種精神上的快樂又有什么用?那么我只能反問他:聽一曲貝多芬的音樂有什么用?它能讓你填飽肚子嗎?能給你帶來嗎?如果人們所理解的用處僅僅只是指物質(zhì)方面或者肉體方面的用處,那么我可以地回答:學(xué)習(xí)哲學(xué)沒有任何用處!但是,如果人們意識到自己是一個(gè)有精神追求的生靈,那么哲學(xué)所帶來的智慧本身就足以使精神了。在這種情況下,再追問哲學(xué)有什么用,豈不是貶低它了嗎?4.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.產(chǎn)生 養(yǎng)尊處優(yōu) 當(dāng)機(jī)立斷 怡然自得B.生成 養(yǎng)尊處優(yōu) 斬釘截鐵 躊躇滿志C.產(chǎn)生 榮華富貴 斬釘截鐵 怡然自得D.生成 榮華富貴 當(dāng)機(jī)立斷 躊躇滿志答案:C解析:“產(chǎn)生”,由已有事物中生出新的事物;出現(xiàn)?！吧伞?(自然現(xiàn)象)形成,經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)而形成;生就。根據(jù)語意來看,第一處應(yīng)用“產(chǎn)生”?！皹s華富貴”,指有錢有地位,昌盛顯達(dá)?！梆B(yǎng)尊處優(yōu)”,生活在尊貴、優(yōu)裕的環(huán)境中(多含貶義)。第二處應(yīng)用名詞,“榮華富貴”合適?！皵蒯斀罔F”,形容說話辦事堅(jiān)決果斷,毫不猶豫?！爱?dāng)機(jī)立斷”,抓住時(shí)機(jī),立刻決斷。第三處用于說話的態(tài)度,應(yīng)用“斬釘截鐵”?！扳蛔缘谩?形容和悅而滿足的樣子。“躊躇滿志”,形容對自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。第四處形容精神愉悅,應(yīng)用“怡然自得”。5.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.因?yàn)樗哪康氖钦軐W(xué)、智慧這些東西B.所以,哲學(xué)、智慧這些東西本身就是目的C.所以,它的目的是哲學(xué)、智慧這些東西D.因?yàn)檎軐W(xué)、智慧這些東西本身就是目的答案:D解析:根據(jù)語境,括號內(nèi)的內(nèi)容與其前的內(nèi)容構(gòu)成因果關(guān)系,前面是果,后面是因,排除B、C兩項(xiàng);A項(xiàng),“它”指代不明確。故選D項(xiàng)。6.下列各項(xiàng)中冒號的作用與“如果有人要進(jìn)一步追問:……”中冒號的作用相同的一項(xiàng)是()A.想不通,九頭牛也拉不動(dòng);想通了,不要人說就直往前沖:他就是這樣一個(gè)直性子。B.他們知道與其欺騙我說外祖母睡著了,還不如對我說實(shí)話:外祖母永遠(yuǎn)不會(huì)回來了。C.老師批評他的時(shí)候,他在想:以后我再也不罵人了,一定做個(gè)有禮貌、講文明的好孩子。D.好一派萬紫千紅的燦爛春光:桃花開了,紅得像火;梨花開了,白得像雪;郁金香也開了,黃色、紫色交相輝映。答案:C解析:A項(xiàng),表示總結(jié)上文;B項(xiàng),表示解釋說明;C項(xiàng)與例句都是表示提示下文;D項(xiàng)用于總說性話語的后面,表示引起下文的分說。

人的正確思想是從哪里來的?一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一所謂文化,通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言,包含兩重含義:一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì),二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說,文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然,作為統(tǒng)一的中華文化,它是一個(gè)有機(jī)整體,是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈,但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代,歷史與當(dāng)下,客體與主體的不同方面、不同內(nèi)容和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此,我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對待。否則,就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。那么,繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢?這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型,它自身的文化特質(zhì)問題。事實(shí)上,我們民族文化的一個(gè)顯著的特質(zhì)就是“自信”,它是一種具有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說中,就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭畫z補(bǔ)天”等,不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎?儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁,斯仁至矣”,孟子說“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰也”,荀子則提出了“制天命而用之”的命題,這些不正充滿了一種一往無前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎?宋儒張載提出的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開生面”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,以及林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”,這些思想可以說是一脈相承,無不是充滿了一種無畏而自信的精神。如果說增強(qiáng)和提升文化自信,我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體,又是文化的創(chuàng)造者。離開了作為主體的人,就無所謂文化,而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此,培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。(摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》)材料二《解放日報(bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了文化部原部長、作家王蒙,以下為訪談節(jié)選。朝花周刊:您為什么認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對的時(shí)代話題?王蒙:中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng),是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng),是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信,包括了對自己文化更新轉(zhuǎn)化、對外來文化吸收消化的能力,包括了適應(yīng)全球大勢、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野,不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì),也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國家和社會(huì)的文明程度,是一個(gè)國家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此,不論有多么困難,我們必須面對這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊:中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化?它和世界先進(jìn)文化可否對接?王蒙:中國文化有一種適應(yīng)的能力,有一種變化發(fā)展的能力,既有自我保護(hù)的能力,又有所謂“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省”的能力。也許,我們看到了中華文化的古老,甚至也看到了中華文化的不夠用,但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性,它有自我調(diào)整和自我更新的能力,有汲取和消化外來影響的能力?，F(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單,因?yàn)槲覀兊膰矣辛司薮蟮陌l(fā)展,因?yàn)閷仪巴疽呀?jīng)有了自信,所以才有了文化自信。我們所說的文化自信,包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信,包含了我們對自己發(fā)展模式的自信,也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化,不是手指頭一捅就破一個(gè)窟窿的,捉襟見肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來有益影響的文化。朝花周刊:在全球化時(shí)代里,該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩?王蒙:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證,更是今天中華民族固本開新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng),有些人陷入了深深的文化焦慮中。這種時(shí)候,更需要文化自信、文化定力,更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升,以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨,積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力,又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信,這不是“老大帝國”的狂妄自大,這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對困難,化解矛盾。我們走過的道路讓我們自信,我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是由內(nèi)而外的自信,是有定力的自信,是有凝聚力、感召力的自信,是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興,托起我們的道路自信、理論自信、制度自信,創(chuàng)造我們的文化輝煌,助力于中華民族的偉大復(fù)興!(摘編自《專訪王蒙:中國文化自信,是從善如流的自信》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待,才能有效提升文化自信。B.材料一從文化特質(zhì)和文化主體兩個(gè)方面,分析了當(dāng)下我國文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。C.中華文化的適應(yīng)性,主要體現(xiàn)在對自身文化的調(diào)整與更新和對外來文化的吸收與消化兩個(gè)方面。D.兩則材料都以“文化自信”為話題,前者側(cè)重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng),后者側(cè)重傳統(tǒng)文化的更新與發(fā)展。答案:B解析:材料一并未分析“文化和文化自信的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系”,由材料一第1段原文“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的自我擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一”可知,材料一分析了文化自信是文化特質(zhì)與文化主體的有機(jī)統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.提升文化自信的關(guān)鍵,是深入傳統(tǒng)文化中,研究神話傳說、儒家學(xué)說等體現(xiàn)出來的自信的文化特質(zhì)。B.把握文化自信的內(nèi)涵,理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì),是提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進(jìn)文化,還能在未來煥發(fā)光彩,這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。答案:A解析:由材料一最后一段中“如果說增強(qiáng)和提升文化自信,我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上,那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上”可知,增強(qiáng)和提升文化自信是著眼點(diǎn),落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向是培養(yǎng)具有文化自信的文化主體。3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型,融合現(xiàn)代科技手段,完美呈現(xiàn)大唐盛世,獲得空前好評。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園,再現(xiàn)這一“萬園之園”杰出精美的建筑景觀群,重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C.有些人在社交平臺分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻,向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力,讓無數(shù)外國人愛上了中國。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè),將《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文,獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。答案:B解析:在原址重建圓明園并復(fù)原其建筑景觀群,不具備王蒙提出的有關(guān)文化自信的幾個(gè)特點(diǎn),因此不屬于文化自信的表現(xiàn)。4.請結(jié)合文本內(nèi)容,簡要分析材料一第3段論證的嚴(yán)密性。參考答案:①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文段采用總分結(jié)構(gòu),先以設(shè)問引出觀點(diǎn),然后按事理邏輯逐層分析。②論點(diǎn)與論據(jù)高度統(tǒng)一。所舉“夸父追日”等事例,所引孔孟等言論都能恰切地證明觀點(diǎn)。③用詞精練準(zhǔn)確。運(yùn)用“事實(shí)上”“可以說”等詞語使表達(dá)恰切、有分寸。5.作為文化主體,青年學(xué)生面對展藏文物、古代作品等文化載體時(shí),應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信?請結(jié)合材料,提出你的建議。參考答案:①通過各種途徑、方式解讀文化載體的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕,區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系,發(fā)揮中國文化對自己文化更新轉(zhuǎn)化和對外來文化吸收消化的能力。④提高文化反思與省察意識,自覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成6~8題。2019年1月3日,嫦娥四號探測器實(shí)現(xiàn)了人類探測器首次在月球背面“軟著陸”。消息傳到中科院物質(zhì)科學(xué)研究院物理研究所時(shí),科研人員。驕傲和自豪讓這些平時(shí)不茍言笑的科學(xué)家再也掩飾不住內(nèi)心的激動(dòng)。他們自主研發(fā)了緩沖拉桿,為此次月球背面“軟著陸”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)。月球背面隕石坑星羅棋布,而且布滿溝壑、峽谷、懸崖,平坦區(qū)域極少,這意味著嫦娥四號探測器著陸時(shí),將四條主著陸腿著陸時(shí)間不一、沖擊力分布不均的巨大風(fēng)險(xiǎn)。,最先接觸月面的探測器著陸拉桿必須具備極高的拉伸塑性、適中的抗拉強(qiáng)度和穩(wěn)定的力學(xué)響應(yīng)行為,()。科研團(tuán)隊(duì),歷時(shí)六年,最終研制出一種新型緩沖吸能拉桿材料——高效吸能合金,填補(bǔ)了我國“地外天體探測器”著陸緩沖材料的空白。這種合金能夠吸收巨大的沖擊力,吸能特性優(yōu)于現(xiàn)有的金屬材料,相關(guān)技術(shù)水平在國際上也。未來將在我國深空探測領(lǐng)域發(fā)揮更加重大的作用。6.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.拍手稱快 承擔(dān) 而且殫精竭慮 名列前茅B.歡呼雀躍 承擔(dān) 因此處心積慮 出類拔萃C.拍手稱快 面臨 而且處心積慮 出類拔萃D.歡呼雀躍 面臨 因此殫精竭慮 名列前茅答案:D解析:“拍手稱快”,拍著手喊痛快,多指仇恨得到消除。“歡呼雀躍”,形容非常高興、快樂。根據(jù)語境,應(yīng)選“歡呼雀躍”。排除A、C兩項(xiàng)?！俺袚?dān)”,擔(dān)負(fù);擔(dān)當(dāng)?！懊媾R”,面前遇到(問題、形勢等);面對?！岸摇?表遞進(jìn)關(guān)系?！耙虼恕?表因果關(guān)系。聯(lián)系上下文,此處應(yīng)用“因此”?！皻椌邞]”,用盡精力,費(fèi)盡心思?！疤幮姆e慮”,千方百計(jì)地盤算(多含貶義)。上下文不含貶義,此處應(yīng)用“殫精竭慮”。“名列前茅”,名次列在前面。“出類拔萃”,形容超出同類。故選D項(xiàng)。7.文中畫橫線的部分有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.他們自主研發(fā)的緩沖拉桿,為此次月球背面“軟著陸”實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵技術(shù)。B.他們自主研發(fā)了緩沖拉桿,為此次月球背面“軟著陸”提供了關(guān)鍵技術(shù)。C.他們自主研發(fā)的緩沖拉桿,是此次月球背面“軟著陸”提供的關(guān)鍵技術(shù)。D.他們自主研發(fā)了緩沖拉桿,是此次月球背面“軟著陸”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵技術(shù)。答案:B解析:A項(xiàng),不合邏輯;C項(xiàng),主客倒置、不合邏輯;D項(xiàng),主賓搭配不當(dāng)。8.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.確保著陸腿能吸收巨大的沖擊力,并同時(shí)著地,從而保障探測器安全平穩(wěn)地著陸B(tài).確保探測器能安全平穩(wěn)地著陸,著陸腿吸收巨大的沖擊力,從而同時(shí)著地C.確保著陸腿能同時(shí)著地,并吸收巨大的沖擊力,從而保障探測器安全平穩(wěn)地著陸D.確保探測器能安全平穩(wěn)地著陸,著陸腿同時(shí)著地,從而吸收巨大的沖擊力答案:C解析:第一、二分句是順承關(guān)系,第三分句與第一、二分句是目的關(guān)系。閱讀下面的文字,完成9~10題。在我國傳統(tǒng)手工染色技術(shù)中,靛藍(lán)扮演著非常重要的角色。荀子《勸學(xué)》中所說的“青”①,而“藍(lán)”則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物。靛藍(lán)屬于吲哚類天然染料,②,對織物纖維更沒有親和力,常規(guī)的染色方法不能使其著色。這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋,往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì),再在染液中慢慢加入米酒或酒糟,讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵,將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白。靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng),③。隱色體比靛藍(lán)“乖巧”,不僅能溶于水,也更容易上染棉麻纖維。將織物在染液中浸泡一段時(shí)間,然后撈出晾曬,在陽光和空氣的作用下,黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán),漂亮的藍(lán)色就可以在織物上“重生”了。9.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字意思完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個(gè)字。參考答案:①其實(shí)就是靛藍(lán)②不能溶于水③變成黃綠色的隱色體解析:第一處,根據(jù)后文“而‘藍(lán)’則是指蓼藍(lán)這類能提取靛藍(lán)的植物”可知,此處是解釋“青”是什么,荀子《勸學(xué)》中說“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)”,由此可知,此處可填“其實(shí)就是靛藍(lán)”。第二處,根據(jù)“隱色體比靛藍(lán)‘乖巧’,不僅能溶于水,也更容易上染棉麻纖維”可知,隱色體與靛藍(lán)不同,文中已說靛藍(lán)“對織物纖維更沒有親和力”,據(jù)此可知,另一個(gè)不同點(diǎn)是靛藍(lán)“不能溶于水”。第三處,根據(jù)后文“隱色體比靛藍(lán)‘乖巧’”可知,此處是說“靛白再與堿性溶液發(fā)生反應(yīng)”后,變成隱色體,再根據(jù)“黃綠色的隱色體經(jīng)過氧化恢復(fù)成靛藍(lán)”可知,隱色體是黃綠色的,由此可填“變成黃綠色的隱色體”。10.請用簡潔的文字,概述用靛藍(lán)染色的全過程,不超過50字。參考答案:①把靛藍(lán)用水稀釋;②在染液中加入堿性物質(zhì);③再加入米酒或酒糟;④將織物在染液中浸泡;⑤最后撈出晾曬。解析:題干要求“概述用靛藍(lán)染色的全過程”,首先對染色的全過程分層,然后再概括。根據(jù)“這就需要先把靛藍(lán)用水稀釋,往染缸里加入石灰或其他堿性物質(zhì),再在染液中慢慢加入米酒或酒糟,讓其中的微生物幫助染液發(fā)酵,將靛藍(lán)變成藍(lán)綠色的靛白”可知,先把靛藍(lán)用水稀釋,然后在染液中加入堿性物質(zhì),再加入米酒或酒糟。根據(jù)“將織物在染液中浸泡一段時(shí)間,然后撈出晾曬,……漂亮的藍(lán)色就可以在織物上‘重生’了”可知,將織物在染液中浸泡,最后撈出晾曬。據(jù)以上信息整理出答案即可。

3實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~3題。馬克思主義者認(rèn)為,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中,階級斗爭過程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中),人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識才被證實(shí)了?！卸ㄕJ(rèn)識或理論之是否真理,不是依主觀上覺得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論,在馬克思主義以前,是沒有一個(gè)人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論,第一次正確地解決了這個(gè)問題,唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運(yùn)動(dòng),指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級斗爭的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中,由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說過:“物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價(jià)值的抽象以及其他等等,一句話,一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、非瞎說的)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認(rèn)為:認(rèn)識過程中兩個(gè)階段的特性,在低級階段,認(rèn)識表現(xiàn)為感性的,在高級階段,認(rèn)識表現(xiàn)為理性的,但任何階段,都是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同,但又不是互相分離的,它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明:感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題,理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏髁x這個(gè)資本主義最后階段還未到來,還無這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論,除了他們的天才條件之外,主要還是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐,沒有這后一個(gè)條件,任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T,全知天下事”,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話,然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人,那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”,經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手,秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物,便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中,才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象;也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中,才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程,不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”,有了道聽途說的一知半解,便自封為“天下第一”,適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題,來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定地需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì),你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn),變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法,你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),事實(shí)上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西,這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西,如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件“科學(xué)的抽象”,是科學(xué)地反映了客觀的事物,那么這些知識是可靠的,否則就是不可靠的。所以,一個(gè)人的知識,不外直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者,在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此,就知識的總體說來,無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識的來源,在于人的肉體感官對客觀外界的感覺,否認(rèn)了這個(gè)感覺,否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn),否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐,他就不是唯物論者?！爸R里手”之所以可笑,原因就是在這個(gè)地方。中國人有一句老話:“不入虎穴,焉得虎子?！边@句話對于人們的實(shí)踐是真理,對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。(節(jié)選自《毛澤東選集》第一卷,原題為《實(shí)踐論》)1.下列說法,符合文意的一項(xiàng)是()A.只要參加社會(huì)實(shí)踐,就可以獲得對于外界的真理性認(rèn)識。B.馬克思主義的唯物論第一次解決了認(rèn)識發(fā)展過程的理論問題。C.解決現(xiàn)象問題離不開實(shí)踐,解決本質(zhì)問題同樣也離不開實(shí)踐。D.人不能事事直接經(jīng)驗(yàn),所以我們可以通過離開直接經(jīng)驗(yàn)的間接經(jīng)驗(yàn)來獲得知識。答案:C解析:A項(xiàng),混淆充分、必要條件,原文為“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”,而選項(xiàng)將“只有……才……”說成了“只要……就……”。B項(xiàng),以偏概全,原文為“馬克思主義的唯物論,第一次正確地解決了這個(gè)問題,唯物地而且辯證地指出了認(rèn)識的深化的運(yùn)動(dòng)”,選項(xiàng)缺少了“正確”“唯物地而且辯證地”。D項(xiàng),曲解文意,原文為“無論何種知識都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.列寧所說的“科學(xué)的抽象”指的是科學(xué)地反映了客觀的事物的知識。B.“秀才不出門,全知天下事”是無法實(shí)現(xiàn)的一句空話。C.“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃”的意思是認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生。D.“不入虎穴,焉得虎子”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。答案:B解析:B項(xiàng),原文為“‘秀才不出門,全知天下事’,在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話,在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話……”,強(qiáng)調(diào)的是“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代”和“在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代”,人們獲得認(rèn)識都來源于實(shí)踐。3.陸游的詩句“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”與文章中的什么觀點(diǎn)相一致?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。參考答案:①憑借文字和技術(shù)的傳達(dá),可以學(xué)習(xí)別人在實(shí)踐中間取得的“知”。(或者“從書本上可以得到他人實(shí)踐中獲得的知識”。)②要更直接、更深入地認(rèn)識某種事物或某些事物,還應(yīng)該親自參加變革某種或某些事物的實(shí)踐。解析:回答本題,首先要理解陸游的“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”的意思,然后就其意思到文中找到相似的觀點(diǎn)。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成4~6題?！昂汀笔莻€(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境,而達(dá)到這個(gè)勝境的路徑是“序”。“和”的意義來源于音樂,就拿音樂來說,“聲成文,謂之音”,一首曲子本是由不同的音符配合節(jié)奏、力度等形成的,音樂的和諧,就看這配合有無條理秩序。音樂是一種最高的藝術(shù),像其他藝術(shù)一樣,他的成就在形式,而形式之所以為形式,可因其具有條理秩序,即所謂“文”。就一個(gè)人的內(nèi)心說,思想要成一個(gè)的系統(tǒng),他必定有條理秩序;人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體,知情意各種活動(dòng)必須,各守其分。就一個(gè)社會(huì)說,分子與分子要和而無爭,他也必有制度法律,使每個(gè)人都遵照。世間決沒有一個(gè)無“序”而能“和”的現(xiàn)象?！昂汀笔菢返木?“序”是禮的精神?！靶颉笔恰昂汀钡臈l件,所以樂之中有禮?！稑酚洝氛f得好:“樂者,通倫理者也”“知樂則幾于禮矣”。同時(shí),禮之中也必有樂?！皹酚芍谐?禮自外作?！睒分骱?禮主敬,內(nèi)能和而后外能敬。雖就偏向說,是“仁近于樂,義近于禮”,但就本原說,仁——儒家所公認(rèn)的最高美德——是樂與禮共同的本原。仁則內(nèi)和而外敬,內(nèi)靜而外文。因此,禮樂本是內(nèi)外相應(yīng),但也可以說是。4.請?jiān)谖闹袡M線處填入適當(dāng)?shù)某烧Z。答案示例:融會(huì)貫通各安其位相得益彰解析:第一空,由“思想要成一個(gè)”“系統(tǒng)”可知,可填“融會(huì)貫通”。融會(huì)貫通:參考并綜合多方面的知識或道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。第二空,根據(jù)后文“各守其分”的短語結(jié)構(gòu)和文意,此處可填“各安其位”。各安其位:指各自在自己崗位上安安分分。第三空,根據(jù)上文“仁——儒家所公認(rèn)的最高美德——是樂與禮共同的本原。仁則內(nèi)和而外敬,內(nèi)靜而外文。因此,禮樂本是內(nèi)外相應(yīng)”的語境可知,禮樂沒有主次,沒有對立排斥,此處可填“相得益彰”。相得益彰:指互相幫助,互相補(bǔ)充,更能顯出各自的好處。5.文中畫橫線的句子有語病,請進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,不得改變原意。參考答案:一首曲子本是由不同的音符、節(jié)奏、力度等配合而形成的,音樂和諧與否,就看這配合有無條理秩序。解析:原句有兩處錯(cuò)誤:第一處,“……配合……形成的”不符合邏輯,本句沒有主客體的傾向,沒有誰配合誰的問題?？筛臑椤啊汀浜掀饋怼被颉啊汀冉M成的”。第二處,“和諧,就看……有無條理秩序”兩面對一面。6.下列對文中四處標(biāo)點(diǎn)符號作用的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.“‘和’是個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)發(fā)展的一種勝境”句中的引號表示突出強(qiáng)調(diào)。B.“……,他必定有條理秩序;人格要成一個(gè)完美的有機(jī)體,……”句中的分號表示分隔多個(gè)復(fù)句。C.“《樂記》說得好:‘樂者,通倫理者也’”句中的冒號表示提起下文。D.“仁——儒家所公認(rèn)的最高美德——是樂與禮共同出自的本原”句中的破折號表示轉(zhuǎn)變話題。答案:D解析:“句中的破折號表示轉(zhuǎn)變話題”錯(cuò)誤,本句的破折號表示插入補(bǔ)充說明。7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過20字。讀書僅僅是為了記住書中的內(nèi)容嗎?答案是否定的。①,記憶型閱讀是我們?nèi)狈ο胂罅Φ母粗?因?yàn)樗菀讓?dǎo)致盲從書本知識,從而失去質(zhì)疑精神。批判型閱讀是一種創(chuàng)造性閱讀,它不追求②,而主張激發(fā)想象力和靈感,帶著自己的思考,讓自己變得更有思想。能通過閱讀提出有價(jià)值的問題,③,通過分析根源找到解決問題的途徑和方法,這在泛閱讀日益普遍的時(shí)候更顯得難能可貴。參考答案:①閱讀分為記憶型閱讀和批判型閱讀②記住死板的書本知識③通過質(zhì)疑找出問題的根源8.閱讀下面的文字,用一句話概括材料的觀點(diǎn)。要求語言表達(dá)簡潔流暢,不超過20字。比如閱讀《孟子》,可以提出許多問題:孟子主張“民為貴”,書中的哪些篇章闡發(fā)了這個(gè)意思呢?孟子把政治分為“王道”與“霸道”兩種,兩者的區(qū)別是什么呢?孟子認(rèn)為“王道”并不難施行,他的論據(jù)又是什么呢?諸如此類,難以說盡。善于讀書的人,一邊讀下去,一邊提問題,常常是初讀時(shí)提出一些,重讀時(shí)又提出一些。教師教學(xué)生略讀,當(dāng)然希望學(xué)生也能如此;但是學(xué)生習(xí)慣未成,功力未到,恐怕提不出什么,只隨隨便便胡讀一陣了事,因此就有給他們提示問題的必要。教師宜取學(xué)生能力所及的問題,分量多少又得顧到他們的自修時(shí)間。參考答案:教師應(yīng)適宜地提出并提示問題指導(dǎo)學(xué)生略讀。

4修辭立其誠--憐憫是人的天性修辭立其誠一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~3題。張岱年:士林楷模①在《張岱年自傳》前,他親筆題寫:“自強(qiáng)不息,厚德載物,好學(xué)深思,心知其意,言有物而心有恒。”這完全可以作為張岱年一生的寫照了。以下一些小事可以使我們對張岱年有更深刻的了解。②1982年,張岱年與他的一個(gè)學(xué)生、清華大學(xué)的劉鄂培教授有過一次談心。劉教授回顧往事時(shí),說到自己在前半生的歷次運(yùn)動(dòng)和改造中飽受挫磨,如今已經(jīng)像河床中的鵝卵石一樣,沒有了棱角,而且還感嘆道,要做一個(gè)正直的人是很難的。為了能夠不隨波逐流不喪失良心,劉教授說希望自己今后能夠像銅錢一樣,內(nèi)方外圓。張岱年聽了這番話,沉默良久,提起筆來寫下了“直道而行”四個(gè)字。劉鄂培教授看過這四個(gè)字,深感慚愧,他說:“岱年師與我有相同的坎坷遭遇,他的胸襟如此廣闊,精神境界如此高尚。這四個(gè)字體現(xiàn)出他的剛正性格,亦即岱年師人格魅力之所在?！雹蹚堘纺隇槿酥t虛謹(jǐn)慎。即使是對于《中國哲學(xué)大綱》這樣一部得到學(xué)界公認(rèn)的名著,他也總是會(huì)自覺地指出其中的不足,幾次修訂,每次書寫序言,都會(huì)明確地指出書中的缺陷。你可以感覺到他的這種謙虛絕不是刻意的造作,而是完全發(fā)自其內(nèi)心的。④張岱年生活非常簡樸,在衣食住行上從不講究。他幾次遷居,住房都很狹窄,而且房中幾乎都堆滿了書籍。每次有客人去拜訪,走進(jìn)他的書齋,幾乎找不到地方可以坐下,以至于著名學(xué)者陳鼓應(yīng)等拜訪張岱年時(shí),對如此大師竟居于這樣的陋室,深為驚訝,后來甚至直接寫信給鄧小平要求為張岱年解決住房問題。可據(jù)說張岱年對此從不抱怨,好像挺滿足,也很習(xí)慣的樣子。⑤張岱年的穿著也是極為樸素,就像一位平凡的老者,過著平平常常的生活。他的一個(gè)學(xué)生曾憶道:“有一次我到他家去看望他,在路上碰到了張先生,張先生正好從小商店里買好了饅頭之類的食品拎在手里走回家,張先生已是八十多歲的高齡,使我不由得肅然起敬,一位譽(yù)滿海內(nèi)外的大學(xué)者做著普通老百姓最平凡的事情,我想這恐怕在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界是少見的。”⑥張岱年對于中國哲學(xué)史料的熟悉,凡是熟悉他的人都贊不絕口。他的一個(gè)弟子曾回憶:“先生對中國哲學(xué)史的史料十分熟諳,每提及歷史上一個(gè)著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想材料,都能夠做到背誦,從先秦到近代,先生如數(shù)家珍,使聽課者感到先生對祖國優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)充滿了感情!每當(dāng)張先生開始背誦時(shí),教室里便鴉雀無聲;背誦完畢,教室里便發(fā)出一片輕輕的唏噓聲。”⑦張岱年為人誠懇,對后學(xué)的培養(yǎng)和鼓勵(lì)可以說是不遺余力。張岱年作為中國哲學(xué)界的泰斗,向他求教、請他審閱文章或者求他為自己的著作作序的人不計(jì)其數(shù)。他對此從不會(huì)拒絕,對于求教的稿子總會(huì)認(rèn)真修改,這占用了他大量的時(shí)間,以至于影響了正常工作,但他總是不厭其煩,可見對于后學(xué)一片愛護(hù)、提攜之心。張岱年講授中國哲學(xué)史史料學(xué)和中國哲學(xué)史方法論的時(shí)候,吸引了很多學(xué)者和學(xué)生來聽課。中國人民大學(xué)有位教師叫姜法曾,很認(rèn)真地聽張岱年的課并做了詳細(xì)的筆記。后來姜法曾把聽課筆記做了細(xì)致的整理,張岱年后來出版的《中國哲學(xué)史史料學(xué)》便是以這個(gè)筆記為基礎(chǔ)完成的。不幸的是,這位姜老師因?yàn)閯诶圻^度,英年早逝,后來張岱年出版《中國哲學(xué)史史料學(xué)》的時(shí)候,就把大部分稿酬送給了姜老師的遺屬,其余部分則購書送給每一個(gè)聽這門課的學(xué)生,他自己則分文不取。⑧季羨林與張岱年在清華時(shí)是校友,工作后在北大又是同事。兩人友誼深厚,相互了解也深。季羨林曾在為劉鄂培的《綜合創(chuàng)新——張岱年先生學(xué)記》作的“序”中說,自己“對于先生的為人,則心儀已久”,并稱贊張岱年“獎(jiǎng)掖后學(xué),愛護(hù)學(xué)生,極有正義感,對任何人都不阿諛奉承,凜然一身正氣,又決不裝腔作勢,總是平等對人。這樣多的優(yōu)秀品質(zhì)集中到一個(gè)人的身上,再加上真正淡泊名利,唯學(xué)是務(wù),在當(dāng)今士林中,真堪為楷模了”。(摘編自任士英主編《20世紀(jì)國學(xué)大師檔案》)【相關(guān)鏈接】①張岱年(1909—2004),我國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家,為中國現(xiàn)代哲學(xué)和文化的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),為當(dāng)代中國和世界的哲學(xué)和文化發(fā)展提供了寶貴的思想資源。②從世界范圍來看,中國文化是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展的體系,有一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這發(fā)展過程中,雖經(jīng)常吸收外來文化的長處,但始終保持著自己的獨(dú)立性,因而成為世界上一個(gè)獨(dú)特的文化類型,影響及于國外,對于世界文化作出過巨大的貢獻(xiàn)。(選自張岱年《論中國文化的基本精神》)1.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.張岱年先生在《張岱年自傳》前親筆題寫的評價(jià)自己一生的幾句話,表現(xiàn)了他自強(qiáng)不息、好學(xué)深思的為學(xué)與為人的品格。B.著名學(xué)者陳鼓應(yīng)等直接寫信給鄧小平要求為張岱年解決住房問題一事,突顯了作為一代著名學(xué)者的張岱年先生生活上的簡樸。C.“背誦完畢,教室里便發(fā)出一片輕輕的唏噓聲”,這里的“唏噓聲”表現(xiàn)了聽課者對張岱年先生非凡的記憶力的贊嘆。D.季羨林在為劉鄂培的文章作的“序”中,既贊賞劉鄂培對張岱年為人的“心儀”,也從其他方面對張岱年給予了很高的評價(jià)。答案:B解析:A項(xiàng),把“自強(qiáng)不息……”幾句話作為張岱年一生寫照的是作者,把它說成張岱年“評價(jià)自己一生的幾句話”不恰當(dāng)。C項(xiàng),聽課者的“唏噓聲”有贊嘆張岱年先生記憶力好的因素,更主要的是情感方面的因素,原文說“使聽課者感到先生對祖國優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)充滿了感情”。D項(xiàng),張冠李戴,“對于先生的為人,則心儀已久”的是季羨林,不是劉鄂培。2.本文選擇了“一些小事”來寫哲學(xué)界的泰斗張岱年,這樣寫有什么好處?請簡要分析。參考答案:①以小見大。以小事來表現(xiàn)傳主的性格,更有利于從細(xì)節(jié)上了解人物的精神境界和人格魅力。②本文選擇一些往往不為一般人所了解的小事,這表明作者對傳主了解之深,更能體現(xiàn)傳記的真實(shí)性。③這些小事,涉及面比較廣,有治學(xué)、日常生活、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、提攜后學(xué)等多方面內(nèi)容,這就使文章的內(nèi)容更為豐富。解析:答題時(shí)先篩選出文中寫了哪些“小事”,并對這些“小事”作初步分類,再進(jìn)一步分析其作用。3.張岱年被稱為“士林楷?！?他在“為人”與“治學(xué)”上的表現(xiàn)給了我們怎樣的啟示?請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?①做人要“直道而行”。張岱年雖在歷次運(yùn)動(dòng)中受挫,但剛正的性格沒有因磨難而改變,這種人格魅力令人欽佩。②為學(xué)講求“精熟”。張岱年不但對自己的著作精益求精,而且熟諳中國哲學(xué)史料,每提及歷史上一個(gè)著名哲學(xué)家的哲學(xué)思想材料,都能夠做到背誦,對祖國優(yōu)秀的哲學(xué)文化遺產(chǎn)充滿了感情。③成全他人是一種美德。張岱年不遺余力地培養(yǎng)年輕人,對向他求教、請他審閱文章的人從不拒絕。這才是大師的風(fēng)范。④為人要誠懇。在出版姜老師整理的資料時(shí),張岱年將大部分稿費(fèi)送給其遺屬,其誠懇令人敬佩。解析:回答本題要注意“啟示”這個(gè)詞語。所謂“啟示”,即傳主的某些做法帶給人們的啟發(fā)提示。答案既要結(jié)合文本,又要聯(lián)系實(shí)際作適當(dāng)?shù)囊?。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成4~6題。珠峰沒有關(guān)門,游客尚可觀賞。對于世界第一高峰珠穆朗瑪峰,許多人都夢想揭開她神秘的面紗,渴望離她再近一點(diǎn)。登山愛好者把登頂珠峰作為人生目標(biāo),的普通游客也想在珠峰大本營一睹珠峰的雄壯。但對珠峰來說,或許“保護(hù)”比“征服”更有意義,更為迫切。西藏自治區(qū)體育局局長介紹,由于登山運(yùn)動(dòng)的普及和人類活動(dòng)的增加,原本生態(tài)形勢就的珠峰,環(huán)境承載力正接近極限。定日縣珠峰管理局統(tǒng)計(jì),2018年以來,自治區(qū)組織清理珠峰保護(hù)區(qū)海拔5200米以上地區(qū)的垃圾8.4噸。極寒之地的環(huán)保難度,在7000米以上地區(qū)清運(yùn)垃圾,()。一個(gè)隨手丟棄的登山繩、飲料罐,工作人員可能都得冒著生命危險(xiǎn)清理。人的隨心所欲和自然的寬以待人讓如今的珠峰陷入了垃圾處理的難題中。官方的澄清聲明向更多珠峰來訪者透露出一個(gè)信息:珠峰永遠(yuǎn)敞開大門迎接更多人,但每一個(gè)登山的人要帶著垃圾離開。雖說“珠峰無限期關(guān)閉”是誤讀,但也給所有向往珠峰的人提個(gè)醒:除了腳印,什么都別留下。這才是對自然最大的。4.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.熙熙攘攘 岌岌可危 顯而易見 敬重B.紛至沓來 岌岌可危 不言而喻 敬畏C.熙熙攘攘 刻不容緩 不言而喻 敬重D.紛至沓來 刻不容緩 顯而易見 敬畏答案:B解析:“熙熙攘攘”,形容人來人往,非常熱鬧。強(qiáng)調(diào)人多熱鬧?！凹娭另硜怼?紛紛到來;連續(xù)不斷地到來。強(qiáng)調(diào)接連不斷地來。結(jié)合語境,說的是登山愛好者把登頂珠峰當(dāng)作人生目標(biāo),接連不斷地攀登珠峰。此處應(yīng)選“紛至沓來”。“岌岌可?！?形容非常危險(xiǎn),快要傾覆或滅亡。強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)程度重?！翱滩蝗菥彙?片刻也不能拖延,形容形勢緊迫。強(qiáng)調(diào)形勢緊。語境說的是珠峰原本的生態(tài)形勢,應(yīng)選“岌岌可?！薄！帮@而易見”,(事情、道理)非常明顯,很容易看清楚?！安谎远鳌?不用說就可以明白。語境說的是極寒之地的環(huán)保難度之大,不用說就很明白,此處應(yīng)選“不言而喻”。“敬畏”,又敬重又畏懼?！熬粗亍?恭敬尊重。語境說的是對自然的態(tài)度,用“敬畏”更合適。5.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.不能依靠工作人員人力搬運(yùn),因?yàn)樵酵咛帉θ说捏w能考驗(yàn)越大B.越往高處對人的體能考驗(yàn)越大,而且只能依靠工作人員人力搬運(yùn)C.只能依靠工作人員人力搬運(yùn),而且越往高處對人的體能考驗(yàn)越大D.越往高處對人的體能考驗(yàn)越大,所以不能依靠工作人員人力搬運(yùn)答案:C解析:“依靠工作人員人力搬運(yùn)”“越往高處對人的體能考驗(yàn)越大”這兩句之間不是因果關(guān)系,是遞進(jìn)關(guān)系,要用“而且”連接,據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)。B項(xiàng)的遞進(jìn)關(guān)系不當(dāng)。6.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。一般來說,①,技術(shù)則解決實(shí)際問題?？茖W(xué)的任務(wù)是通過回答“是什么”和“為什么”的問題,揭示自然的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律,目的在于認(rèn)識自然;技術(shù)的任務(wù)是通過回答“做什么”和“怎么做”的問題,滿足社會(huì)生產(chǎn)和生活的實(shí)際需要,②?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為知識形態(tài),技術(shù)則具有物化形態(tài)?？茖W(xué)上的突破叫發(fā)現(xiàn);技術(shù)上的創(chuàng)新則叫發(fā)明?？傊?二者③。參考答案:①科學(xué)解決理論問題②目的在于改造自然③既有密切聯(lián)系,又有重要區(qū)別7.下面是某中學(xué)學(xué)生會(huì)在讀書節(jié)活動(dòng)前發(fā)給某知名作家的邀請函的正文,其中有五處語言表達(dá)不得體或不簡明,請找出來并加以改正。我校第五屆讀書節(jié)將于2月25日至2月28日舉行。作為您家鄉(xiāng)的學(xué)子,我們特向您發(fā)出鼎力邀請,恭請您蒞臨指導(dǎo)并給廣大莘莘學(xué)子發(fā)表演講。雖然您現(xiàn)在已是炙手可熱的公眾人物,事務(wù)繁忙,但我們?nèi)允制谂文幕蓊?請您不要辜負(fù)大家的期望。參考答案:①“鼎力”改為“誠摯”或刪除。②“莘莘學(xué)子”改為“同學(xué)”。③“炙手可熱”改為“蜚聲中外”。④“惠顧”改為“光臨”。⑤“請您不要辜負(fù)大家的期望”刪除。8.閱讀下面的文字,分別用一句話概括材料各段的意思。要求語言表達(dá)簡潔流暢,每句不超過15字。有的高中生學(xué)習(xí)與生活時(shí)間被家長安排得滿滿當(dāng)當(dāng),這與他們要求全面發(fā)展、要求自我獨(dú)立的思想產(chǎn)生了矛盾,其中有的學(xué)生出現(xiàn)了消極情緒,甚至影響了學(xué)習(xí)和生活。那么,在這種情況下,他們應(yīng)該如何做呢?要回答這個(gè)問題,前提是要搞清楚什么是情緒。首先,情緒是指伴隨著認(rèn)知和意識過程產(chǎn)生的對外界事物態(tài)度的體驗(yàn),是人腦對外界事物與主體需求之間關(guān)系的反應(yīng),是以個(gè)體需要為中介的一種心理活動(dòng)。其次,情緒分為積極情緒和消極情緒。積極情緒能提高學(xué)習(xí)和工作效率,而消極情緒則降低了學(xué)習(xí)和工作效率。有研究表明,身體活動(dòng)對情緒調(diào)節(jié)有一定的作用。從不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的屬性來看,不同的消極情緒可以選擇不同的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行調(diào)節(jié)。當(dāng)下的高中生尤其是面臨高考的學(xué)生,更應(yīng)該適時(shí)調(diào)節(jié)自己的情緒,強(qiáng)化積極情緒的作用,減少消極情緒帶來的負(fù)面影響。參考答案:①高中生消極情緒的產(chǎn)生原因。②情緒的概念和分類。③對高中生情緒調(diào)節(jié)的建議。憐憫是人的天性一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~3題。席勒論美,曾言“人應(yīng)該同美僅僅進(jìn)行游戲,人也應(yīng)該僅僅同美進(jìn)行游戲”,對于哲學(xué)亦然。哲學(xué)在于求真理,真理亦需在自由的心態(tài)下方可獲得。首先,游戲精神意味著無功利性。哲學(xué)在本質(zhì)上,同游戲一樣,具有無功利性,受制于功利性的哲學(xué)是“失真”的,亦必然缺乏創(chuàng)造性。金岳霖老先生對此深有感喟:“坦白地講,哲學(xué)對我們來說是一種游戲,這立即使專家感到可笑和氣憤,但是我們盡可能努力根據(jù)哲學(xué)規(guī)則來做哲學(xué)游戲。我們不考慮成功或者失敗,因?yàn)槲覀儾⒉话呀Y(jié)果看作過程的一半。正是在這里,游戲是生活中最嚴(yán)肅的活動(dòng)之一。”誰若將功利帶入哲學(xué),“誰”不但降低自身的品格,亦勢必使哲學(xué)蒙羞。其次,游戲精神本身意味著自由,自由乃是創(chuàng)造之源。哲學(xué)追求真,而“真”的本質(zhì)就存在于人與宇宙萬物所達(dá)成的自由的關(guān)系中。游戲的精神本身就踐行了自由的精神,同時(shí)也貫徹了求真的精神。換言之,在自由中,“真”才能現(xiàn)身;只有在“真”中,才能獲得真正的自由。追溯人類哲學(xué)發(fā)展史,偉大的哲學(xué)作品總是興趣的產(chǎn)物,是心靈自由的產(chǎn)物。且不說西方的古希臘、中國的先秦(那些具有原創(chuàng)性的哲學(xué)家其作品大抵如此),即使17、18世紀(jì)的哲學(xué)家亦靠興趣完成其不朽名著:西方著名哲學(xué)家如笛卡爾、培根、萊布尼茲、斯賓諾莎、盧梭、拉梅特利,中國哲學(xué)家如顧炎武、王夫之、戴震等,其著作皆為興趣之產(chǎn)物,皆是主體的內(nèi)在追求使然。書院派哲學(xué)家如康德、黑格爾等,雖其學(xué)說受到外在的限制,未免用了“曲筆”,但其學(xué)說本身仍是心靈自由的流淌之物,是興趣所致,而非為外在功利所驅(qū)動(dòng)的產(chǎn)物。偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物,莫不充滿一種高貴而樸實(shí)的游戲精神。需要說明的是,這里的自由,并非目空一切,更非無法無天,而是那種不為外物所拘、心無旁騖的超然的心靈狀態(tài)。其三,基于游戲精神的哲學(xué)研究不但“致真”,而且“向美”、向善,所謂“致真以達(dá)美至善”。其實(shí)美與真本來就是統(tǒng)一的,歷來大哲皆將真與美視為一途。譬如,中國哲學(xué)中的“游”乃真際層面的至高境界,同時(shí),游代表著藝術(shù),代表著美:孔子倡導(dǎo)“游于藝”,莊子渴望“逍遙游”,皆然。西方哲學(xué)家康德所論證的“美的無目的性”,亦大抵含有此意。可見,哲學(xué)致真之境亦即“美之至高”境界。自然,這種美并非具象美,而是理性之美,心靈充盈之美,乃至道德之美。還是席勒說得好,“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí),他才是完整的人”。當(dāng)人從事哲學(xué)之思時(shí),他其實(shí)就在游戲,并在游戲中體會(huì)真、體味美,并由此達(dá)向善,從而為真、善、美的統(tǒng)一打下根基。(摘編自郭繼民《哲學(xué)研究須具備“游戲精神”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.在席勒看來,游戲精神只能用來對待美,而且對待美也只能用游戲精神。B.哲學(xué)本質(zhì)上具有無功利性,將功利帶入哲學(xué),會(huì)降低哲學(xué)家的品格以致使哲學(xué)蒙羞。C.金岳霖認(rèn)為游戲?qū)儆谏钪凶顕?yán)肅的活動(dòng),結(jié)果和過程需要分開看待。D.無論是笛卡爾、培根等,還是康德、黑格爾等,其學(xué)說皆非外在功利驅(qū)動(dòng)。答案:B解析:B項(xiàng),根據(jù)第2段內(nèi)容,將功利帶入哲學(xué),會(huì)降低哲學(xué)家的品格,并且會(huì)使哲學(xué)蒙羞,而非使“哲學(xué)家”蒙羞。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.作者有限認(rèn)可席勒的觀點(diǎn),認(rèn)為對待哲學(xué)只要拿出游戲精神,就能獲得真理。B.本文所說的游戲精神,具有特殊的本質(zhì)屬性,如無功利性、創(chuàng)造性和哲學(xué)性。C.游戲精神是自由精神的體現(xiàn),而講自由,就要講不為外物所拘,講心無旁騖。D.看人是否屬于完整意義的人,就要考察他是否喜歡玩游戲和能否統(tǒng)一真善美。答案:C解析:A項(xiàng),“只要……就……”應(yīng)為“只有……才……”;B項(xiàng),“創(chuàng)造性和哲學(xué)性”于文無據(jù);D項(xiàng),“游戲”在本文具有特定含義。3.下列各項(xiàng)中不能作為“偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物”這一說法的論據(jù)的一項(xiàng)是()A.學(xué)問必須合乎自己的興趣,方可得益?！勘葋咮.真實(shí)的世界使我感興趣,因?yàn)樗强伤艿??！o(jì)德C.好奇的目光常?？梢钥吹奖人Ｍ吹降臇|西更多?！R辛D.古往今來人們開始探索,都應(yīng)起源于對自然萬物的驚異?！獊喞锸慷嗟麓鸢?B解析:“偉大的作品莫不是興趣的產(chǎn)物”這一說法強(qiáng)調(diào)的是興趣的重要性,而B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)世界的可塑。二、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成4~6題。柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學(xué)的影響,它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病,本無可諱言,但是不能,我們只能歸咎于作品不完美,不能文學(xué)本身必有罪過。“道德的”與“健全的”原無二義。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展,沒有殘廢也沒有臃腫。譬如草木,在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下,它的一般生機(jī)總是欣欣向榮,長得枝條繁茂,花葉扶疏。(①),生來就需要宣泄生長,發(fā)芽開花。有情感思想而不能表現(xiàn),生機(jī)便遭窒塞殘損,好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。所以要完全實(shí)現(xiàn)人生,(②)。世間有許多對文藝不感興趣的人干枯濁俗,生趣索然,其實(shí)都是一些精神方面的殘疾人,或是本來生機(jī)就不暢旺,或是有暢旺的生機(jī)因?yàn)橹先艽輾垺?.文中使用的論證方法是()A.比喻論證 舉例論證B.對比論證 類比論證C.舉例論證 對比論證D.類比論證 比喻論證答案:D解析:“譬如草木……”是類比論證,“……生來就需要宣泄生長,發(fā)芽開花?！B(tài)的花草”是比喻論證。5.依次填入文中橫線處的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.否定 因小失大 確認(rèn)B.以為 因噎廢食 斷定C.提出 矯枉過正 忽視D.默認(rèn) 顧此失彼 推定答案:B解析:“懷疑”為不確定表述,而“否定”“默認(rèn)”都是確定的表述,根據(jù)第一處排除A、D兩項(xiàng)?！耙蛞瓘U食”,比喻因?yàn)榕鲁鰡栴},索性不干。“矯枉過正”,糾正偏差做得過了頭。原文提到確有毛病,不能說明本身必有罪過,指出不能因?yàn)橐徊糠治膶W(xué)有毛病而否定文學(xué)本身,應(yīng)用“因噎廢食”,排除C項(xiàng)。6.在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。參考答案:①情感思想便是人的生機(jī)②離開文藝決不成閱讀下面的文字,完成7~8題。近年來,紀(jì)錄片多次掀起收視熱潮?；蛱皆L特色美食,展現(xiàn)地域文化;或航拍萬里山河,帶來詩意之旅;或聚焦稀世文物,詮釋工匠精神……一部部紀(jì)錄片相繼受到追捧。紀(jì)錄片作為一種影視藝術(shù),展現(xiàn)真實(shí)是其本質(zhì)特征,其創(chuàng)作素材是真實(shí)生活,表現(xiàn)對象為真人真事,創(chuàng)作者通過藝術(shù)的加工展現(xiàn)真實(shí)生活,并用真實(shí)引發(fā)人們思考。相較于我們在實(shí)際生活中經(jīng)歷的真實(shí),紀(jì)錄片帶來的真實(shí)感更加豐富,也更具美學(xué)價(jià)值。紀(jì)錄片的畫面細(xì)節(jié)講究,攝影技術(shù)嫻熟,旁白精練恰當(dāng),精心設(shè)置的影音元素,給觀眾帶來身臨其境的審美體驗(yàn)。移動(dòng)傳播時(shí)代,紀(jì)錄片主動(dòng)擁抱數(shù)字科技,不斷拓展表現(xiàn)形式,微紀(jì)錄片、VR(虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù))紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片應(yīng)運(yùn)而生。此外,紀(jì)錄片還與其他視聽節(jié)目融合,出現(xiàn)“紀(jì)錄片+劇情演繹”“紀(jì)錄片+綜藝”“紀(jì)錄片+互動(dòng)體驗(yàn)”等跨界類型。觀眾通過發(fā)送彈幕、二次剪輯等抒發(fā)感想,在增強(qiáng)參與感與互動(dòng)感的同時(shí),豐富了紀(jì)錄片的內(nèi)涵。當(dāng)代紀(jì)錄片適應(yīng)了年輕觀眾的文化消費(fèi)偏好,受到廣泛追捧也就不足為奇。我們需要紀(jì)錄片,既為了觀察世界,更為了理解自己。7.請根據(jù)文中畫波浪線的語句,為“紀(jì)錄片”下定義。參考答案:紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材,以真人真事為表現(xiàn)對象,對其進(jìn)行藝術(shù)加工以展現(xiàn)真實(shí)生活,并用真實(shí)引發(fā)人們思考的影視藝術(shù)形式。8.簡要分析文中畫橫線句子的表達(dá)效果。參考答案:連續(xù)使用三個(gè)統(tǒng)一的句式“或……,……”構(gòu)成排比,從美食、自然風(fēng)光、歷史文化等不同方面展現(xiàn)了紀(jì)錄片豐富多彩的內(nèi)容,而且形式上整齊勻稱,節(jié)奏感強(qiáng),語勢突出,音韻和諧,讀起來朗朗上口。

5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字,完成1~4題。在蘇格拉底被囚處周大新①最初看到那三個(gè)鐵柵門時(shí)我沒有在意。我的目光一晃而過,雅典有太多的景致吸引著我這個(gè)新到游客的眼睛。待楊少波先生介紹說“這,就是蘇格拉底當(dāng)年被關(guān)押的地方”時(shí),我才吃了一驚,趕緊從近處的橄欖林里收回目光,定睛去看它們。它們立在一道石壁上,都不是很寬,三扇鐵柵門后,是三個(gè)石室,也就是石洞。②我驚看著那三個(gè)石室。原來,我敬佩的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底,赴死前就被關(guān)押在這里。原來,這道石壁和這些石室,目睹過那個(gè)偉大哲人的身影,聆聽過他的聲音,見識過他的智慧,而且看見過他最后赴死的情景。③這么說,法國著名畫家雅克·達(dá)維特于1787年創(chuàng)作的油畫作品《蘇格拉底之死》中,關(guān)于關(guān)押蘇格拉底囚室的描畫,是不準(zhǔn)確的,是過于理想化了。在那幅畫中,囚室很大,石塊砌成的墻壁很高,向上還有很多階梯,明顯是正規(guī)的房間,而囚室是在房子的底層。畫面上蘇格拉底坐著服毒自殺的那張床很寬大,而這三個(gè)石洞中最大的一個(gè)也擺不下那樣氣派的床?？磥?雅克·達(dá)維特在創(chuàng)作那幅畫前沒有來過雅典,沒有看過真正囚禁蘇格拉底的地方。他把事情向好處想了,他不知道真相比他的想象要嚴(yán)酷得多。④我看著石洞囚室里不大的空間,努力去想象蘇格拉底當(dāng)年被囚時(shí)的生活情景:他會(huì)坐在囚室的小床上去安慰妻子桑蒂以及他們的孩子,會(huì)在床前狹小的空地上邊踱步邊默想希臘城邦的未來,會(huì)在柏拉圖和格黎東等來看望他時(shí)向他們談他最新的思考成果