從荷馬史詩(shī)看柏拉圖的理性與神話

從荷馬史詩(shī)看柏拉圖的理性與神話

赫馬史詩(shī)（公元前9世紀(jì)）與丁?。?307年）、莎士比亞（1601年）和康德（1806年）一起被認(rèn)為是19世紀(jì)以前西方文學(xué)史上的四座里程碑。它是反映希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的寶貴文化遺產(chǎn),其神話和藝術(shù)也反映了“人類美麗的童年”。(P114)而在荷馬之后幾百年的柏拉圖是古希臘思想家的杰出代表,是在奴隸主統(tǒng)治時(shí)代的一位客觀唯心主義者,其代表作是《理想國(guó)》、《法律篇》等。兩個(gè)處于不同時(shí)代的人都對(duì)人自身加以強(qiáng)烈關(guān)注,從而觸及人類理性的思考。詩(shī)人與哲學(xué)家之間的對(duì)抗或?qū)α⒃谌祟愇拿靼l(fā)展史上屢見不鮮。柏拉圖雖然深受荷馬的影響,然而由于時(shí)代的差異性卻表現(xiàn)出極大的差別,存在著不可避免的思想沖突。柏拉圖極力推崇哲學(xué)而貶低文學(xué),其《理想國(guó)》既是哲學(xué)思想的表達(dá),也是文學(xué)與哲學(xué)的一次思想碰撞。一括英雄說的故事荷馬史詩(shī)所描繪的故事除神的故事外,還包括英雄傳說的故事。所以在某種程度說“荷馬史詩(shī)是英雄史詩(shī)”,(P54)是以戰(zhàn)爭(zhēng)為載體反映出神、人、城邦之間的三角關(guān)系。(一)戰(zhàn)爭(zhēng)與神話:阿喀認(rèn)識(shí)的“神話”荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩個(gè)姊妹篇,描寫的都是與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的人物和事件,但《伊利亞特》反映的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)本身,而《奧德賽》反映的只是征戰(zhàn)特洛伊的英雄俄底修斯在戰(zhàn)后的回國(guó)遭遇。同時(shí),作者又通過對(duì)俄底修斯的敘述把史詩(shī)同特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)連接在一起?！兑晾麃喬亍饭?4卷,15693行,主題是描寫希臘人攻打特洛伊的故事。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)起因于三位女神的“金蘋果之爭(zhēng)”,且天神也分為兩派而各助一方。作者選取了10年戰(zhàn)事最后一段時(shí)間作為整個(gè)史詩(shī)的核心,同時(shí)穿插、回顧了先前持續(xù)9年的戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。故事起自希臘部落內(nèi)部阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的矛盾,歌唱“阿喀琉斯的憤怒”,(P61)重點(diǎn)描寫阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)和赫克托耳的關(guān)系。故事以伊大卡國(guó)王俄底修斯設(shè)計(jì)木馬計(jì)攻克特洛伊城而結(jié)束?！秺W德賽》共24卷,12110行,敘述的是希臘英雄俄底修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后回家的故事。他是木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者,在海上經(jīng)歷了種種磨難并漂流了10年后終于回到了自己的故鄉(xiāng)。史詩(shī)的情節(jié)集中在10年漂泊的最后40天,并采用倒敘、順敘和時(shí)間破格等前后穿插的方法將俄底修斯的家庭、海上漂流等事件一一呈現(xiàn)。最終以父子夫妻團(tuán)聚,敵友和解而結(jié)束。由于史詩(shī)的時(shí)代包括了自公元前12世紀(jì)以來(lái)的400多年的歷史,故而荷馬史詩(shī)既繚繞著邁錫尼文明的余音,又夾帶有古希臘各部落南下的足音。它廣泛而生動(dòng)地反映了這一時(shí)期希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)等方面的情況,是我們了解古代希臘社會(huì)的最寶貴材料。《伊利亞特》描寫了遠(yuǎn)古英雄們的紛爭(zhēng)以及他們的個(gè)人行為與部落命運(yùn)的關(guān)系,是反映人與社會(huì)關(guān)系的神話。這類神話是原始初民對(duì)外部世界、人與人、群體與群體、個(gè)人與群體關(guān)系的思考?！兑晾麃喬亍分兄v述的戰(zhàn)爭(zhēng)故事涉及到城邦之間、神與神之間的紛爭(zhēng),而城邦間的戰(zhàn)爭(zhēng)是神之間紛爭(zhēng)的載體,人的命運(yùn)是神控制的。但城邦間的對(duì)外關(guān)系是至關(guān)重要的,關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的走向。而《奧德賽》寫的是人與神及神化的自然之間的故事,屬于反映人與外在自然關(guān)系(神靈)的神話,人的生命力在戰(zhàn)勝種種神魔、創(chuàng)造奇跡中得到體現(xiàn)。神與人之間的沖突以及城邦內(nèi)部的紛爭(zhēng)都將人推向前臺(tái),是原始人文思想的萌芽,這種對(duì)人的關(guān)注也把希臘人的思想從神話帶向了理性。(P101)(二)從人類歷史上說的降低了英雄的偉大智慧荷馬史詩(shī)是對(duì)人神、男女、正反、美丑四種對(duì)稱關(guān)系的二元論闡述,也創(chuàng)造了鮮明生動(dòng)的古代社會(huì)人物形象。阿喀琉斯是典型的個(gè)人主義英雄,而赫克托耳是集體主義英雄的典型,俄底修斯是智者形象;智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄式、太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯、神王宙斯等屬于神化的人物;赫克托耳之妻安德洛瑪刻、俄底修斯之妻潘奈洛佩則是男權(quán)統(tǒng)治社會(huì)里婦女的生活寫照;而尤邁奧、菲洛依調(diào)、美闌修、美闌多等奴隸形象的描繪也是對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸們低下地位的刻畫;另外還有出于古代希臘人想像而編造的魔怪,如獨(dú)目巨人、賽侖鳥等的描寫從反面襯托了英雄的偉大智慧,暗合了人類戰(zhàn)勝大自然的隱喻。(P67-72)現(xiàn)代奧地利學(xué)者萊格(Jung)認(rèn)為,原始人并不是在發(fā)明神話,而是體驗(yàn)神話,這種原始思維可以叫做“人類互滲”。(P12)而英國(guó)學(xué)者JaneEllenHarrison也認(rèn)為早期的巫術(shù)和神話,不是對(duì)自然界的簡(jiǎn)單象征模仿,而是一種“人性的沖動(dòng)”。(P8)正是如此,戰(zhàn)爭(zhēng)在荷馬史詩(shī)中是不涉及正義判斷的,它是表現(xiàn)勇武的最佳環(huán)境,成就英雄的最佳時(shí)機(jī),更是獲得榮譽(yù)的最佳方式。通過一系列人物形象的言行,荷馬史詩(shī)為我們展示了古希臘文化精神的整體:冒險(xiǎn)、拼搏與奮爭(zhēng)。他們不希圖靠勞動(dòng)去創(chuàng)造、去收獲,而是靠征服和武力去掠取財(cái)富;他們頂禮膜拜的不是“豐產(chǎn)之神”,而是力量和智慧。(P10-11)古希臘人的多神論宗教觀在史詩(shī)中以人神合一的形式展現(xiàn)出來(lái),一方面表現(xiàn)出其文化精神的共性,另一方面也顯示出人與自然,人與命運(yùn)的抗?fàn)幰约白钤嫉娜吮局髁x思想。(P30)從世界觀角度而言,荷馬的哲學(xué)是一種人道主義的自然主義,遵從宇宙神學(xué),體現(xiàn)了一種宗教世界觀。對(duì)荷馬來(lái)說,世界充滿了神,它是無(wú)所不在的力量的化身,是自然力。在荷馬的世界觀里,神光輝燦爛卻又冷漠無(wú)情,沒有什么公正或愛能撫慰他們的心,美的太陽(yáng)閃爍在一個(gè)邪惡殘酷的世界之上,而人不得不屈服于更有力量的神的權(quán)力。在他的詩(shī)里,人被想象為宇宙的一部分,一種合法并接受精確指令的自然。詩(shī)作為理想的藝術(shù),將世界作為神的展示表現(xiàn)出來(lái)。荷馬史詩(shī)是荷馬宗教世界觀的詮釋。從《伊利亞特》中看荷馬的神學(xué)觀,神其實(shí)就是不死的凡人,同人一樣有七情六欲,有弱點(diǎn)也有道德上的不完善。而從《奧德賽》中,我們進(jìn)一步看出人決不是神的奴隸,人更具有理性。二國(guó)家的以正義為根本——哲學(xué)王的統(tǒng)治柏拉圖作為荷馬之后的一位思想家,他所生活的環(huán)境已是奴隸主統(tǒng)治的時(shí)代,因而其對(duì)神、人、城邦之間關(guān)系的思考更為深入。從自然哲學(xué)到道德哲學(xué),從對(duì)自然界的關(guān)注到對(duì)人、對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注,蘇格拉底實(shí)現(xiàn)了第一次跨越,將哲學(xué)的主題從追問世界的本原轉(zhuǎn)換為“認(rèn)識(shí)你自己”,因?yàn)椤懊赖录粗R(shí)”。蘇格拉底認(rèn)為世界上的事物都出于神的安排,而貴族奴隸主的統(tǒng)治則體現(xiàn)了神的意旨。柏拉圖師從蘇格拉底,并將其思想發(fā)揚(yáng)光大。柏拉圖肯定一個(gè)永恒的、絕對(duì)的“精神”或“真理”,稱之為“理念”或“理式”,即神或上帝,它超越物質(zhì)世界而客觀存在,并決定后者的一切事物,而一切事物乃“理式”的摹仿,“理式”的影子。實(shí)際上,他宣揚(yáng)的理念就是歌頌神和神的權(quán)威,借以鼓吹貴族奴隸主的政權(quán)出于神授,貴族奴隸主永遠(yuǎn)是國(guó)家的主人。他宣揚(yáng)的理想國(guó)家的道德為四主德:智慧、勇敢、節(jié)制和正義,其核心是正義,它是智慧、勇敢、節(jié)制三者和諧有序的結(jié)合。(P50)社會(huì)也由此劃分為三個(gè)階層等級(jí):第一等級(jí)是憑智慧管理國(guó)家的哲學(xué)家,即國(guó)王;第二等級(jí)是憑勇敢來(lái)保衛(wèi)國(guó)家的武士,和第一等級(jí)一起統(tǒng)治國(guó)家;第三等級(jí)是從事手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的“自由民”,他們服從統(tǒng)治,以節(jié)制為其道德準(zhǔn)則。而奴隸則不作為理想國(guó)中的人看待,無(wú)道德可言。換言之,所謂正義就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)”。(P154)社會(huì)各階層的人只有分工協(xié)作、各守本分并恪守職責(zé),才能使國(guó)家變?yōu)檎x的國(guó)家。在《理想國(guó)》一書中,他對(duì)正義問題進(jìn)行了深入探討,既不同意把正義理解為“助友害敵”,也不贊成理解為“強(qiáng)者的利益”。柏拉圖的正義觀是“國(guó)家和公民個(gè)人合一的正義觀”。(P22)他所倡導(dǎo)的理想政治是“哲學(xué)王”統(tǒng)治,即賢人政治,但必須以人的善性為基礎(chǔ),可在現(xiàn)實(shí)中的人性并不具有天賦的道德品質(zhì)而充滿著自私和貪婪的欲望,為此必須建立強(qiáng)有力的外在約束機(jī)制——法律的統(tǒng)治來(lái)抑制人的惡性。(P30-33)三國(guó)家與人民的治理問題荷馬作為古希臘最有影響力的詩(shī)人,他提供人民的只是知識(shí)所能給予的歡樂,讓人民從中得到心靈的慰藉;而作為哲學(xué)家的柏拉圖,他更多的則是思考國(guó)家與人民的治理問題。荷馬對(duì)柏拉圖的影響是巨大的,但柏拉圖并不滿足,他更希望能將詩(shī)學(xué)創(chuàng)作也能納入國(guó)家管理的體系,體現(xiàn)出他自己的哲學(xué)觀。(一)現(xiàn)象世界的摹本神柏拉圖在《理想國(guó)》第十卷中,以“床”為例闡述他的“理念”觀。(P68-73)他認(rèn)為床有三種:第一種是在自然中本有的,是神制造的;第二種是木匠制造的;第三種是畫家制造的。由此,柏拉圖將世界分為三個(gè)部分:理念世界——作為萬(wàn)物的本源,是絕對(duì)、永恒、普遍的世界;現(xiàn)象世界——作為理念世界的摹本,是以理念為范式造出來(lái)的幻影,是相對(duì)的、變幻的、個(gè)別的表相世界;藝術(shù)世界——作為現(xiàn)象世界的摹本,是以現(xiàn)象為范式造出來(lái)的,是影子的影子。(P30)因此,柏拉圖眼中的神是最高的精神實(shí)在,它不能有許多形象。神在言行方面也是單一的、真實(shí)的,它不會(huì)改變自己,也不會(huì)白日送兆、夜間入夢(mèng)。很顯然,柏拉圖對(duì)“神”的理解比荷馬更理想化,更“神化”:“好事物的原因只能是神。至于壞事物的原因……不能在神那兒找。”(P75)在柏拉圖的規(guī)范下,“神”和英雄的面目顯然是與其理念論一致的,即“神”和英雄應(yīng)該體現(xiàn)理念的盡善盡美。然而,荷馬筆下的神是純粹“神話”的,是人類童年時(shí)期的特定產(chǎn)物,也是柏拉圖從其政治理想出發(fā)所不能接受的。荷馬史詩(shī)里充滿了預(yù)兆、神諭及神靈對(duì)塵世的干預(yù)。眾神以“變形”、“變聲”,甚至是“原形”的形式不斷參與到人間的戰(zhàn)爭(zhēng)并左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,宙斯與凡女戀愛的故事,赫拉對(duì)宙斯施展美人計(jì),這些都是古老史詩(shī)所特有的神話色彩。它所表現(xiàn)的時(shí)代,是人們通過感覺而非理性去認(rèn)識(shí)真實(shí)存在的時(shí)代,是人類行為服從于命運(yùn)觀念的時(shí)代。當(dāng)然,在對(duì)人神關(guān)系的矛盾性處理中,我們不難看出荷馬對(duì)人及其行為的關(guān)注,這是他對(duì)理性的最朦朧感受。(二)秩序正義與契約正義按照柏拉圖的理解,在理想的國(guó)家中,正義的原則在本質(zhì)上說是一種秩序與和諧,國(guó)家的正義從根本上說是通過其公民的正義來(lái)體現(xiàn)的。因而,每個(gè)公民都要依照各自的階層履行好自己的角色,在各自內(nèi)心建立一種以職業(yè)價(jià)值要求為主導(dǎo)的內(nèi)化于心的個(gè)人內(nèi)在秩序,使智慧、勇敢、節(jié)制三者在個(gè)人心里也達(dá)到一種適應(yīng)于職業(yè)角色的秩序。從根本上說,柏拉圖的秩序正義觀是維護(hù)奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的,他反對(duì)所謂的自由和民主。而荷馬史詩(shī)所揭示的是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)井然的社會(huì),是一個(gè)等級(jí)制的社會(huì),人生而具有屬于自己的社會(huì)地位。即使是神的領(lǐng)域,也存在著一個(gè)最高的神即宙斯的統(tǒng)治。無(wú)論是人間世界還是天上世界,都有一個(gè)公正與否的問題,而正義女神執(zhí)掌著天地間的正義或公正,宙斯則是正義的最高裁決者。人們的行為與正義女神的要求相等則是正義的或公正的,否則會(huì)受到人間統(tǒng)治者及宇宙統(tǒng)治者的裁決與懲罰。史詩(shī)通過懲罰違反正義的人或行為來(lái)強(qiáng)化正義,這也是一種有秩序的正義。另外,荷馬史詩(shī)中的正義也是一種契約正義。史詩(shī)中記載的亞歷克山德羅斯與海倫的前夫在決戰(zhàn)前所訂立的誓約是至關(guān)重要的,特洛伊人的戰(zhàn)敗也應(yīng)驗(yàn)了契約公正觀念,即正義原則。(三)理性的命令:《伊利亞特》中的國(guó)家形象治國(guó)方略往往與人性論有密切關(guān)系。柏拉圖把人的天賦善性看成是政治的基礎(chǔ),他認(rèn)為一個(gè)城邦政治的好壞取決于人們的品性。為了維護(hù)城邦制度,建立理想國(guó)家,就必須以良好的教育和制度,具備相應(yīng)的德性來(lái)實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)王”統(tǒng)治,即賢人政治。由于現(xiàn)實(shí)的人性不具有天賦的道德品質(zhì),柏拉圖在晚年時(shí)改變了他輕視法治的看法,轉(zhuǎn)而在《法律篇》中強(qiáng)調(diào)依靠法律來(lái)統(tǒng)治以實(shí)現(xiàn)良好的秩序,法律就是“理性的命令”。出于“理念”觀念的解釋,柏拉圖認(rèn)為包括荷馬在內(nèi)的詩(shī)人、藝術(shù)家對(duì)英雄的摹仿既無(wú)對(duì)英雄、國(guó)家的真知,也不能對(duì)青年在道德上有所裨益,不能從根本上樹立一個(gè)真正好的政府形象。在他看來(lái),只有梭倫那樣的立法者才是真正的詩(shī)人。在荷馬史詩(shī)里,希臘遠(yuǎn)古的部落帶有軍事和宗教的性質(zhì),是一種獨(dú)立的社會(huì)組織,部落首領(lǐng)是選舉出來(lái)的軍事首領(lǐng),身兼祭司和領(lǐng)袖之職,有司法權(quán),但沒有行政和立法的權(quán)力,部落中的最高權(quán)力屬于民眾大會(huì)。在《伊利亞特》第二卷里,荷馬描寫了阿加門農(nóng)為決定是否繼續(xù)攻打特洛伊?xí)r而召開民眾大會(huì)的情景;在《奧德賽》里,荷馬也描寫過帖雷馬科在伊大卡召開的同樣的民眾大會(huì)。民眾大會(huì)上都是由經(jīng)驗(yàn)豐富的老人最先發(fā)言,他們發(fā)揮咨詢作用。而軍事民主制下的軍事首領(lǐng)還沒有變成現(xiàn)代意義上的國(guó)王和奴隸主,還要同樣參加勞動(dòng)。更為重要的是,《奧德賽》中展示的費(fèi)?？怂钩前钍且粋€(gè)消除了惡,解除了武裝,忘卻了戰(zhàn)爭(zhēng),女人享有崇高地位的城邦,但卻蘊(yùn)藏了無(wú)限危機(jī)。從《伊利亞特》描述城邦間關(guān)系到《奧德賽》中對(duì)城邦內(nèi)部事務(wù)的關(guān)注,這是荷馬所反映的時(shí)代變化。而柏拉圖也十分關(guān)注最佳政體問題,即人與人之間的關(guān)系問題,但以國(guó)家主義正義論為至高。四從神話走向理性柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人在迷狂狀態(tài)中能夠回憶起本體世界的從理念流溢出來(lái)的美,并且對(duì)于從心靈流溢出來(lái)的具有理念和真理價(jià)值的文學(xué)加以推崇。他在《會(huì)飲篇》中將“愛美者,詩(shī)神”與“愛智慧者”、“愛神的頂禮者”作為第一等人加以肯定和贊賞。不過,柏拉圖推崇的“愛美者,詩(shī)神”是對(duì)無(wú)限絕對(duì)的永恒理念的凝神觀照,是一種不帶感性形