心理治療之夢(mèng)的解析課件

夢(mèng)——我們?nèi)巳硕甲鰤?mèng)，而且常常做夢(mèng)，但是人們對(duì)夢(mèng)的理解仍然很少。

夢(mèng)——我們?nèi)巳硕甲鰤?mèng)，而且常常做夢(mèng)，但是人們對(duì)夢(mèng)的理1

莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶，逍遙自在的飛來飛去，忽然醒來發(fā)現(xiàn)自己還是原來有血有肉的莊周，只是他不知道自己是夢(mèng)見蝴蝶的莊周呢，還是夢(mèng)為莊周的蝴蝶呢？

莊周夢(mèng)蝶“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？莊周夢(mèng)見自己是一只蝴蝶，逍遙自在的飛來飛去，忽然醒來2月光下的沙漠里，一個(gè)女人在熟睡，懵然不知后面有一只獅子，生命岌岌可危。繪出夢(mèng)幻世界的靜謐，以及銀色的空虛景色，生動(dòng)的表現(xiàn)出迷夢(mèng)的氣氛與環(huán)境。他這一類的作品預(yù)示—20世紀(jì)初，將夢(mèng)視為無所不能的文藝運(yùn)動(dòng)?！逗ㄋ募召惻伞贰R梭—1897年月光下的沙漠里，一個(gè)女人在熟睡，懵然不知后面有一只獅子，生命3

乍一看是一個(gè)畸形大腦袋，細(xì)看意象逐漸像胎兒。藝術(shù)史家索貝解釋說睡眠在達(dá)利看來是叛逆的，“在夢(mèng)中能恣意犯下滔天大罪，睡眠的作用好像胚胎，因?yàn)槭谷烁惺艿綔嘏?，免受疾病的侵害”。達(dá)利指出，畫里的叉狀架象征他所謂的心靈平衡，只有這種平衡人才能入睡。乍一看是一個(gè)畸形大腦袋，細(xì)看意象逐漸像胎兒。藝4

1釋夢(mèng)的發(fā)展2釋夢(mèng)與心理治療3弗洛伊德釋夢(mèng)

Contents3榮格釋夢(mèng)4榮格釋夢(mèng)1釋夢(mèng)的發(fā)展2釋夢(mèng)與心理治療3弗洛伊德釋夢(mèng)Cont5

釋夢(mèng)的發(fā)展作為人類生活的一部分—夢(mèng)，由于其迷惑性、抽象性令人難以理解，但又從經(jīng)驗(yàn)性與偶然性的現(xiàn)實(shí)生活感到不解之緣，引起了許多人的興趣與疑惑。盡管夢(mèng)的問題已經(jīng)談?wù)摿藥浊辏瑓s談不上有什么科學(xué)的理解。在古代希臘羅馬人認(rèn)為夢(mèng)與他們信奉的超自然世界有密切聯(lián)系，夢(mèng)是鬼神的啟示，這些都是不言而喻的。從而把夢(mèng)看作上帝、惡魔、先人或大自然中某種神秘力量的啟示。釋夢(mèng)的發(fā)展作為人類生活的一部分—夢(mèng)，由于6古代個(gè)別哲學(xué)家對(duì)夢(mèng)所采取的立場在一定程度上自然有賴于他們對(duì)占卜的一般態(tài)度。在亞里士多德的兩本著作中，夢(mèng)已被認(rèn)為是心理學(xué)研究的一個(gè)題材。夢(mèng)不是上帝的神諭，不具有神圣的性質(zhì)。夢(mèng)是“著魔的”，因?yàn)槠浔拘允恰爸О愕摹?，而不是“神授的”，也就是說，夢(mèng)不是源于超自然的啟示，它仍然服從于人類的精神法則，雖然后者與神意并非完全無關(guān)。夢(mèng)被定義為睡者在睡眠時(shí)所產(chǎn)生的心理活動(dòng)。亞里士多德已意識(shí)到夢(mèng)生活的某些特征。例如，他知道睡眠時(shí)夢(mèng)可將一些微弱刺激轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈刺激?！叭藗儔?mèng)見自己在蹈火而行，灼熱難耐，實(shí)則此時(shí)僅在身體某個(gè)部位有輕微熱度”。他因此做出推論，夢(mèng)可把醒時(shí)未被察黨的某些身體變化，作為初次病癥很好地透露給了醫(yī)生。心理治療之夢(mèng)的解析課件7

隨著時(shí)代的發(fā)展，據(jù)有規(guī)范性、科學(xué)性的是夢(mèng)理論相繼提出。當(dāng)中具有重要影響的代表當(dāng)然是弗洛伊德。弗洛伊德稱夢(mèng)是通往潛意識(shí)的道路，以其《夢(mèng)的解析》揭開了20世紀(jì)的序幕，給我們留下了被稱為改變歷史的書的經(jīng)典名著。榮格也曾說只要有夢(mèng)就夠了，只要有夢(mèng)就能做好心理分析。隨著時(shí)代的發(fā)展，據(jù)有規(guī)范性、科學(xué)性的是夢(mèng)理8

釋夢(mèng)與心理治療弗洛伊德說：夢(mèng)是受抑制的愿望經(jīng)過改裝后的一種達(dá)成。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征。一些支離破碎夢(mèng)景通過置換、視像化和再修飾，才把原本雜亂無章的東西加工整合（于前意識(shí)層面）成完整或基本完整的夢(mèng)境，這就是做夢(mèng)者能回憶起來的“顯夢(mèng)”（于意識(shí)層面）。顯夢(mèng)的背后是“隱夢(mèng)”（于潛意識(shí)中）。

釋夢(mèng)，就是將夢(mèng)境表面顯現(xiàn)的種種化裝或偽裝層層剝開，進(jìn)行分析，尋求隱意，最終找到夢(mèng)之所以形成的真正根源。通過對(duì)夢(mèng)境的解釋，可以發(fā)現(xiàn)精神病患者的最終的被壓抑的欲望。

因此，夢(mèng)的解釋也可以成為治療精神病的一種方法。如果可以把這樣一種病態(tài)觀念在病人的心理生活中追溯到它的致病因素，這個(gè)觀念就會(huì)隨之消散，癥狀自會(huì)消失。釋夢(mèng)與心理治療弗洛伊德說：夢(mèng)是受抑制的愿9

榮格認(rèn)為，被壓抑的個(gè)人的獨(dú)特性及集體無意識(shí)，找到夢(mèng)的想象途徑，作為解決問題入口。無意識(shí)在神經(jīng)機(jī)能病的成因上起著作用，而夢(mèng)是無疑是精神活動(dòng)的直接表現(xiàn)。夢(mèng)是無意識(shí)發(fā)出的明確的信號(hào)，是無意識(shí)心理的自發(fā)產(chǎn)物，夢(mèng)把天然而未經(jīng)粉飾的真實(shí)呈現(xiàn)給自己的意識(shí)，夢(mèng)向做夢(mèng)者揭示出自己人格中的隱藏因素，夢(mèng)是自我調(diào)節(jié)性精神系統(tǒng)的自然反應(yīng)，夢(mèng)其實(shí)是無意識(shí)進(jìn)行的補(bǔ)償活動(dòng)，是一種啟示。夢(mèng)能夠展示出神經(jīng)機(jī)能病中的因素，但顯然，它們也提供了一個(gè)對(duì)未來的預(yù)后或預(yù)期，同時(shí)又對(duì)治療的過程提供了一個(gè)建議。夢(mèng)在心理治療重視信息的客觀來源。

榮格認(rèn)為，被壓抑的個(gè)人的獨(dú)特性及集體10許多疾病都會(huì)涉及到夢(mèng)。夢(mèng)囈、夜驚、夢(mèng)游、夢(mèng)魘、夢(mèng)中遺尿、夢(mèng)中的焦慮發(fā)作等，都是夢(mèng)和疾病的相互伴發(fā)。隨著社會(huì)環(huán)境的巨變、職場競爭的激烈、生活節(jié)奏的加快，人們的心理壓力增大，心理問題、心理障礙乃至心理疾病也隨之增多。這些疾病往往伴有睡眠障礙，自然夢(mèng)境也明顯增多。許多精神與心理有關(guān)的疾病本身便具有象征的意義。常常是因?yàn)槲覀兊臒o意識(shí)被壓抑，不能被意識(shí)整合，于是身體便以一些癥狀的形式表現(xiàn)出來。來訪者可能出現(xiàn)吞咽阻礙的癥狀，吃任何東西都顯得困難，于是這癥狀本身也是在用象征的語言“表達(dá)”他的無意識(shí)已經(jīng)不能再接受或承受任何東西了，但面對(duì)重大的壓力時(shí)，也可能產(chǎn)生“氣踹”的癥狀。許多疾病都會(huì)涉及到夢(mèng)。夢(mèng)囈、夜驚、夢(mèng)游、夢(mèng)魘、夢(mèng)中遺尿、夢(mèng)中11

弗洛伊德夢(mèng)的理論夢(mèng)的實(shí)質(zhì)：弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是“一種愿望的滿足”。欲望雖然被壓抑在潛意識(shí)中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的稽查作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，潛意識(shí)中的欲望得以繞過“檢查哨”，并以偽裝的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。所以，夢(mèng)的內(nèi)容，并不全是欲望的本來面目，必須對(duì)夢(mèng)中的事物加以分析和解釋，才能尋得真正的根源和意義。弗洛伊德夢(mèng)的理論夢(mèng)的實(shí)質(zhì)：弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的實(shí)質(zhì)是“一12

夢(mèng)的實(shí)質(zhì)

夢(mèng)是被壓抑的欲望變相的滿足。夢(mèng)分為愿望夢(mèng)、焦慮夢(mèng)和懲罰夢(mèng)，其本質(zhì)都是愿望的滿足。例如，很多人都?jí)粢娮约旱母改负陀H人有人死去。不是說夢(mèng)者現(xiàn)在希望親人死去，而是夢(mèng)者在童年某個(gè)時(shí)候曾經(jīng)希望親人死去。特別是很多人都?jí)粢娕c自己同性別的父親和母親死去?？荚嚨膲?mèng)？？裸體的夢(mèng)？？夢(mèng)的實(shí)質(zhì)夢(mèng)是被壓抑的欲望變相的滿足。考試的夢(mèng)？？13一個(gè)年輕的女士說：“您大概不會(huì)忘記，我的姐姐有一個(gè)男孩，他叫克爾。在我還和姐姐居住時(shí)，她就失去了她的大兒子奧托。我特非常喜歡奧托，因?yàn)槭俏野阉麕Т蟮摹．?dāng)然，也很喜歡克爾，但他比不上已經(jīng)失去的奧托?？墒俏易蛞箟?mèng)到克爾死在我的面前，他躺在一個(gè)小棺材里，兩只小手交叉放在胸前，棺材的四周都點(diǎn)上了蠟燭—這與奧托死時(shí)一樣，他的死讓我難過。難道是我希望他死嗎？我希望我姐姐失去她唯一的兒子嗎？這個(gè)夢(mèng)是否說明我情愿小克爾死去而不是我疼愛的奧托呢？“一個(gè)年輕的女士說：“您大概不會(huì)忘記，我的姐姐有一個(gè)男孩，他叫14

夢(mèng)的材料和來源夢(mèng)的材料和來源有四方面：做夢(mèng)前一天的殘念（白日殘余）；睡眠中軀體方面的刺激；幼年經(jīng)驗(yàn)；人類歷史經(jīng)驗(yàn)的累積（類似于榮格的集體無意識(shí)）。夢(mèng)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)分為顯夢(mèng)和隱夢(mèng)兩個(gè)層面。他把夢(mèng)本身直接表達(dá)的內(nèi)容叫外顯的夢(mèng)，把那些只有對(duì)夢(mèng)的意念進(jìn)行分析才能得到和揭示出的內(nèi)容叫做內(nèi)隱的夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為一旦人的意識(shí)對(duì)夢(mèng)所表達(dá)的愿望有所諱忌時(shí)，夢(mèng)也就有可能采取偽裝的形式來滿足無意識(shí)本能的愿望—夢(mèng)的偽裝。夢(mèng)的材料和來源夢(mèng)的材料和來源有四方面：15

稽查作用使隱夢(mèng)所包含的無意識(shí)沖動(dòng)進(jìn)一步偽裝和轉(zhuǎn)化成顯夢(mèng)的內(nèi)容。這種轉(zhuǎn)化過程（即“夢(mèng)的工作”）包括以下幾個(gè)機(jī)制：其中最主要的有三種：（1）凝縮作用(Condensation)：即用隱意的個(gè)別元素代表全體，或把幾種隱意的元素合而為一，如用胡須代表父親（2）移置作用(Displacement)：即用暗喻、諧音、仿同、近似等形式，通過由此及彼來表示隱意，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。如一個(gè)女人經(jīng)常牽者狗，即用狗的形象代表這個(gè)女子等。（3）象征。即某些代表其他事物的東西。如用王后和國王象征父母，用小動(dòng)物或害蟲象征弟妹等?；樽饔檬闺[夢(mèng)所包含的無意識(shí)沖動(dòng)進(jìn)一步16夢(mèng)的工作(Dreamwork)

夢(mèng)隱義夢(mèng)顯像第1步:是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容

(夢(mèng)隱義)第2步:檢查官促成夢(mèng)的偽裝變形

濃縮、轉(zhuǎn)移、象征

(夢(mèng)顯像)釋夢(mèng)(Dreamanalysis)

夢(mèng)顯像夢(mèng)隱義夢(mèng)的工作(Dreamwork)17

弗洛伊德的釋夢(mèng)技術(shù)——自由聯(lián)想自由聯(lián)想（Freeassociation）：精神分析治療的基本技術(shù)。即讓患者不加修飾地說出自己頭腦中的一切想法和感情。治療者從其談話中分析其中的心理含義，揭示其潛意識(shí)中的沖突?；颊弑M量放松身體與神經(jīng)，進(jìn)入所謂的“自由聯(lián)想”狀態(tài)。他要病人想到什么就說什么，不給予任何思路的限制或指引。病人必須把他自己感受到的每一件事情都直說出來，不能屈服于自己的判斷而把自認(rèn)為不夠重要、或所謂毫無意義的事情棄置一旁。其實(shí)精神分析的釋夢(mèng)就是針對(duì)夢(mèng)境的自由聯(lián)想再加上解釋，是自由聯(lián)想和解釋的結(jié)合。釋夢(mèng)是精神分析最基本的技術(shù)弗洛伊德的釋夢(mèng)技術(shù)——自由聯(lián)想自由聯(lián)想18

病人講述一個(gè)夢(mèng)以后，分析師就讓他躺在躺椅上，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想。弗洛伊德提出釋夢(mèng)技術(shù)程序的選擇方案：a.分析者按時(shí)間順序分析，夢(mèng)者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容陳述順序進(jìn)行自由聯(lián)想；b分析者專挑選夢(mèng)中的特殊因素進(jìn)行分析；c.直接問夢(mèng)者就其對(duì)夢(mèng)聯(lián)想到前一天哪些事件；d.如夢(mèng)者熟悉釋夢(mèng)技術(shù)，讓他自己決定從那兒開始聯(lián)想。

病人講述一個(gè)夢(mèng)以后，分析師就讓他躺在躺椅上，對(duì)夢(mèng)的內(nèi)19

弗洛伊德釋夢(mèng)案例分析夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)？有一位女病人的夢(mèng)：女：你說夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)，但我做過一個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中我的愿望根本沒有實(shí)現(xiàn)，你怎么解釋呢？我想準(zhǔn)備晚飯，但是家里除了熏鮭魚什么都沒有了，于是我想去商店采購一些吃的，可是今天是星期六，所有的商店都關(guān)門了，我拿起電話想讓酒店送餐，沒想到我的電話壞了。實(shí)在沒辦法，就放棄了這個(gè)打算。弗洛伊德：是啊，從表面上看，你的夢(mèng)正好與我的觀點(diǎn)相反。在夢(mèng)里你確實(shí)沒有實(shí)現(xiàn)你的愿望。但是我的觀點(diǎn)是經(jīng)過一些細(xì)心分析得出來的并非是表面現(xiàn)象的出來的?！耙鹉阕鲞@個(gè)夢(mèng)的原因是什么？你也應(yīng)該知道日有所思，夜有所想這句話吧！”弗洛伊德釋夢(mèng)案例分析夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)？20

榮格夢(mèng)的理論釋夢(mèng)的三水平1.主觀水平2.客觀水平3.第三種水平釋夢(mèng)的三種技術(shù)1.聯(lián)想分析2.擴(kuò)充分析3.積極想象榮格夢(mèng)的理論釋夢(mèng)的三水平釋夢(mèng)的三種技術(shù)21

榮格理論的基本介紹

榮格認(rèn)為，人的人格應(yīng)分成：自我、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)三部分。三者互相獨(dú)立，同時(shí)又相互聯(lián)系。自我(self)是人格的中心，是指人的現(xiàn)實(shí)存在，是人的思維、情感、認(rèn)知和感知覺的綜合。

榮格理論的基本介紹榮格認(rèn)為，人的人格22

榮格理論的基本介紹

個(gè)體潛意識(shí)是指個(gè)體發(fā)育過程中壓抑的個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)，在潛意識(shí)中，這些壓抑的體驗(yàn)以及相關(guān)的觀念圍繞著“情結(jié)”（情結(jié)是伴有強(qiáng)烈情緒和行為的觀念簇），而情結(jié)中心則是原型，因此，屬于潛意識(shí)范圍。集體潛意識(shí)指的是人類心靈中所包含的共同的精神遺傳。或者說包含著人類近化過程中整個(gè)精神性的遺傳。榮格理論的基本介紹23

榮格夢(mèng)理論的理論背景無意識(shí)是通過夢(mèng)和我們對(duì)話與溝通，但用的是一種象征性的語言和方式。榮格釋夢(mèng)方式，在強(qiáng)調(diào)象征的同時(shí)，充分的運(yùn)用了其原型和原型一項(xiàng)的理論，發(fā)揮神話、宗教以及童話予以的意義和作用。榮格夢(mèng)理論的理論背景無意識(shí)是通過夢(mèng)和我們對(duì)24

榮格把幻想的向?qū)щ枥T畫為一個(gè)有翼的智慧老人。他發(fā)現(xiàn)這位智者啟發(fā)他制定集體潛意識(shí)的理論。腓利門的出現(xiàn)向榮格展現(xiàn)一個(gè)重要觀念：“心靈中有些事物不是一個(gè)人內(nèi)在產(chǎn)生的，而是他們自行產(chǎn)生、并有自己的生命——《紅書》”榮格把幻想的向?qū)щ枥T畫為一個(gè)有翼的智慧老人。他發(fā)現(xiàn)25

釋夢(mèng)的三種水平主觀水平（Subjectivelevel）客觀水平（Objectivelevel）第三種水平（TheThirdLevel）釋夢(mèng)的三種水平主觀水平（Subjectivelev26

客觀水平（Subjectivelevel)釋夢(mèng)對(duì)夢(mèng)中的影向與情節(jié)進(jìn)行分析，與客觀現(xiàn)實(shí)生活的人物和事件進(jìn)行聯(lián)系，這就是客觀水平的釋夢(mèng)。若是夢(mèng)者夢(mèng)到自己的父親生病，那么，現(xiàn)實(shí)中的父親以及現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)者與其父親的關(guān)系，都將會(huì)使分析與工作的重點(diǎn)。比如榮格曾經(jīng)引用了這樣的一個(gè)例子，夢(mèng)者夢(mèng)到自己去爬山的時(shí)候，非常的興奮，以至于感到，能夠直接爬到太空去，而且確實(shí)在夢(mèng)中爬到了天空上，并在狂喜中醒過來。夢(mèng)者本人是很喜歡登山的。于是，榮格就警告他下次登山的時(shí)候一定要小心，但是夢(mèng)者自恃自己的體能與技術(shù)，并沒有在意榮格的勸告。果然就在下次登山時(shí)，真的發(fā)生意外而喪命于山中。客觀水平（Subjectivelevel)27

主觀水平（Subjectivelevel）主觀水平的釋夢(mèng)則不同于前者。它用綜合的方法，把夢(mèng)中的一切影象和情節(jié)都當(dāng)成是做夢(mèng)者主觀心理活動(dòng)的象征。夢(mèng)中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可以看作是夢(mèng)者本人內(nèi)心世界的展現(xiàn)。比如若夢(mèng)者夢(mèng)到自己的父親生病，那么，在主觀水平上進(jìn)行分析的話，就不是去聯(lián)想或聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的父親，而是把夢(mèng)中的父親看作是自己內(nèi)在的心理屬性，比如自己的超我。于是，若是夢(mèng)到父親生病，也就象征著夢(mèng)者的超我發(fā)生了某些問題。主觀水平（Subjectivelevel）28

第三種水平（TheThirdLevel

）釋夢(mèng)與融會(huì)貫通采用夢(mèng)的分析的主觀水平，包含著一種將萬物會(huì)于己身的態(tài)度，而客觀水平則包含著一種一葉知秋的努力。但兩者的結(jié)合，則是一種不分彼此或彼此包含的心胸。第三種水平（TheThirdLevel）釋29

榮格認(rèn)為：如某人夢(mèng)見自己的妻子，那么也許夢(mèng)確實(shí)反映了夫妻間的某種關(guān)系，同時(shí)，從主觀層面上也可認(rèn)為，夢(mèng)境是他內(nèi)心的表達(dá)。妻子這一形象象征著內(nèi)心的親密關(guān)系、密友、權(quán)威人物等。例如，某人夢(mèng)見自己正要與未婚妻擁抱時(shí)，有人敲門，她去開后即與那人閑聊起來，他為些惱怒不已。從客觀水平來講，夢(mèng)預(yù)示著他與未婚妻關(guān)系不睦；但從主觀水平解釋，夢(mèng)境中的未婚妻象征他內(nèi)心的女性成分（阿妮瑪），夢(mèng)境象征他內(nèi)心的男性成分和女性成分不能和諧，表明他為人處事上缺乏與人相處的技巧，難與人深交。從上述例子可以看到，對(duì)夢(mèng)不同水平的理解，可導(dǎo)致不同的解釋，同時(shí)也產(chǎn)生不同的結(jié)果。上述例子中從客觀水平解釋，就很可能把關(guān)系不睦的責(zé)任歸罪于女方；而主觀水平來講，就能促進(jìn)當(dāng)事人改變自己與人相處的能力。榮格認(rèn)為：如某人夢(mèng)見自己的妻子，那30

1聯(lián)想分析（association），自由聯(lián)想和直接聯(lián)想2擴(kuò)充分析（Amplification）3和積極想象（AcitiveImagination）

三種主要的技術(shù)1聯(lián)想分析（association），自由聯(lián)想和直接31

聯(lián)想分析聯(lián)想分析法其中最重要的是自由聯(lián)想經(jīng)典的精神分析家仍然喜歡從自由聯(lián)想開始對(duì)夢(mèng)的分析。當(dāng)病人想你陳述了一個(gè)夢(mèng)境或夢(mèng)的內(nèi)容之后，使用自由聯(lián)想的技術(shù)，讓夢(mèng)者的個(gè)人潛意識(shí)充分顯現(xiàn)。比如，有夢(mèng)者夢(mèng)到了一頭牛在吃草，那么若是從母牛開始自由聯(lián)想，則可能會(huì)引發(fā)出牛奶……母親……父親等等，然后將自由聯(lián)想所獲得的所有內(nèi)容進(jìn)行分析。而一旦發(fā)揮了自由聯(lián)想的作用，夢(mèng)中的母牛可能就不重要，而母親或父親以及夢(mèng)者與父親或母親的關(guān)系就顯得特別重要。聯(lián)想分析聯(lián)想分析法其中最重要的是自由聯(lián)想32

擴(kuò)充分析法

擴(kuò)充分析法擴(kuò)充分析師榮格提出的夢(mèng)的分析方法，旨在將夢(mèng)的分析工作提升到原型與集體無意識(shí)的水平。若是用夢(mèng)中出現(xiàn)的母牛的比喻，那么擴(kuò)充分析法就不是順著個(gè)人的聯(lián)系進(jìn)行夢(mèng)的工作而是針對(duì)母牛以及牛本身，追溯其深遠(yuǎn)的文化背景以及原型水平上所具有的象征性意義。比如，在中國文化的背景中，牛是十二生肖之一，牛之吃苦耐勞，不管是耕種還是牛奶，都與人的生活有著密切的關(guān)系，這些是擴(kuò)充分析所重視的內(nèi)容。擴(kuò)充分析法

擴(kuò)充分析法33

積極想像技術(shù)

積極想像在夢(mèng)中的工作的運(yùn)用，所注重是夢(mèng)者從夢(mèng)中所獲得體驗(yàn)與感受，包括身體的反應(yīng)以及身體的感覺，或者說是注重讓夢(mèng)者去體驗(yàn)與感受夢(mèng)。比如，仍然是用夢(mèng)中出現(xiàn)的母牛為例子，那么工作的內(nèi)容就會(huì)集中在夢(mèng)中母牛的意象及其背景上和氣氛上。讓夢(mèng)者利用積極想象去與夢(mèng)中的對(duì)象直接溝通和對(duì)話，或者是去感受那母牛的情感，便是夢(mèng)的工作中的積極想象。于是，讓夢(mèng)者去描述整個(gè)夢(mèng)境，形容夢(mèng)中的任何細(xì)節(jié)，比如牛的顏色，大小，甚至吃草的動(dòng)作與神態(tài)等等，以及順著其中某一線索而進(jìn)入無意識(shí)的氣氛，讓夢(mèng)中的意象生動(dòng)與豐富起來，讓夢(mèng)者在這種生動(dòng)與豐富的夢(mèng)的工作過程中獲得治愈，都是夢(mèng)的工作積極想像法的實(shí)踐意義和作用。積極想像技術(shù)

積極想像在夢(mèng)中的工作的運(yùn)34榮格釋夢(mèng)

—經(jīng)典個(gè)案

一個(gè)病人來找榮格。他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所規(guī)模很大的公立學(xué)校的校長，頗有知識(shí)，并一直努力希望能當(dāng)教授。近來他患了嚴(yán)重的神經(jīng)病折磨，眩暈、心悸、惡心，衰弱無力，類似瑞士的高山病。他帶來了三個(gè)夢(mèng)。

榮格釋夢(mèng)

—經(jīng)典個(gè)35初始的夢(mèng)

他夢(mèng)見自己身在瑞士的一個(gè)小村莊里。身穿黑色長袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著凡本厚書。有一群他認(rèn)作同窗的青年孩子。這群孩子瞧著他說：“這家伙不常在這兒露面。”

按榮格的解釋夢(mèng)說得是：不要只看上面自己沒有的，而忘了你已從小村莊走出來，得到了校長得位子。有如一個(gè)登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。榮格說：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個(gè)原因。

初始的夢(mèng)

他夢(mèng)見自己身在瑞士的一個(gè)小村莊里。身穿黑色長袍36第二個(gè)夢(mèng)是：

他知道自己得出席一個(gè)重要會(huì)議，并且他正在取公文包，他注意到時(shí)間走得很快。于是他感到害怕，擔(dān)心遲到。他竭力想找到衣服，帽子也不知道放在那里了，外套也放錯(cuò)了地方，他找來找去并在樓上大聲喊叫“我的東西到哪去了？”等他找齊衣服帶上公文包上路時(shí)，又發(fā)現(xiàn)路面軟得像泥塘一樣。等他氣喘吁吁的到達(dá)火車站時(shí)，火車正要開動(dòng)，他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的：他處在A處，心想：“司機(jī)如果聰明，機(jī)頭到D處時(shí)不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌?！睓C(jī)頭剛到D，司機(jī)就全速行駛。果真火車出軌了，于是他大叫一聲帶著