第1課+文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展備課素材 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下冊(cè)

文明產(chǎn)生的理論問題課標(biāo)要求

知道早期人類文明的產(chǎn)生；通過了解各文明古國發(fā)展的不同特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件；認(rèn)識(shí)古代各大帝國的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。事實(shí)性知識(shí)+理論性知識(shí)認(rèn)識(shí)性知識(shí)事實(shí)性知識(shí)+認(rèn)識(shí)性知識(shí)

現(xiàn)行高中教材主要內(nèi)容

現(xiàn)行初中教材主要內(nèi)容古代希臘（城邦、人文精神)古代羅馬(政治制度與法律)非洲南方古人——智人——氏族公社埃及、印度巴比倫阿拉伯、日本希臘、羅馬自然環(huán)境等級(jí)制度文字、宗教、建筑專制王權(quán)一、“文明”（civilization）的含義個(gè)人的行為方式（有教養(yǎng)、有禮貌、開化）社會(huì)意義（知識(shí)、技術(shù)、道德、社會(huì)進(jìn)步）（參見：馬克壵《世界文明史》上導(dǎo)言第2頁）人類進(jìn)化階段（蒙昧、野蠻、文明）二、文明產(chǎn)生的含義1.文明起源諸要素：2.文明的形成：工具的制造

火的發(fā)明或應(yīng)用

金屬器的生產(chǎn)諸要素從產(chǎn)生到完備三、構(gòu)成文明的要素1.三要素：城市城墻人口不少于5000人文字的創(chuàng)制和使用禮儀或宗教

文明的中心往往有神廟建筑,所謂社稷類的宗教集中地點(diǎn),但這類神廟建筑物作為文明現(xiàn)象之一,與其說是宗教的活動(dòng)地點(diǎn)毋寧說是政治經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)所在地?！妒澜缟瞎攀肪V》人民出版社1.三要素：城市、文字、禮儀或宗教2.四要素：+金屬器的使用（黃銅、青銅、鐵器？）3.五要素：+國家的形成

一般把“文明”一詞用來以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。這種社會(huì)中,除了政治組織上的國家以外,已有城市作為政治(宮殿和官署)、經(jīng)濟(jì)(手工業(yè)以外,又有商業(yè))、文化(包括宗教)各方面活動(dòng)的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載(秘魯似為例外,僅有結(jié)繩記事),并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中,以文字最為主要?！呢尽吨袊拿鞯钠鹪础啡?、構(gòu)成文明的要素四、文明形成與國家出現(xiàn)的關(guān)系觀點(diǎn)1：文明形成即是國家的產(chǎn)生

最近一些年來,國際上已經(jīng)有越來越多的學(xué)者在研究探討文明起源時(shí),有意繞開“文明”這一意義含混的概念,不再把注意力專注于文明本身的經(jīng)濟(jì)、文化因素,而把審視的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)作為文明的主要伴隨物“國家”上?！愂Ｓ隆吨腥A文明起源研究隨想》（1993年）觀點(diǎn)1：文明形成即是國家的產(chǎn)生

“目前,國內(nèi)外較為流行的觀點(diǎn)是把銅器、文字、城市等作為文明的標(biāo)志或要素來探討文明的起源。這種文明觀明顯地存在兩個(gè)方面的缺陷。其一,是這類標(biāo)志物具有很大的局限性,很難適應(yīng)世界各地文明起源的多樣性和區(qū)域性;其二,是它將文明看成是單項(xiàng)因素的湊合……既難以對(duì)文明社會(huì)的出現(xiàn)做出結(jié)構(gòu)特征性的說明,更難以對(duì)文明社會(huì)的形成過程做出應(yīng)有的解釋?！薄凹热挥镁唧w的文化形式難以對(duì)各地文明社會(huì)做出共同標(biāo)志的概括,那么能否在這些具體文化形式之外的抽象層次上確立一個(gè)既能反映文明社會(huì)結(jié)構(gòu)的共同標(biāo)志,而又允許這種統(tǒng)一的共同標(biāo)志在不同的生態(tài)地理和社會(huì)環(huán)境中有著不盡相同的文化表現(xiàn)或物化形式……全面考察史前與文明社會(huì)的形態(tài)區(qū)別,筆者以為能擔(dān)當(dāng)此任者只能是國家?！薄跽鹬小吨袊拿髌鹪吹谋容^研究》陜西人民出版社,1994.四、文明形成與國家出現(xiàn)的關(guān)系觀點(diǎn)2：文明形成包括文明要素的發(fā)展及國家的產(chǎn)生

許多中國學(xué)者尤其是考古學(xué)家的做法是，將文明與國家分作內(nèi)涵不同但相互聯(lián)系的兩個(gè)概念來看，認(rèn)為文明更多地是指某種具體的文化現(xiàn)象，如城邑、青銅器、大型建筑、文字等等，國家則是在某種特定文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的某種特定的社會(huì)現(xiàn)象。四、文明形成與國家出現(xiàn)的關(guān)系五、國家的界定1.霍布斯、洛克等政治哲學(xué)家的國家理論霍布斯洛克休謨盧梭2.摩爾根和恩格斯的觀點(diǎn)氏族—部落—部落聯(lián)盟—國家路易斯·亨利·摩爾根1877年出版五、國家的界定2.摩爾根和恩格斯的觀點(diǎn)氏族—部落—部落聯(lián)盟—國家恩格斯1884年該書德文第一版封面五、國家的界定3.塞維斯的酋邦理論

引進(jìn)一個(gè)等級(jí)制的過渡社會(huì)階段

酋邦是國家產(chǎn)生之前的人類社會(huì)組織形態(tài)，酋邦與專制政治之間有必然聯(lián)系。五、國家的界定3.塞維斯的酋邦理論

大體上說,酋邦是家庭式的,但是不平等;它沒有政府,但是擁有權(quán)威與集中的管理;它沒有資源上的私有財(cái)產(chǎn),沒有經(jīng)營性質(zhì)的市場(chǎng)貿(mào)易,但是在對(duì)物品與生產(chǎn)的掌控方面,卻是不平等的;它有階等區(qū)分,但是沒有明顯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)階級(jí),或者政治階級(jí)?！D(zhuǎn)引自易建平《從摩爾根到塞維斯:酋邦理論的創(chuàng)立》有等級(jí)分配型社會(huì)酋長是分配者權(quán)力靠宗教而不靠經(jīng)濟(jì)五、國家的界定4.馬克斯·韋伯的界定馬克斯·韋伯

國家是一種在一個(gè)給定范圍領(lǐng)土內(nèi)（成功地）壟斷了武力合法使用權(quán)的人類共同體。五、國家的界定5.我國學(xué)者的研究成果建國后相當(dāng)長時(shí)期我國學(xué)者對(duì)國家的理解：地域原則+公共權(quán)力五、國家的界定5.我國學(xué)者的研究成果

現(xiàn)有的材料足以證明，中國的夏商周三代主要是血緣關(guān)系社會(huì)。在甲骨文材料以及后代的文獻(xiàn)材料與殷商考古發(fā)掘材料中，我們可以清楚地看到，商人是嚴(yán)格按照血緣關(guān)系組織起來的社會(huì)與國家……殷墟西區(qū)大規(guī)模的墓葬，就是按照血緣關(guān)系來進(jìn)行安排的，它們可以分為八個(gè)大塊，每個(gè)大塊又由若干個(gè)墓葬群所組成。這種“聚族而葬”的形式，反映的應(yīng)該就是死者生前的“聚族而居”。周人更不必說，他們有著中國歷史上最為知名的宗法制度，根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來決定一個(gè)人在社會(huì)上的權(quán)利與地位。其實(shí)質(zhì)無非是，“以血緣為自然前提和紐帶，以財(cái)產(chǎn)、權(quán)力的分配、繼承為基本內(nèi)容的等級(jí)制度”

……正是在這樣的血緣關(guān)系主導(dǎo)之下，周人所謂“我家”“我邦”“我國”和“國家”，成為可以互換的同義詞?！捉ㄆ健蛾P(guān)于國家定義的重新認(rèn)識(shí)》五、國家的界定5.我國學(xué)者的研究成果

氏族制度、部落聯(lián)盟、酋邦、早期民主與專制國家起源等許多重大歷史問題。

提出人類社會(huì)都是從平等的原始社會(huì)，經(jīng)過一個(gè)不平等的等級(jí)制發(fā)展階段，進(jìn)入以階級(jí)為基礎(chǔ)的國家社會(huì)的。

在世界各個(gè)地區(qū)國家起源的過程中，民主政治和專制政治都有發(fā)現(xiàn)，因此，那種斷定只有歐洲人才建立了民主制度、廣大的亞非拉地區(qū)實(shí)行的通通都是專制制度的理論是站不住腳的。

對(duì)民主與專制政治的起源原因進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的探討。五、國家的界定5.我國學(xué)者的研究成果

對(duì)民主與專制政治的起源原因進(jìn)行了獨(dú)辟蹊徑的探討。提出早期社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與其社會(huì)規(guī)模本身有著某種必然的聯(lián)系，而在其他條件相似的情況下，規(guī)模大小的本身又與地理環(huán)境有著某種必然的聯(lián)系。

酋邦是一種等級(jí)制的社會(huì)，然而，酋邦的等級(jí)是以血緣、輩分、年齒等為基礎(chǔ)來劃分的，它與生產(chǎn)資料的占有、與經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有必然的聯(lián)系，所以酋邦社會(huì)不一定都演變?yōu)閷Ｖ茋?。五、國家的界?.我國學(xué)者的研究成果

這一研究，充滿了辯證思想和求實(shí)精神，不帶有任何教條色彩，把我國的國家起源的研究推進(jìn)到一個(gè)新的水準(zhǔn)，構(gòu)成了我國國家起源研究鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。本書論戰(zhàn)色彩極濃、爭論焦點(diǎn)明確、立論根據(jù)可靠，是一部理論準(zhǔn)備扎實(shí)、史論結(jié)合緊密而以理論探討為主的學(xué)術(shù)著作，從所涉問題的重要性、理論闡述的深刻性、論點(diǎn)表述的準(zhǔn)確性看，在我國上古世界史研究領(lǐng)域中，尚不多見。何順果教授五、國家的界定5.我國學(xué)者的研究成果

在人類社會(huì)早期國家的產(chǎn)生道路上，有部落聯(lián)盟和酋邦兩種模式。