《豐乳肥臀》母親上的神話(huà)原型

《豐乳肥臀》母親上的神話(huà)原型

榮格認(rèn)為，原型是“氏族記憶”?！斑@是人類(lèi)長(zhǎng)期心理積累中尚未直接感知的集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)。由于它是一種潛在的無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，它必須被之外化，并最初出現(xiàn)在原始形象中。”。他還指出,在比較常見(jiàn)的“集體無(wú)意識(shí)”中就有“母親”原型。在“民知有母而不知有父”的母系氏族時(shí)期,種族延續(xù)的神秘性和寶貴性決定了母親的至尊地位,成為全體社會(huì)成員共同崇拜的偶像。這種母性至尊的歷史記憶也成了人類(lèi)潛藏的共同意識(shí)。原型批評(píng)的集大成者諾思洛普·弗萊在其著作《批評(píng)的解剖》中說(shuō)“文學(xué)產(chǎn)生于神話(huà)”,而最為基本的文學(xué)原型也是神話(huà)。在中國(guó)的神話(huà)體系中,帶有種族印記的人類(lèi)起源神話(huà)——“女?huà)z補(bǔ)天”“女?huà)z摶土造人”——基本奠定了女?huà)z作為始祖母神的至高地位。因此作為母神的女?huà)z,在中國(guó)歷代文學(xué)作品中留下了最原初的預(yù)示與指向性的深深印記。也正是受這種本土文化積淀所形成的心理和思維狀態(tài)影響,在跨度近百年的小說(shuō)《豐乳肥臀》中,作家莫言在高密東北鄉(xiāng)的母性化空間上為我們描述了一個(gè)文化救贖場(chǎng)。而其中“母親”上官魯氏,所蘊(yùn)含的生殖繁衍、苦難承擔(dān)、無(wú)私奉獻(xiàn)的象征意蘊(yùn),在本質(zhì)上與始祖母神女?huà)z構(gòu)成了一種完美契合。一、家族勞動(dòng)的歷史地位始祖母神女?huà)z在“摶土造人”的神話(huà)傳說(shuō)中顯然已成為一個(gè)人類(lèi)繁衍傳承的象征。女?huà)z用來(lái)“造人”的黃土地,成了華夏兒女生生不息的樂(lè)園和賴(lài)以生存的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。人類(lèi)在大地上耕耘、收獲,植物從大地中汲取養(yǎng)分,生命從母親身上獲取力量,因而我們也把大地稱(chēng)為“母親”。作為人類(lèi)始祖母神的女?huà)z,就具備了像大地一樣的仁愛(ài)寬厚、默默哺育、生殖繁衍的印記。從而孕育生命的載體“母神”與肥沃寬廣的大地就牢牢地聯(lián)結(jié)在了一起,標(biāo)志著人類(lèi)繁衍的生命維度,成為深深潛藏在中華民族記憶里的一種集體無(wú)意識(shí)。小說(shuō)中的上官魯氏在高密東北鄉(xiāng)大地上,以“母親”的身份確立了其在家族繁衍進(jìn)程中的歷史地位。正如莫言所說(shuō),“母親具有大地的品格,厚德載物,任勞任怨,無(wú)私奉獻(xiàn),大言希聲,大象無(wú)形,大之至哉。所以為母親歌唱必須為大地歌唱,因此歌唱母親也就是歌唱大地”(2)。在作者看來(lái),“豐乳”是母親的象征,“肥臀”是大地的象征,豐滿(mǎn)與肥碩則是對(duì)子孫旺盛的一種美好祝愿和贊美。小說(shuō)中當(dāng)“母親”上官魯氏知道自己的丈夫不能生育的事實(shí)之后,她與姑父亂倫、與賒鴨屠狗之徒野合、忍受強(qiáng)奸,而接受這一切的初衷都是為了家族血脈的延續(xù)。她從沒(méi)有階級(jí)對(duì)壘的思想,考慮問(wèn)題也只從倫理親情的角度出發(fā),表現(xiàn)出一種生命繁衍的平等性。就像面對(duì)不管是自己生育的子女,還是漢奸、還鄉(xiāng)團(tuán)女婿的孩子時(shí)表現(xiàn)的一樣,她都同樣用自己的“豐乳”滋養(yǎng)著他們,“像一頭受傷的奶?！P(guān)心著奶汁的數(shù)量和質(zhì)量”(3)。而這種滋養(yǎng)是不隨時(shí)代的變遷、道德的變異、秩序的更迭而有所變化的,完全是一種自然母性情懷的流露。“上官魯氏這位大母神旺盛的生殖力與強(qiáng)健的哺育能力得到了特別渲染。孕育生命、哺養(yǎng)生命就是大母神至高無(wú)上的原則,它甚至拒斥了現(xiàn)世的倫理道德和革命敘事中的階級(jí)話(huà)語(yǔ)對(duì)它的干犯?！?4)“母親”上官魯氏旺盛的生殖欲望和神化了的生殖能力,是作者莫言對(duì)母權(quán)的回歸和對(duì)生殖的崇拜。他筆下的上官魯氏,用自己甜美的乳汁和不竭的生命動(dòng)力在高密東北鄉(xiāng)的生命錨地上孕育并延續(xù)著生命,抒寫(xiě)了家族歷史的新篇章。而這也正是女?huà)z身上所體現(xiàn)的那種生命繁衍的創(chuàng)世情結(jié)。二、災(zāi)難,救贖社會(huì)之父從遠(yuǎn)古神話(huà)的描述中,我們可以看到原始先民的一種深深畏懼之情。而這種感情的產(chǎn)生來(lái)自于原始先民所處的惡劣生活環(huán)境。在距今三千年前的遠(yuǎn)古時(shí)期,作為人類(lèi)主要棲息地的黃河流域,分布著許多密林、沼澤,不斷地出現(xiàn)洪水和旱災(zāi),繁衍著各種猛獸毒蛇。為了順利地生存和發(fā)展,先民們一邊滿(mǎn)懷希望地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的艱難,做出不懈的努力;一邊寄希望于一種超自然的力量來(lái)改變現(xiàn)狀。這都反映了先民們的一種深深憂(yōu)患意識(shí)和彌賽亞情結(jié)。而他們這種情結(jié)在原始神話(huà)中的神性主人公身上得到了滿(mǎn)足。神性主人公也都能正視現(xiàn)實(shí)災(zāi)難,且都能或通過(guò)鍥而不舍的勞作與斗爭(zhēng),或通過(guò)自己的超能力來(lái)戰(zhàn)勝災(zāi)難。在“以母為尊”的母系氏族社會(huì)背景下,當(dāng)遇到“四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火焱而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥(niǎo)攫老弱”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)的災(zāi)難時(shí),母神女?huà)z便成了救人類(lèi)于水火的救星和眾生苦難的承受者。這種母親承受苦難的記憶深藏于中華兒女心中,同時(shí)也成了中華民族深深積淀的一種集體無(wú)意識(shí)。小說(shuō)《豐乳肥臀》關(guān)于上官魯氏對(duì)困難承擔(dān)的描寫(xiě),也正是作者莫言的這種集體無(wú)意識(shí)。在抗戰(zhàn)年代,上官魯氏在家中沒(méi)有男人支撐的困境下,承擔(dān)起整個(gè)上官家族生存的重任;在國(guó)共兩黨反復(fù)的武裝沖突較量中,她超然于兩個(gè)女婿的斗爭(zhēng)之外;在受到女婿連累下,上官全家吊到梁上受到公審時(shí),她勇敢地喊出“把我的孩子放下來(lái)……一切由我承擔(dān)”(5);在饑荒的歲月,她忍受“像狗一樣地羞辱”(6),把自己的胃變成裝糧食的口袋,像“畜牲”反芻一樣哺育兒女。不管面臨多大苦難,她都默默承受,哪怕是親眼目睹自己的親人一個(gè)個(gè)死去,也能用一種反思的眼光看待:“這十幾年里,上官家的人,像韭菜一樣,一茬茬的死,一茬茬的發(fā),有生就有死,死容易,活難,越難越要活。越不怕死越要掙扎著活?！?7)上官魯氏始終“在血與火,痛苦與歡樂(lè)的錘煉中,一直以生生不息的繁衍力實(shí)現(xiàn)著對(duì)于歷史、社會(huì)、時(shí)代、人類(lèi)強(qiáng)加給她的所有苦難的自我救贖”(8)。她就像是高密東北鄉(xiāng)的一朵苦菜花,不論受到何種苦難的摧殘,即使呻吟著、顫抖著,卻仍能忍辱負(fù)重,用生存的韌性證明著她身上閃爍的生命勃發(fā)的火花。上官魯氏既象征著近代歷經(jīng)苦難的中華民族,又蘊(yùn)含了母神在苦難生活中作為生命支點(diǎn)的象征隱喻。三、女性形象的引領(lǐng)作用正如前文所講,原始先民對(duì)生存環(huán)境有畏懼之情,從而希望一種超自然力量的解救。在中國(guó)的遠(yuǎn)古神話(huà)中,母神女?huà)z用自己微小的身軀同浩瀚自然展開(kāi)的較量最為典型。母神女?huà)z在往古“四極廢,九州裂”的危難之時(shí),“煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)冀州,積蘆灰以止淫水”。殊不知這種惡劣環(huán)境的產(chǎn)生,竟是共工與顓頊為帝位而爭(zhēng)斗后的惡果。頗有一種男神破天、女神補(bǔ)天,男性破壞、女性奉獻(xiàn)的意味。這樣關(guān)于母神女?huà)z在中華民族的記憶,最重要的還有她那種生命意志中最高類(lèi)型的犧牲,那種以拯救天下為己任、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?dāng)然,母親的這種奉獻(xiàn)精神也作為民族的一種集體無(wú)意識(shí)保留到了后世文學(xué)作品中,就像小說(shuō)中上官魯氏表現(xiàn)的那樣:面臨因自己丈夫無(wú)能而造成的家族延續(xù)困境,她用一種超越道德倫理、奉獻(xiàn)肉體的方式,存延了上官家族(當(dāng)然,這種奉獻(xiàn)是最原始的母性,而畢竟這種原始性是不帶什么貞潔觀(guān)的)。她在社會(huì)動(dòng)蕩的年代中收養(yǎng)漢奸和還鄉(xiāng)團(tuán)女婿的子女,并含辛茹苦地默默養(yǎng)育。因?yàn)樵谒劾?孩子沒(méi)有黑白之分,是超越一切政治偏見(jiàn)的。若孩子的生命受到威脅,她甚至可以放棄道德操守的底線(xiàn)和自己生存的權(quán)利。而這種博愛(ài)式的奉獻(xiàn),她同樣可以給予一個(gè)陌生人或仇人。饑荒歲月中每個(gè)人都食不果腹,為生存奔波著,而“母親”卻把家里僅有的野菜團(tuán)子贈(zèng)給了一個(gè)素昧平生且對(duì)她傲慢無(wú)禮的乞丐。每個(gè)人都有生存的權(quán)利,那飽含溫情的“菜團(tuán)子”更帶有一種重生的力量。更甚至正在游街示眾的“母親”,卻將命懸一線(xiàn)的房石仙從水中拖出,并給他披上了她唯一的棉襖。在一堆麻木的看客中,“母親”成了一個(gè)“最不合時(shí)宜”的施救者。而這個(gè)被“母親”救起的看守莊稼的“警衛(wèi)”,卻曾是一個(gè)毆打過(guò)她的兇手。文中描述的種種生活磨難,似乎也是來(lái)自男性的爭(zhēng)斗。而“母親”上官魯氏卻始終像母神女?huà)z那樣,在滿(mǎn)目瘡痍的高密東北鄉(xiāng)上默默奉獻(xiàn)著,一生始終用母性的胸懷,盡可能保護(hù)著每一個(gè)受到威脅、遇到危險(xiǎn)的生命;用一種近似“受虐式的奉獻(xiàn)”(9)保全著飄搖的家庭?！吧瞎亵斒项嵟媪麟x,歷經(jīng)苦難,頑強(qiáng)而博愛(ài)的一生是高密東北鄉(xiāng)王國(guó)苦難歷程的標(biāo)志,是自由的女神,是前路的明燈,在高密東北鄉(xiāng)鐘樓廣場(chǎng)的最高處,上官魯氏的母親光輝形象照耀