日本精神的文化基礎(chǔ)

日本精神的文化基礎(chǔ)

少數(shù)民族精神源于少數(shù)民族的存在和民族生活的社會(huì)意識(shí)，是尋求國家生存和發(fā)展的精神支柱和精神動(dòng)力。縱觀古今、橫看東西,最深沉、最持久、最強(qiáng)烈,給世人留下最深刻印象、最難解之謎的民族精神,恐怕當(dāng)數(shù)日本民族精神。本文擬從生存環(huán)境、生存方式、民族精英和民族信仰四個(gè)方面,發(fā)掘日本精神的淵源。一、自然環(huán)境的影響生存環(huán)境是人類賴以生存的物質(zhì)生活基礎(chǔ),一切維持人類生命存在的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng),都依賴生存環(huán)境所提供的物質(zhì)條件。馬克思曾非常精辟地指出:生產(chǎn)“首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”“是為了人類的需要而占有自然物,是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件,是人類生活的永恒的自然條件”?！皼]有自然界,沒有感性的外部條件,工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用以實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己產(chǎn)品的材料?！?01-208地球上任何民族的生存方式,總是植根于他們所生活的生存環(huán)境。各民族迥然有別的生存方式、民族文化、民族傳統(tǒng)、民族精神,都與他們所生活的生存環(huán)境之間有著密不可分的關(guān)系。而且,這種生存環(huán)境打下的烙印,并不會(huì)隨時(shí)間的流逝而消失。廣闊草地的高原地區(qū)、大河流域的平原地區(qū)、與海相聯(lián)結(jié)的沿海地區(qū),由于資源儲(chǔ)備、資源種類和所處位置的差異,因而有農(nóng)耕、游牧和海洋三種迥然不同的經(jīng)濟(jì)生活方式及其文化。黑格爾曾說:“助成民族精神產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系,就是地理的基礎(chǔ);……是‘精神’所從而表演的場地,……是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)?！@地方的自然類型和生長在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系?！?23日本人獨(dú)特的民族精神和民族性格、民族心理、民族傳統(tǒng)、民族文化等,自然也是大和民族與島國生存環(huán)境交互作用的結(jié)果。日本精神源于生存需要與生存環(huán)境之間矛盾沖突激發(fā)的生存意識(shí)、競爭意識(shí)。生存環(huán)境不能有效地滿足日本人的生存與發(fā)展需要,給日本人造成嚴(yán)重的生存危機(jī)。第一,國土狹小。日本是西北太平洋上一個(gè)狹小的群島國家,面積37.78萬平方公里,占世界陸地面積的0.27%。耕地僅占國土面積的14.9%,遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界的平均數(shù)34.1%。于是,“遠(yuǎn)離廣闊的大陸,在島國上生活的日本人,有史以來就渴望土地。明治以后,日本人所貪圖的就是土地;……”“所謂‘大東亞戰(zhàn)爭’,歸根結(jié)底,日本夢(mèng)寐以求的還是在于獲得領(lǐng)地?！?5第二,資源短缺。能源資源和礦產(chǎn)資源是工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ),但是,日本工業(yè)生產(chǎn)賴以發(fā)展的能源資源和礦物資源的蘊(yùn)藏量極小,使日本成為全球最大的資源進(jìn)口國。日本學(xué)者坂本太郎分析說:“日本的天然物產(chǎn),種類雖多,但數(shù)量極少?！瓕?duì)近代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來說,量的不足卻構(gòu)成致命的缺陷。……正是這樣貧乏的資源,構(gòu)成左右近代日本歷史動(dòng)向的重要原因?！?5第三,災(zāi)害頻繁。日本位于地球上最活躍的火山地震帶——環(huán)太平洋造山帶,是有名的“火山國”和“地震國”。此外,海嘯、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害也經(jīng)常肆虐日本。頻繁的自然災(zāi)害,加劇了生存環(huán)境與生存需要的矛盾,給大和民族造成巨大的心理重壓。民族存在決定民族性格、民族精神和民族生存意志。日本人的民族性格、民族精神和生存意志,植根于惡劣的生存環(huán)境,成長于競爭激烈的生存方式,因而具有強(qiáng)大的生命力。國土狹小、資源短缺、災(zāi)害頻繁的島國生存環(huán)境,切斷了大和民族對(duì)自然的依賴,激發(fā)起大和民族強(qiáng)烈的生存意識(shí)、競爭意識(shí)和對(duì)外經(jīng)略欲望,并構(gòu)成日本精神的精神支柱。生存環(huán)境不能有效地滿足生存與發(fā)展需要,于是,大和民族便轉(zhuǎn)而依賴民族自身的努力,即孟德斯鳩所說的“依賴人力”。因此,面對(duì)生存危機(jī),大和民族在求生存、求發(fā)展的歷史活動(dòng)中創(chuàng)造的日本精神,必然要以開拓進(jìn)取為精神內(nèi)核,以自強(qiáng)不息、忠誠獻(xiàn)身、舍命冒險(xiǎn)、崇尚武勇、團(tuán)結(jié)協(xié)作為表象,以不受約束、不惜一切(不惜對(duì)外擴(kuò)張,不惜犧牲個(gè)體、保全整體等)為特征。為了改善和優(yōu)化外部生存環(huán)境,擺脫生存危機(jī)和對(duì)外經(jīng)略的強(qiáng)烈欲望,極易失去理性的控制,變成脫韁的野馬走向極端,武力滿足大和民族的生存與發(fā)展需要。農(nóng)業(yè)社會(huì)耕地不足、工業(yè)社會(huì)缺乏能源和礦產(chǎn)資源的生存環(huán)境,為日本精神提供物質(zhì)基礎(chǔ)和精神源泉。海洋民族開拓型擴(kuò)張性生存方式殘酷的生存競爭,既強(qiáng)化民族性格、民族精神的物質(zhì)基礎(chǔ),并為之提供成長空間、注入新鮮動(dòng)力;又捍衛(wèi)和發(fā)展以開拓進(jìn)取為內(nèi)核的日本精神,使之益發(fā)深沉、持久和強(qiáng)烈。二、游牧民族的生存方式日本精神是大和民族創(chuàng)造的,反映其生存需要、生產(chǎn)條件和生產(chǎn)活動(dòng)。因此,考察大和民族的民族源流、民族特質(zhì),特別是作為日本精神文化基礎(chǔ)的民族生存方式,具有不容忽視的重要意義。生存環(huán)境與生存需要尖銳矛盾激發(fā)的生存意識(shí)、競爭意識(shí),構(gòu)成日本精神的動(dòng)力源泉和精神軸心;島國地理賦予日本民族——海洋民族依賴人力、依賴競爭的開拓型擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì),則通過生存方式繼承和發(fā)展植根于生存環(huán)境的日本精神。首先是草原騎馬民族依賴競爭的擴(kuò)張性生存方式。今天的日本雖然孤懸海外,不過,“稱為日本人的集團(tuán)卻是在劇烈的民族移動(dòng)過程中形成的,日本人的起源與亞洲人整體的移動(dòng)和進(jìn)化有著密切關(guān)系?！薄岸蓙硐祻浬司哂信c蒙古、中國東北部、東亞等東北亞集團(tuán)非常近的特征?！?3日本列島上的舊石器時(shí)代人來自歐亞大陸,屬于蒙古人種。他們?yōu)榱俗帆C動(dòng)物,通過冰河時(shí)期連接大陸與日本的陸橋來到日本列島。繩紋時(shí)代晚期,又有大批大陸移民遷徙到日本。彌生和古墳時(shí)代,曾出現(xiàn)持續(xù)千年的大陸移民浪潮。據(jù)日本學(xué)者研究:公元前3世紀(jì)～公元7世紀(jì),來自朝鮮半島、蒙古、中國東北部、東部西伯利亞等東北亞的大陸移民達(dá)上百萬人;7世紀(jì)末,大陸移民人數(shù)占全部日本人總數(shù)的70%至90%,特別是在以近畿為中心的西日本96。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),古墳文化前期日本列島的考古發(fā)掘物品均系農(nóng)耕文化物品,而中后期的考古發(fā)掘物品,卻突然演變?yōu)閯Α⒌?、甲、胄、馬具等游牧民族的物品。“古墳時(shí)代后期日本出土的武器、馬具、服飾品、土器等器物,普遍存在于從東北亞到中歐的廣大地區(qū),與3至5世紀(jì)北方歐亞大陸系騎馬民族的文化出自共同的源流。”265古墳中出土的“陶人穿著腰身合體、絎縫的棉衣,這是北方騎馬游牧民族的典型裝束?！?8因此,江上波夫等人提出了震驚學(xué)界的“騎馬民族征服說”:公元前后,通古斯游牧民族經(jīng)朝鮮逐漸南下,4世紀(jì)前半期進(jìn)入日本列島,征服早已定居的南方系種稻民族建立王朝。通古斯游牧民族的大量涌入,使日本文明中包含著“蒙古阿爾泰人的強(qiáng)勁軍力?！?95與英國、西班牙、葡萄牙等西歐海洋民族一樣,日本作為海洋民族,也主要由草原騎馬民族演變而來,具有草原騎馬民族的血統(tǒng)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是耕、織經(jīng)濟(jì),游牧經(jīng)濟(jì)是牧、獵經(jīng)濟(jì)。游牧民族既是食物的生產(chǎn)者(牧),又是食物的獵獲者(獵)和掠奪者,以武力征服和掠奪作為不可或缺的經(jīng)濟(jì)生活,視武力征服和掠奪為無上的光榮。從誕生之日起,就認(rèn)為對(duì)外掠奪與農(nóng)民的秋收一樣,都是正常的經(jīng)濟(jì)行為。彌補(bǔ)食物不足、調(diào)劑食物單調(diào)的慣用手段,就是搶奪農(nóng)耕民族的糧食。因此,草原騎馬民族全民皆兵,刻意推崇尚武精神。特殊的生存方式,特別是需要以武力作為財(cái)富源泉和發(fā)展動(dòng)力的擴(kuò)張性生存方式,鍛煉出他們強(qiáng)健的體魄和彪悍的性格,造就了他們高超的武藝和強(qiáng)烈的尚武精神,形成弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰的強(qiáng)權(quán)思想和文化特征。具有“草原騎馬民族”血統(tǒng)的日本民族,正是繼承了這種不惜動(dòng)用武力的擴(kuò)張性生存方式,崇尚武勇的種族精神,弱肉強(qiáng)食的文化特征,優(yōu)勝劣汰的強(qiáng)權(quán)思想和好戰(zhàn)性、掠奪性、征服欲等民族性格。其次是海洋騎馬民族依賴競爭的擴(kuò)張性生存方式。日本是海洋國家,大和民族作為海洋民族,其民族存在、民族生存方式,比草原騎馬民族更具風(fēng)險(xiǎn)、更加強(qiáng)悍,更需開拓進(jìn)取,從而進(jìn)一步發(fā)展了日本先民強(qiáng)悍的種族精神、民族性格和生活秉性。海洋國家雖以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為立國基礎(chǔ),但其生存狀態(tài)卻在不同程度上依賴海外貿(mào)易,就連耕地高達(dá)國土面積75%的英國也是如此。日本耕地稀少、資源匱乏、災(zāi)害嚴(yán)重的生存環(huán)境,必將在更大程度上面向大海,依賴海外貿(mào)易、海外市場優(yōu)化和改善生存環(huán)境、拓展生存空間,從而賦予大和民族強(qiáng)烈的開拓精神、競爭精神、冒險(xiǎn)精神和無限的勇氣,易于突破思想束縛和行動(dòng)界限。游牧民族視掠奪為正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),海洋民族以冒險(xiǎn)求利為經(jīng)常性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。為了求利,不惜冒生命之代價(jià),不惜跨越國界進(jìn)行海盜襲擊、殖民掠奪,不惜動(dòng)用極端手段甚至肉體消滅。海洋民族的商業(yè)活動(dòng)往往商匪一體、亦商亦盜,集商貿(mào)、海盜、殖民于一身。對(duì)方弱則搶;對(duì)方強(qiáng)則騙;只有勢(shì)均力敵時(shí)才肯老老實(shí)實(shí)做生意。古代腓尼基人、希臘人、英國人等,都曾進(jìn)行過殖民掠奪、海盜襲擊,英國女王甚至鼓勵(lì)海盜劫掠,并與海盜分贓。日本海盜并不遜色于歐洲海盜,他們一直活躍在對(duì)周邊鄰近國家的襲擊和掠奪之中?！百量堋钡暮１I式攻擊、掠奪,曾是以中國為主的東亞國家的嚴(yán)重禍害。當(dāng)然,日本海盜卻因此得益匪淺。游牧狩獵民族、海洋民族、商業(yè)民族和工業(yè)民族你死我活的擴(kuò)張性生存方式,使其不惜將自己的“生存和發(fā)展”,建立在“滅亡”其它民族的基礎(chǔ)之上。古代農(nóng)業(yè)社會(huì),各游牧民族逐水草而居,不畏艱難險(xiǎn)阻,跋涉千萬里;同時(shí)又不斷發(fā)起對(duì)農(nóng)耕民族的武力征服和軍事掠奪。腓尼基人、希臘人等商業(yè)民族,遠(yuǎn)涉重洋,四海為家,到處尋找商品市場;同時(shí)也大肆進(jìn)行殖民擴(kuò)張,在地中海東岸、黑海沿岸等地建立殖民據(jù)點(diǎn)。14～16世紀(jì),西方海洋民族為了尋找原料、勞動(dòng)力和商品市場,掀起了遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)活動(dòng),開辟了直達(dá)印度、直達(dá)美洲和環(huán)球新航路,同時(shí)也掀起了對(duì)亞洲、非洲和美洲的血腥掠奪。17世紀(jì)以后,“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要,驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地,它必須到處落戶,到處開發(fā),建立聯(lián)系”276,四處侵略弱小民族和國家,建立殖民地、半殖民地。日本是海洋國家,大和民族是海洋民族,其經(jīng)濟(jì)生活自古以來就是以競爭為特征的、突破政治疆界的開拓型擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì),無論是商業(yè)立國還是工業(yè)立國,都需要在殘酷競爭中求生存、求發(fā)展。惟有依賴人力、依賴主體精神和主觀能動(dòng)性,才能滿足生存和發(fā)展需要?！昂Ｑ篁T馬民族”的生存方式,歷練出比“草原騎馬民族”更強(qiáng)悍的民族精神和民族性格,從而進(jìn)一步發(fā)展了植根于惡劣生存環(huán)境的日本精神。三、日本文化的歷史層次,是日本社會(huì)歷史上最廣泛、最具體意義的階級(jí),日本精神是日本民族創(chuàng)造的,日本民族的社會(huì)精英——武士,為日本精神的發(fā)展、強(qiáng)化和完善做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。依據(jù)在于:(1)武士既是日本歷史上存在時(shí)間最長、統(tǒng)治時(shí)間最久的階級(jí)(在日本統(tǒng)一國家約1600年的歷史中,武士存在的時(shí)間幾近2/3,主宰國家命運(yùn)800年);又是日本歷史上社會(huì)地位最高的階級(jí),長期占據(jù)政治核心和理想形象的崇高位置;還是日本人的社會(huì)精英,且不說幕府時(shí)代,即使在近代和現(xiàn)代社會(huì),日本最杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家大多出自武士群體。(2)武士既是日本歷史上影響最深遠(yuǎn)的階級(jí),直到現(xiàn)代社會(huì)依然是國民崇拜、模仿和效法的對(duì)象;又是日本歷史最富創(chuàng)造性的階級(jí):古代創(chuàng)造以武為本的幕府政治,改變?nèi)毡練v史發(fā)展的方向;近代和現(xiàn)代一方面領(lǐng)導(dǎo)大和民族粉碎歐美列強(qiáng)將日本變?yōu)橹趁竦?、半殖民地的企圖,使日本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化,另一方面,又引導(dǎo)日本從戰(zhàn)爭走向更大的戰(zhàn)爭,使日本成為東方戰(zhàn)爭的策源地。(3)武士既是日本文化最重要的承擔(dān)者和創(chuàng)造者,壟斷知識(shí)和教育,又最先明確提出倫理道德思想,主導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向和理想追求;武士精神不僅長期占據(jù)社會(huì)倫理道德支柱和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的位置,而且還發(fā)展為民族信仰和民族凝聚力的意識(shí)形態(tài)。(4)武士既是最富生存意識(shí)、競爭意識(shí)的階級(jí),又是最勇于競爭、善于競爭的階級(jí),還是最具使命感、責(zé)任感、冒險(xiǎn)精神、敬業(yè)精神和犧牲精神的階級(jí)。以上述人所共知的事實(shí)為依據(jù),說明武士在發(fā)展和完善日本精神中的作用、地位和影響,與他們?cè)谌毡旧鐣?huì)發(fā)展中的作用、地位和影響相吻合,應(yīng)該是客觀公允的。因此,探討日本精神的源流,自然離不開武士。剖析武士的生存方式和精神生活,對(duì)于深入了解和認(rèn)識(shí)日本精神的精神內(nèi)核、精神表象、精神特征,有著不容忽視的重要意義。武士以戰(zhàn)爭為生存基礎(chǔ),因戰(zhàn)爭需要而產(chǎn)生,在東征西討的戰(zhàn)爭中發(fā)展壯大。8世紀(jì),武士在武力爭奪土地財(cái)富和政治權(quán)力的戰(zhàn)爭中產(chǎn)生。9世紀(jì)中葉以后,在戰(zhàn)爭中發(fā)展成為社會(huì)各方公認(rèn)的軍事力量,就連天皇也設(shè)置武士警衛(wèi)宮廷。10世紀(jì)以降,隨著莊園制與班田制的斗爭進(jìn)入白熱化階段,武士也在日趨頻繁而激烈的戰(zhàn)爭中迅速崛起。11世紀(jì),形成地區(qū)性武裝集團(tuán)?！?1世紀(jì)前半期,稱為‘武者’、‘武士’、‘兵’等軍事專門家階層異?；钴S,并形成以此為‘家業(yè)’的‘武勇之家’、‘兵之家’等家系?！?4511世紀(jì)中葉,上皇設(shè)置“北面武士”禁衛(wèi)院廳。各派社會(huì)勢(shì)力利用武家爭權(quán)奪勢(shì),武家則利用貴族之間的斗爭,發(fā)展壯大自己的勢(shì)力。平貞盛因鎮(zhèn)壓“平將門之亂”有功,被朝廷委以鎮(zhèn)守將軍之職?！百嚵x、義家父子以前9年之役和后3年之役的戰(zhàn)功為基礎(chǔ),通過長期的戰(zhàn)爭,……在關(guān)東確立起自己的勢(shì)力,培育起源氏與東國武士之間強(qiáng)固的主從關(guān)系。”33“攝關(guān)政治時(shí)期,源家作為藤原氏的爪牙在政界抬頭。不久,院政取代攝關(guān)政治,源家凋落,平氏興起。武家作為政權(quán)擔(dān)當(dāng)者之傭兵而存在,并借機(jī)擴(kuò)展勢(shì)力。不過最先自己建立政權(quán)的,是平氏。平氏借保元·平治之亂的勝利,建立起六波羅平氏政權(quán)。”57武士從爭權(quán)奪利的工具發(fā)展為行使政治權(quán)威的統(tǒng)治階級(jí),直接對(duì)國家實(shí)行軍事統(tǒng)治。謀生之道,自古有所謂士、農(nóng)、工、商。農(nóng)民的活動(dòng)舞臺(tái)在田野,他們以農(nóng)具為謀生工具,以農(nóng)耕技能為謀生資本,通過田間地頭的辛勤勞作獲取經(jīng)濟(jì)來源。手工業(yè)者則以手工作坊為舞臺(tái),磨練手工技藝,通過生產(chǎn)手工產(chǎn)品謀求經(jīng)濟(jì)利益。商人的活動(dòng)舞臺(tái)在流通領(lǐng)域,在買進(jìn)賣出中賺取利潤。武士以硝煙彌漫、腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)場為舞臺(tái),以刀、劍等殺人兇器為謀生工具,以取人性命的刀術(shù)、劍術(shù)、射術(shù)等搏殺能力作為謀生資本,以征戰(zhàn)殺伐作為謀取財(cái)富和權(quán)力的基本途徑,以戰(zhàn)場上的“豐功偉業(yè)”為價(jià)值目標(biāo)。因此,武家社會(huì)以尚武為特色,武家首領(lǐng)以擴(kuò)軍備戰(zhàn)為當(dāng)務(wù)之急;武士以尚武為標(biāo)志,一生都在磨練殺人本領(lǐng)。武士與戰(zhàn)爭的關(guān)系,有如魚水關(guān)系。武士階級(jí)發(fā)展最快、權(quán)力最大的時(shí)代,也是戰(zhàn)爭最為頻繁的時(shí)代。武士作為日本人的精英集團(tuán),主宰國家命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展方向的時(shí)代,從武家封建社會(huì)一直綿延至近現(xiàn)代資本主義社會(huì)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1876～1886年,在93名省“卿”與“大輔”(部長、副部長)中,華族4人、士族88人、平民1人。明治政府的33名陸軍大將中,皇族4人、士族28人、平民1人;15名海軍大將中,皇族1人、士族14人、無一平民192-193。直到20世紀(jì)30年代,上層人物中有一半是出身于武士階級(jí),甚至到60年代末仍然占1/5左右149。明治政府的第一代、第二代核心領(lǐng)導(dǎo)人大久保利通、西鄉(xiāng)隆盛、木戶孝允和伊藤博文、山縣有朋等都是舊武士出身;大正時(shí)代的首相寺內(nèi)正毅、加藤友三郎、原敬、加藤高明,明治和大正時(shí)代的著名政治家板垣退助、大隈重信,元帥東鄉(xiāng)平八郎,昭和時(shí)代的首相田中義一、軍部法西斯頭子?xùn)|條英機(jī)、宇垣一成、板垣征四郎等均出身于士族。明治中期至昭和10年代位于日本政界最上層的9位元老,武士出身者超過2/3。他們先是作為元?jiǎng)讚?dān)任首相輪流執(zhí)政,繼之又作為元老參與政治,“在朝政中擁有絕對(duì)強(qiáng)大的勢(shì)力?！?051885～1945年的首相,武士或武士出身者超過半數(shù)。武士在日本歷史發(fā)展中的地位、作用和影響,不難想見。12世紀(jì)末葉,由于武士已成為日本較高文化的主要代表,日本文化也越來越多地受到這個(gè)新興階級(jí)的興趣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響74。于是,人們紛紛拋棄貴族的價(jià)值觀,效法武士,重武輕文。武士的人生觀、價(jià)值觀和行為舉止,成了社會(huì)楷模?！熬瓦B女孩們內(nèi)心也深深愛慕武士的武勇和德行”,“如饑似渴地喜歡聽武士的故事”。“武士已成為全民族的崇高的理想。民謠這樣唱道:‘花是櫻花,人是武士。’”90武士興起和武士治國的近千年間,正值日本民族傳統(tǒng)、民族文化和民族精神基本內(nèi)容形成的存量時(shí)代。武士作為政治核心、社會(huì)精英、民族楷模和日本文化最主要的承載者,主導(dǎo)國家政治生活,決定社會(huì)的核心價(jià)值和道德取向,必然對(duì)民族精神、民族性格、民族文化的強(qiáng)化和完善產(chǎn)生不可替代的作用和影響。1984年,相良享教授明確指出:平安末期登場的武士在日本歷史上最先明確提出倫理思想,此后,又長期占據(jù)社會(huì)精英的位置,成為人們效法的對(duì)象;除武士的倫理觀外,日本的傳統(tǒng)便無從說起;拋開武士,就葬送了我們傳統(tǒng)倫理意識(shí)的大半4。美國學(xué)者認(rèn)為:武士代表日本文化遺產(chǎn)中最具持久性的價(jià)值,在身著西服掌握著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日本人精神里,封建的武士精神仍在起作用116-118。今天日本人的所作所為中,依然可以清晰地看到武士的影子。武士是日本最具創(chuàng)造性和影響力的社會(huì)群體,作為日本精神的繼承者、完善者、弘揚(yáng)者和推行者,作為日本歷史上最杰出的政治家、思想家、軍事家、教育家,在日本民族文化、民族精神和民族傳統(tǒng)形成和積淀的漫長歷史歲月中,始終引領(lǐng)著日本民族文化、民族精神和民族傳統(tǒng)的發(fā)展方向。武士不僅捍衛(wèi)和發(fā)展日本精神,還通過國家機(jī)制的權(quán)威作用和自身楷模形象的影響力,感染其他社會(huì)群體,使武士精神與日本精神全面融合。值是注意的是,經(jīng)武士改造和完善的日本精神,既將日本人堅(jiān)毅執(zhí)著、百折不撓的民族性格和頑強(qiáng)進(jìn)取的開拓精神、競爭精神、犧牲精神、冒險(xiǎn)精神推向巔峰,又使源自民族生存環(huán)境和生存方式中的擴(kuò)張外侵潛質(zhì)益發(fā)強(qiáng)烈、益發(fā)凸顯,并導(dǎo)向瘋狂的武力擴(kuò)張(明治維新至1945年的歷史就是最具說服力的證據(jù))。四、武士道的性質(zhì)和性質(zhì)必須強(qiáng)調(diào)的是,日本精神積淀的關(guān)鍵時(shí)期,既是武士崛起、武士治國的時(shí)代,又是武士道作為社會(huì)倫理道德支柱、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和政治規(guī)范、政治哲學(xué)的時(shí)期,還是武士道發(fā)展成為民族信仰的時(shí)期。在這上千年的漫長歲月中,武士精神以民族信仰特有的影響力、滲透力與日本精神融為一體,逐漸成為日本精神的核心和標(biāo)志性精神的時(shí)代。因此,不少日本學(xué)者直接將武士道視為日本精神。大和民族歷來重視和善于開發(fā)精神資源,最大限度地發(fā)掘民族自身的主體精神和主觀能動(dòng)性,讓人甘愿為之獻(xiàn)身,整個(gè)民族的精神資源完全任由統(tǒng)治集團(tuán)支配。統(tǒng)治集團(tuán)開發(fā)和利用民族精神資源的法寶,就是日本人銘心刻骨的民族信仰。7世紀(jì)初,圣德太子頒布《憲法十七條》,不僅“將君臣視為天地,賦予天皇超越諸臣的絕對(duì)地位。”63-64而且,“這部憲法確立了天皇作為現(xiàn)人神的特殊地位,獲得了永恒的神圣不可侵犯的地位。”24從而奠定了日本所謂“萬世一系”的天皇制基礎(chǔ),天皇成為民族宗教(神道教)、民族崇拜和民族凝聚力的軸心。直到2000年,森喜郎首相還公開宣稱日本是神國。天皇和神國論——傳統(tǒng)民族信仰的影響有多深遠(yuǎn)、基礎(chǔ)有多深厚,由此可見一斑。熔儒學(xué)、佛學(xué)、神道教(天皇教)于一爐的武士道,集中代表了日本人的民族信仰,將人的主體精神和主觀能動(dòng)性推進(jìn)到以鮮血和生命為標(biāo)準(zhǔn)的境界。不過,這種以鮮血和生命來體現(xiàn)的主體精神和主觀能動(dòng)性,具有狂熱而超越政治是非的特點(diǎn)。武士道也稱武士精神,本是武士的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,產(chǎn)生于武家主從關(guān)系內(nèi)部?！霸谖浼抑鲝年P(guān)系內(nèi)部發(fā)展起來的新道德是作為武士道而產(chǎn)生的?！?28“在武士的戰(zhàn)爭生活實(shí)踐中產(chǎn)生的武士道,最初稱為兵之道、弓矢之道等。進(jìn)入近世社會(huì)后,經(jīng)山鹿素行等武士道學(xué)者而體系化。實(shí)際上,武士道多被扭曲而墮入暴力道。”325武士道為武士以武力奪取財(cái)富和權(quán)力的戰(zhàn)爭生活服務(wù),視武勇為理想價(jià)值,以征戰(zhàn)殺伐、窮兵黷武為榮,強(qiáng)調(diào)絕對(duì)效忠和服從主君。武士道是“忠的宗教”和忠實(shí)反映統(tǒng)治者意志的實(shí)踐道德。主要德目有:“忠誠”——以生命效忠主君的獻(xiàn)身精神,以有限的生命為主君盡無限的義務(wù)。“義”——監(jiān)督和鞭策武士的道德力量,以所謂“正義的道理”命令武士為主君獻(xiàn)身?！拔溆隆薄涫康纳尜Y本和效命主君的基本技能,“弓馬之事,乃武家之要項(xiàng)”?！岸Y儀”——牢記身份職責(zé)義務(wù),從精神上、行動(dòng)上效忠和服從主君。“誠信”——合格武士的行為期待,真心實(shí)意、竭盡全力地侍奉主君?！懊u(yù)”——武士的敏感神經(jīng),重名輕死、舍身求名?！傲疂崱薄獙⑽涫康淖非罂臻g引向精神,防止銅臭銹蝕刀劍,不得“愛財(cái)惜命”?！扒趯W(xué)”——尚武精神與書本知識(shí)相結(jié)合,旨在培養(yǎng)和提高履行職責(zé)的品質(zhì)和技能?！皬?fù)仇與切腹”——武士道英雄主義和非人性的表現(xiàn)。上述德目一類以“忠”為主,以生命效忠主君的思想、品質(zhì)和精神;一類以“武”為主,存身立命和效忠主君的基本技能。武士道之所以能成為傳統(tǒng)和習(xí)慣,成為民族信仰和日本精神的標(biāo)志性精神,一個(gè)重要原因是它巧妙地以儒學(xué)、禪宗和神道教為其思想淵源。武士道的核心和靈魂“忠”,就來自于儒家思想。武士道理論家還以儒學(xué)構(gòu)建新武士道理論體系,系統(tǒng)闡述武士道。而在借用本來是文治主義的政治倫理和封建秩序合理性支柱的儒家學(xué)說闡述武士道的理論中,山鹿素行的“士道論”最為典型。“山鹿素行從整個(gè)武士階級(jí)的立場出發(fā),以指導(dǎo)性教學(xué)倫理的實(shí)踐為基礎(chǔ),確立武士道政治哲學(xué)?！?規(guī)定武士的職分在于“得主盡忠”。儒學(xué)化新武士道理論,為武士道進(jìn)一步向其他社會(huì)群體滲透提供了普遍的價(jià)值取向。禪宗以“生不可喜,死不可悲”的人生觀,使武士安心進(jìn)入“生為夢(mèng)幻、死為常駐”的無我境界,以“忘我”、“忘親”、“忘家”的精神狀態(tài),效忠主君。它既為武士腳踩生死兩界的戰(zhàn)爭生活、為武士徹底的犧牲精神,提供宗教支持,又賦予武家精神力量,幫助武家解決現(xiàn)實(shí)問題。1336年,楠木正成在湊川會(huì)戰(zhàn)前夕,經(jīng)禪僧明極楚俊點(diǎn)化,終于領(lǐng)悟“輕生取義”之要諦,成為后世武家的楷模、武士道的典范。此外,禪宗的“冥相”方法還幫助武士修練武道,提高刀術(shù)、劍術(shù)等搏擊能力。神道教通過神道思想和神的意志支持武士精神,規(guī)定武士的生活247-249。從民族宗教、民族感情的角度,提供“對(duì)主君的忠誠,對(duì)祖先的尊敬以及對(duì)父母的孝行”,賦予“武士之魂”敬神崇祖和“忠君愛國”的性質(zhì)。宣稱大和國家為天神所創(chuàng),受天神保佑;天皇是天照大神的后裔,是奉天神旨意化為人形統(tǒng)治日本的“現(xiàn)人神”,是神與人的復(fù)合體和國家的核心;統(tǒng)治國家的皇室既是天照大神的后裔,又是全體國民的祖先神。正是仰賴儒學(xué)、佛學(xué)和神道教提供的權(quán)威印證、宗教支持和道德淵源,武士道從盲目的和宗教的、實(shí)踐的和制度的層面,上升到自覺的、理性的和信仰的全新境界。武士道的生命力和穿透力還在于:第一,“道德歸根到底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。武士道反映武士依賴武力的擴(kuò)張性經(jīng)濟(jì)生活,與日本人資源短缺的生存環(huán)境、面向海外的擴(kuò)張性生存方式和強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格相一致,體現(xiàn)了大和民族改善生存環(huán)境的共同愿望和利益需求。武士道以征戰(zhàn)殺伐為榮,歌頌戰(zhàn)爭,贊美武力,表現(xiàn)了大和民族渴望擺脫生存危機(jī)的心理意識(shí)。第二,歷史歲月的積淀。直到20世紀(jì)中葉,武士道依然是日本社會(huì)倫理道德的支柱、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和民族信仰。早在武士崛起的藤原時(shí)代,“全日本上自皇族親王,下至‘浪人’即強(qiáng)盜騎士,從塵世的公侯至巨剎的方丈,此時(shí)都僅有一種宗教——武士道了?！?36鐮倉幕府建立后,武士道又正式升格為統(tǒng)治階級(jí)的道德和社會(huì)倫理道德的支柱。經(jīng)一千多年的浸潤,武士道的善惡觀念、思維定勢(shì)、價(jià)值取向和行為方式必然形成傳統(tǒng)和習(xí)慣,內(nèi)化在國民性中。武士文化作為日本文化的基本內(nèi)容,必然要使武士道成為日本精神的重要組成部分。況且武士道還包容了忠誠、奉獻(xiàn)、敬業(yè)、勤學(xué)等人類共有之美德和理想價(jià)值。第三,武士的灌輸與農(nóng)工商的效仿。在階級(jí)社會(huì)中,統(tǒng)治者總是將自己思想、道德、價(jià)值取向和行為舉止強(qiáng)加給被統(tǒng)治者;而被統(tǒng)治者又總是以統(tǒng)治者的思想、道德、價(jià)值取向、行為舉止,作為自己崇拜、模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。9、10世紀(jì),特別