人民版歷史必修三：1.4《明末清初的思想活躍局面》課件

理學(xué)另一面朱熹：“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ),只是教人明天理、滅人欲”“人或居孀貧窮無(wú)托者，可再嫁否？”（程頤）曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”第一頁(yè)第二頁(yè)，共25頁(yè)。“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——（清）戴震第二頁(yè)第三頁(yè)，共25頁(yè)。第四節(jié)明末清初的思想活躍局面第三頁(yè)第四頁(yè)，共25頁(yè)。一、離經(jīng)叛道的李贄1、李贄其人明中后期、泉州、伊斯蘭教徒第四頁(yè)第五頁(yè)，共25頁(yè)。第五頁(yè)第六頁(yè)，共25頁(yè)。2、主要思想材料一“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。”材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私，則無(wú)心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；……然則為無(wú)私之說(shuō)者皆畫餅之談，觀場(chǎng)之見(jiàn)，但令隔壁好聽(tīng)，不管腳跟虛實(shí)，無(wú)益于事，只亂聰耳，不足采也?！保?）“理”在日常生活中學(xué)科網(wǎng)第六頁(yè)第七頁(yè)，共25頁(yè)。材料三“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?！辈牧纤摹柏M其人無(wú)是非哉，咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”（2）反對(duì)盲從“圣人”第七頁(yè)第八頁(yè)，共25頁(yè)。材料五“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎。謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男人之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女人之見(jiàn)盡短又豈可乎。”（3）提倡男女平等材料六“夫春秋之后為戰(zhàn)國(guó)，既為戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，則自有戰(zhàn)國(guó)之策。蓋與世推移，其道必爾，如此者非可以春秋之治治之也，明矣，況三王之世歟。”（4）因時(shí)而治，不可法古第八頁(yè)第九頁(yè)，共25頁(yè)。材料七“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！保?）提出“童心說(shuō)”（6）反對(duì)摹古文風(fēng)第九頁(yè)第十頁(yè)，共25頁(yè)。李贄是中國(guó)古代反對(duì)個(gè)人崇拜，抨擊假道學(xué)的一座豐碑，但也因其思想尖銳，不為當(dāng)世所容，六十余歲后遁入佛門，七十六歲因言獲罪入獄，奪獄卒剃刀割喉自殺。第十頁(yè)第十一頁(yè)，共25頁(yè)。二、“梨洲老人”黃宗羲1、黃宗羲其人明末清初、反宦官、反滿清《明夷待訪錄》第十一頁(yè)第十二頁(yè)，共25頁(yè)。2、主要思想通過(guò)閱讀教材及資料卡片，提煉黃宗羲的主要主張（1）批判君主專制（2）提出君臣平等（3）限制君權(quán)，以學(xué)校定是非（4）工商皆本第十二頁(yè)第十三頁(yè)，共25頁(yè)。黃宗羲反對(duì)君主專制，提出限制君權(quán)的主張，是否意味著其已具備民主思想？否。黃認(rèn)為應(yīng)以學(xué)校定是非，這仍是沿襲儒家重教化的傳統(tǒng)思路第十三頁(yè)第十四頁(yè)，共25頁(yè)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書的影響最早而最深！”第十四頁(yè)第十五頁(yè)，共25頁(yè)。三、“亭林先生”顧炎武第十五頁(yè)第十六頁(yè)，共25頁(yè)。顧炎武讀了《明夷待訪錄》之后，寫信給黃宗羲說(shuō)：“炎武以管見(jiàn)為《日知錄》一書，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七?！辈牧弦弧懊c仁，夫子之所罕言也，性與天道，子貢之所未得聞也……今之君子……言心言性……置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說(shuō)，是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢?！保?）注重經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”第十六頁(yè)第十七頁(yè)，共25頁(yè)。材料二“所謂天子者執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何。以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸于天子。自公卿大夫千百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。”（2）反對(duì)獨(dú)裁專制，提出“眾治”第十七頁(yè)第十八頁(yè)，共25頁(yè)。顧炎武是否更進(jìn)一步設(shè)計(jì)了民主政治？否。由“天子之權(quán)乃益尊”可知，其思想仍未產(chǎn)生質(zhì)的變化。（3）“亡國(guó)”與“亡天下”之辨第十八頁(yè)第十九頁(yè)，共25頁(yè)。四、“船山先生”王夫之“清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人”“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋”“船山學(xué)術(shù)似尤在黃顧之上?！保ㄊ捁珯?quán)）第十九頁(yè)第二十頁(yè)，共25頁(yè)。材料一“一代之治，各因其時(shí)，建一代之規(guī)模，以相扶而成治?！醢彩┎恢耍势e周禮一節(jié)，雜之宋法之中，而天下大亂?！辈牧隙疤煜掠卸ɡ恚鵁o(wú)定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近賢遠(yuǎn)奸而已矣。無(wú)定法者，一興一廢，一繁一簡(jiǎn)之閑，因乎時(shí)而不可執(zhí)也。”發(fā)展的歷史觀第二十頁(yè)第二十一頁(yè)，共25頁(yè)。共80冊(cè)的《船山遺書》第二十一頁(yè)第二十二頁(yè)，共25頁(yè)。五、關(guān)于明末清初思想活躍局面的探究有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，于學(xué)術(shù)思想方面有“三晚”值得重視：晚周、晚明、晚清回顧百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因，思考明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的原因有哪些？1、此局面產(chǎn)生的原因第二十二頁(yè)第二十三頁(yè)，共25頁(yè)。1、政治：（1）專制統(tǒng)治的強(qiáng)化；（2）階級(jí)、民族矛盾尖銳2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的